高中語文 第一單元《中外戲劇》教學(xué)設(shè)計(jì)探討課件 新人教版必修4

1、必修四中外戲劇單元教學(xué)設(shè)計(jì)探討必修四中外戲劇單元教學(xué)設(shè)計(jì)探討已經(jīng)學(xué)過的必修二戲曲單元 竇娥冤 牡丹亭 紅燈記 楊門女將將要學(xué)習(xí)的必修四戲劇單元 茶館（第一幕） 哈姆雷特（第三幕第一場） 偽君子（第四幕37場） 狗兒爺涅槃（第11場）戲劇鑒賞的途徑 戲劇鑒賞的根本，在于這種藝術(shù)形式的特殊性：限制限制。具體講，是舞臺(tái)的時(shí)間和空是舞臺(tái)的時(shí)間和空間的限制間的限制造就了戲劇與小說、詩歌等其他體裁不同的特殊氣質(zhì)。舞臺(tái)表現(xiàn)的時(shí)空限制和現(xiàn)實(shí)生活的自由散漫無限制狀態(tài)，二者構(gòu)成一對(duì)矛盾。處理這對(duì)矛盾的方法，就是戲劇的結(jié)構(gòu)。鑒賞中西方戲劇的途徑 在中國和西方（我們涉及的主要是歐洲）之間，由于戲劇產(chǎn)生的淵源不同，加之

2、不同民族間的文化和文學(xué)傳統(tǒng)的差異，中西兩種戲劇樣式在處理舞臺(tái)與現(xiàn)實(shí)的矛盾問題時(shí)，采取了明顯不同的形式技巧，這就形成了中西戲劇各自的鮮明特點(diǎn)，尤其值得我們關(guān)注的是結(jié)構(gòu)特點(diǎn)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。 依據(jù)不同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，尋找不同的解讀路不同的解讀路徑徑，才能進(jìn)入中西兩種戲劇的深層去鑒賞、發(fā)現(xiàn)。中國戲曲的別樣風(fēng)格抒情性 中國傳統(tǒng)戲曲，在發(fā)生學(xué)上與宋、金說唱文學(xué)有重要的淵源，比如宋代的“說話”，宋金兩代的“諸宮調(diào)”?！爸T宮調(diào)者，小說之支流，而被以樂曲者也。是敘事體，是敘事體，而非代言體而非代言體?！保ㄍ鯂S宋元戲曲考）所以，“元雜劇由一種腳色主唱，有不少地方還帶有敘述體殘留痕跡?！保檶W(xué)頡元人雜劇選前言）中國戲曲的別

3、樣風(fēng)格重抒情、輕故事 以此，面對(duì)戲劇藝術(shù)形式的永恒矛盾：舞臺(tái)時(shí)空限制與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的無限制，中國傳統(tǒng)戲曲從源頭起就走上了與西方戲劇不同的道路。中國傳統(tǒng)戲曲保留了敘事性和時(shí)間順序，但簡化它，而強(qiáng)調(diào)具體時(shí)空內(nèi)的抒情性。簡化敘事，強(qiáng)調(diào)抒情簡化敘事，強(qiáng)調(diào)抒情是中國傳統(tǒng)戲曲特殊的風(fēng)格。這與西方戲劇通過結(jié)構(gòu)的技巧，顛倒時(shí)空，在舞臺(tái)上摹仿、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)很不相同。 中國戲曲沒有強(qiáng)求在兩三個(gè)小時(shí)的舞臺(tái)上逼真再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的廣闊時(shí)空，相反它利用說白、人物自述等方法直接交代、反復(fù)交代故事。元雜劇由于一個(gè)角色唱到底的限制、一本四折一楔子的時(shí)空限制，將敷衍故事放入說白中。到了連本雜劇西廂記，以及明清傳奇劇，一本四五十出，一次很難

4、演完，形成了后來“折子戲”的演出潮流，故事更退化成了家喻戶曉的背景。戲劇不以表現(xiàn)故事情節(jié)為主要目的，而將唱詞、表演聚焦于人物在特定境遇中的情感抒發(fā)人物在特定境遇中的情感抒發(fā)。中國傳統(tǒng)戲曲比起西方戲劇傳統(tǒng)而言，更重抒情性，富于詩意富于詩意。 “重抒情、輕故事”的古典戲曲的特點(diǎn)決定了對(duì)中國古典戲曲的鑒賞應(yīng)該是欣賞中國古代戲曲的語言和藝術(shù)手法，特別是中國古代戲曲多用口語，曲詞具有抒情性和音韻美，并常常運(yùn)用浪漫主義以及借景抒情等藝術(shù)手法。 對(duì)戲文曲詞的欣賞和對(duì)中國古典詩歌的欣賞有高度的同質(zhì)性。西式話劇的內(nèi)部構(gòu)造法則 西方戲劇，起源于古希臘悲劇。它的定義是：對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行行動(dòng)的摹仿動(dòng)的

5、摹仿。（亞里士多德詩學(xué)） 西式話劇的內(nèi)部構(gòu)造法則 “悲劇和別的戲劇形式一樣，與一般藝術(shù)的區(qū)別在于它用真人為媒介，生動(dòng)逼真地摹仿一個(gè)行動(dòng)。小說、史詩或甚至一幅畫，都可能具有悲劇意味，但它們只是間接地表現(xiàn)一個(gè)行動(dòng)，它們的主要興趣也只在人物性格的刻畫。所以亞里士多德在評(píng)價(jià)悲劇各個(gè)成分的相對(duì)重要性時(shí)，把情節(jié)放在情節(jié)放在首位。首位。西式話劇的內(nèi)部構(gòu)造法則 這種追求摹仿現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)“行動(dòng)”的立意，帶來了歐洲古典戲劇結(jié)構(gòu)上的金科玉律：“三整一律三整一律” （亞里士多德詩學(xué)）。劇作家要用精巧的結(jié)構(gòu)，把拉雜散漫的現(xiàn)實(shí)生活重新布局，讓它能夠合理地限制在一方舞臺(tái)、一個(gè)晚上的演出中，把劇作家想要表現(xiàn)的生活“第一人稱”地

6、真實(shí)再現(xiàn)出來。 處理必修三古今戲曲單元和必修四中外戲劇單元所選的片斷，應(yīng)該依循不同的鑒賞途徑來設(shè)計(jì)閱讀的“切入點(diǎn)”，由此設(shè)計(jì)問題，也許是引導(dǎo)學(xué)生迅速把握作品本質(zhì)的有效手段。本單元備課前思考的三個(gè)問題 作為必修模塊的戲劇教學(xué)需要完成的基本任務(wù)、與選修模塊教學(xué)的不同側(cè)重點(diǎn) 戲劇單元的活動(dòng)課優(yōu)勢(shì) 虛動(dòng)干戈即為虛戈（戲）。戲劇是綜合性藝術(shù)，戲劇教學(xué)不應(yīng)該簡單等同于戲劇文本教學(xué)，戲劇教學(xué)應(yīng)設(shè)計(jì)與表演相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。 語文課的戲劇教學(xué)不能簡單處理成戲劇表演課，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)語文學(xué)科的特征，關(guān)注學(xué)生語文能力的發(fā)展。 戲劇單元教學(xué)中全劇與選場的關(guān)系的處理 作為必修模塊的戲劇教學(xué)應(yīng)該完成的任務(wù) 學(xué)生應(yīng)了解

7、戲劇發(fā)展史的基本知識(shí) 1.中國話劇和中國戲曲的不同特點(diǎn) 2.中國話劇和西方戲劇的淵源關(guān)系 3.西方戲劇發(fā)展的基本脈絡(luò) 4.中國話劇發(fā)展的基本脈絡(luò) 作為必修模塊的戲劇教學(xué)應(yīng)該完成的任務(wù) 學(xué)生應(yīng)獲得欣賞話劇的基本知識(shí)和方法 1.通過演出或觀看演出體會(huì)劇本 2.不依靠演出，單純從劇本要素鑒賞（與其他文學(xué)體裁的文本鑒賞關(guān)注點(diǎn)不同） 通過演出或觀看演出體會(huì)或鑒賞話劇 戲劇的舞臺(tái)設(shè)計(jì)（人物活動(dòng)的時(shí)代和空間背景） 人物表演的核心戲劇的動(dòng)作（形體動(dòng)作、語言動(dòng)作、靜止動(dòng)作 ） 動(dòng)作受制于人內(nèi)心，動(dòng)作是能夠最深刻地表現(xiàn)人的精神世界的直觀表現(xiàn)。美國戲劇教育家貝克認(rèn)為，最能直接表現(xiàn)一個(gè)人性格的不是他自己怎樣在思想，而

8、是遇到危機(jī)之時(shí)，他怎樣本能地、自發(fā)地、作出行動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，存在著人與人、人與自然、人與社會(huì)的矛盾，這些矛盾在不同的人的心里有著不同的感受，由此而產(chǎn)生不同的人物個(gè)性。在戲劇中，那些表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的直觀動(dòng)作，成為表現(xiàn)人的個(gè)性最有力手段，動(dòng)作體現(xiàn)了人的內(nèi)心，也即展示了生活中的矛盾沖突，又促進(jìn)了戲劇情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。單純劇本鑒賞需要關(guān)注的要素 臺(tái)詞（對(duì)話、獨(dú)白、旁白；潛臺(tái)詞；臺(tái)詞的動(dòng)作性） 舞臺(tái)提示（既是舞臺(tái)背景，又提示人物性格、人物表現(xiàn)） 戲劇線索（故事線索 情感線索 物體線索） 部分劇作的語言具有脫離劇本后的獨(dú)特審美價(jià)值單元教學(xué)要求 閱讀劇本，要品味個(gè)性化和富有動(dòng)作性的人物語言，把握尖銳集中

9、的戲劇沖突，認(rèn)識(shí)劇中人物的命運(yùn)，了解人物性格是怎樣在矛盾沖突的發(fā)展、變化中得到展現(xiàn)的。教學(xué)設(shè)計(jì)思路 每一課的教學(xué)不求面面俱到，希望教學(xué)設(shè)計(jì)可以針對(duì)各課特點(diǎn)，幫助學(xué)生體驗(yàn)相關(guān)話劇鑒賞活動(dòng)。 茶館：話劇表演實(shí)踐動(dòng)作輔助臺(tái)詞，臺(tái)詞引導(dǎo)動(dòng)作；獨(dú)特的話劇結(jié)構(gòu) 哈姆雷特：哈姆雷特形象的意義；哈姆雷特著名獨(dú)白所具有的超越劇本的哲學(xué)意義 偽君子“三一律”的體現(xiàn)，古典主義戲劇人物塑造的特點(diǎn) 狗兒爺涅槃：狗兒爺形象的獨(dú)特意義；戲劇線索（物體線索）的作用 茶 館 舊時(shí)代的民間生活浮世繪教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考（整體把握） 一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì) 人像展覽式的戲劇結(jié)構(gòu) 教學(xué)設(shè)計(jì)一：請(qǐng)同學(xué)閱讀劇本后，為全劇制作一張人物譜。借

10、此串講課文，熟悉劇情，同時(shí)體會(huì)本劇“畫卷”式的、“散點(diǎn)透視”的結(jié)構(gòu)方式。人物譜應(yīng)包括人物、身份、他們之間的沖突、關(guān)系等，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“人與時(shí)代的沖突”的主題?！扒迕魃虾訄D”式的戲劇結(jié)構(gòu) 三個(gè)橫斷面連綴式結(jié)構(gòu) ，每一幕由小的戲劇沖突連綴 人物帶動(dòng)故事 主要人物由壯到老，貫串全劇 次要人物父子相承 無關(guān)緊要的人物招之即來、揮之即去 人物的故事、命運(yùn)又暗示著時(shí)代的發(fā)展 細(xì)節(jié)品評(píng) 教學(xué)設(shè)計(jì)二：為王利發(fā)（或其他人物）作人物小傳，選取某些片段為王利發(fā)的臺(tái)詞設(shè)計(jì)動(dòng)作（寫出動(dòng)作背后的心理依據(jù)） 教學(xué)設(shè)計(jì)三：分角色朗讀，體會(huì)戲劇語言的潛臺(tái)詞。教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考（細(xì)節(jié)品評(píng)） 教學(xué)設(shè)計(jì)四：研讀第一幕的舞臺(tái)說明 談

11、一談從舞臺(tái)說明的文字能挖掘出什么信息（時(shí)代的特征、茶館的特點(diǎn)、人物風(fēng)貌）。 從文字到舞臺(tái)還是有很大的距離的，因而根據(jù)劇本創(chuàng)作舞臺(tái)又是戲劇藝術(shù)必不可少的一步。如果你是導(dǎo)演，你希望舞臺(tái)呈現(xiàn)出怎樣的形態(tài)呢？請(qǐng)你和能繪畫或者圖片設(shè)計(jì)的同學(xué)一起畫出你心目中的茶館舞臺(tái)吧，請(qǐng)上傳圖片，并做設(shè)計(jì)說明）。 教學(xué)設(shè)計(jì)參考（汪文龍老師的課例） 教學(xué)設(shè)計(jì)五：在在“導(dǎo)導(dǎo)”“”“演演”實(shí)踐中體味話劇的實(shí)踐中體味話劇的魅力魅力茶館第一幕第三課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)意圖： 1.引導(dǎo)關(guān)注戲劇文本的臺(tái)詞語言對(duì)人物的表現(xiàn) 特別要關(guān)注語言的個(gè)性化、動(dòng)作性、潛臺(tái)詞 2.實(shí)現(xiàn)戲劇教學(xué)既重“文本性”又重“舞臺(tái)性”的特征 3.課堂設(shè)計(jì)應(yīng)具有層次性

12、，即具有面對(duì)不同生源的可操作性：分角色朗讀片段表演整幕或全劇演出 哈哈 姆姆 雷雷 特特 一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特 教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考（整體把握） 教學(xué)設(shè)計(jì)一： 請(qǐng)任意選擇哈姆雷特或奧菲利亞、國王、王后、波洛涅斯為敘述人講述哈姆雷特的故事，注意人物之間的關(guān)系。 哈姆雷特看上去 是一個(gè)愛情故事； 是一個(gè)戰(zhàn)爭的故事； 是一個(gè)驚悚謀殺的故事； 是一個(gè)講述母子關(guān)系的故事； 是一個(gè)鬼故事。 它究竟是怎樣的一個(gè)故事呢？教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考 體會(huì)莎士比亞戲劇的語言 “To be, or not to be, that is the question: Whether tis nobler

13、in the mind to suffer The slings and arrows of outrageous fortune, Or to take arms against a sea of troublesAnd by opposing end them. To die, to sleep No moreand by a sleep to say we end The heartache and the thousand natural shocks That flesh is heir to. “Tis a consummation Devoutly to be wished. T

14、o die, to sleep; To sleep, perchance to dream. Ay, theres the rub,” 教學(xué)設(shè)計(jì)二： 找到朱生豪、梁實(shí)秋、卞之琳等關(guān)于此段的不同翻譯版本，表演性朗讀。 或：1996年版電影哈姆雷特中文配音與教材版本內(nèi)容高度吻合，可做配音練習(xí)。莎士比亞戲劇的語言 一些人對(duì)其中最著名的一句“To be, or not to be, that is the question”的翻譯： 朱生豪：生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。 梁實(shí)秋：死后是存在，還是不存在，這是問題。 卞之琳：活下去還是不活，這是問題。 許國璋：是生，是死，這是問題。 王佐良：生

15、或死，這就是問題所在。 方 平：活著好，還是死了好，這是個(gè)難題啊。 孫大雨：是生存還是消亡，問題的所在。 裘克安：活著，還是不活了，問題就在這里。 某教授：做與不做，真是個(gè)問題。 某劇本：生存或毀滅, 這是個(gè)必答之問題。莎士比亞戲劇的語言 許淵沖先生關(guān)于這幾種譯文的評(píng)價(jià)是：比較一下幾種譯文，沒有一種可以與卞譯相比。朱譯：“毀滅”，孫譯“消亡”一般用于國家或集體，不用于個(gè)人；梁譯異想天開，不是譯界共識(shí)；許譯、王譯像是哲學(xué)教授講課，方譯則是討論哲學(xué)問題，不是舞臺(tái)獨(dú)白；所以只有卞譯最好，超過了各家?！盎钕氯ミ€是不活:這是問題”，它的講究體現(xiàn)在用五個(gè)音組代替了原文的五個(gè)音步，而且每一組中都有一個(gè)字可以

16、重讀，因此重現(xiàn)了原作素體無韻詩的格律。此外，“活下去還是不活”比“生存還是毀滅”更口語化，更符合哈姆雷特的口吻，而且“活”字出現(xiàn)了兩次，正好對(duì)應(yīng)原文中出現(xiàn)了兩次的“to be”。 莎士比亞戲劇的語言 教學(xué)設(shè)計(jì)三： 結(jié)合許淵沖先生的評(píng)價(jià)，體會(huì)一下這幾種翻譯的差異。根據(jù)你對(duì)哈姆雷特的理解，嘗試翻譯剩下的幾句，并朗誦你翻譯的這一段獨(dú)白，和同學(xué)交流。 教學(xué)設(shè)計(jì)四： 擺脫劇本，就“To be, or not to be, that is the question（生存還是死亡，這是一個(gè)值得考慮的問題”這一段獨(dú)白文字進(jìn)行討論，在劇本中，哈姆雷特由此表現(xiàn)出其對(duì)“行動(dòng)的目的、結(jié)果、意義”的關(guān)注。這是“自我尋找

17、、自我確認(rèn)”的一個(gè)過程。哈姆雷特的這一思考對(duì)我們個(gè)人的成長有什么價(jià)值？教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考 教學(xué)設(shè)計(jì)五： 斯坦尼表演體系非常講究表演者對(duì)于角色的“心靈體驗(yàn)”，選擇哈姆雷特中的一個(gè)次要人物形象，深入文本，揣摩人物性格，體驗(yàn)人物內(nèi)心世界，理解角色的行為，然后用人物自傳的形式，為演員的表演做一份表演筆記。教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考 教學(xué)設(shè)計(jì)六： 課堂討論或?qū)懽髯鳂I(yè) 我眼中的哈姆雷特 一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，你眼中的哈姆雷特是什么樣的，閱讀原著，談?wù)勀銓?duì)哈姆雷特的認(rèn)識(shí)?；蛘呔兔藢?duì)哈姆雷特的不同評(píng)價(jià)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。 一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特 柯勒律治哈姆萊特是勇敢的，也是不怕死的；但是，他由于敏感而猶豫不定，

18、由于思索而拖延，精力全花費(fèi)在做決定上，反而失卻了行動(dòng)的力量。 歌德一個(gè)美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他沒有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了，這重?fù)?dān)他既不能掮起，也不能放下；每個(gè)責(zé)任對(duì)他都是神圣的，這個(gè)責(zé)任卻是太沉重了。他被要求去做不可能的事，這事本身不是不可能的，對(duì)于他卻是不可能的。他是怎樣地徘徊、輾轉(zhuǎn)、恐懼、進(jìn)退維谷，總是觸景生情，總是回憶過去；最后幾乎失卻他面前的目標(biāo)。一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特 海涅我們認(rèn)識(shí)這個(gè)哈姆萊特，好像我們認(rèn)識(shí)我們自己的面孔，我們經(jīng)常在鏡子里看到他，我們看到的正是我們自己的相貌。 屠格涅夫幾乎每一個(gè)人都能在哈姆萊特身上找到他自己的缺點(diǎn)。 別林斯基哈姆

19、萊特是偉大的，深刻的，他就是你，就是我。 雨果哈姆萊特像我們每一個(gè)人一樣真實(shí)，但又要比我們偉大。他是一個(gè)巨人，卻又是一個(gè)真實(shí)的人。教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考 教學(xué)設(shè)計(jì)七：哈姆雷特從其劇本誕生之日起，全世界已經(jīng)有無數(shù)的戲劇版本和電影版本。這是對(duì)經(jīng)典的致敬，也是對(duì)經(jīng)典的重新解讀。迪斯尼的動(dòng)畫片獅子王和馮小剛導(dǎo)演的 夜宴都是根據(jù)哈姆雷特改編的，比較這兩個(gè)改編電影與原著的不同。特別請(qǐng)關(guān)注對(duì)“哈姆雷特”這一原型的改造，與原著相比有哪些變化。改編劇本反映了改變者對(duì)哈姆雷特怎樣的認(rèn)識(shí)。 偽君子 古典主義喜劇的經(jīng)典作品教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考（整體把握） 教學(xué)設(shè)計(jì)一：布置預(yù)習(xí)：閱讀全劇，整理全劇梗概（400字） 教學(xué)設(shè)計(jì)二：梳

20、理節(jié)選部分情節(jié)，為節(jié)選部分情節(jié)劃分層次，擬小標(biāo)題設(shè)計(jì)意圖： 感受作品嚴(yán)格 “遵守古曲主義戲劇 三一律法則，在有限的時(shí)空內(nèi)展開情節(jié)，塑造人物，表達(dá)主題”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)參考（細(xì)節(jié)品評(píng)） 教學(xué)設(shè)計(jì)三：研讀課文，體會(huì)那些語言最能體現(xiàn)人物性格，如何表演這些段落。 學(xué)生自愿選擇表演劇本中的片段，其他同學(xué)點(diǎn)評(píng)，并提出不同意見和修改辦法，在這一過程中引導(dǎo)學(xué)生體味緊張的矛盾沖突，含蓄幽默的對(duì)話語言，進(jìn)而把握人物性格。 設(shè)計(jì)意圖： 體會(huì)劇作人物塑造集中、夸張，人物性格單一概念的特點(diǎn)。 狗兒爺涅槃 現(xiàn)代話劇的一次探索狗兒爺涅槃創(chuàng)作的突出價(jià)值 塑造了新的農(nóng)民形象 狗兒爺?shù)男蜗蟊池?fù)中國封建經(jīng)濟(jì)及傳統(tǒng)文化沉重包

21、袱，這一形象集中表現(xiàn)了中國農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)步和保守，是中國幾千年農(nóng)民形象的積淀和縮影。 藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新 有人說狗劇是寫實(shí)的，又有人說它是寫意的，更有人說它是象征的，甚至是寫實(shí)與象征互相融合的作品，還有人說它近似布萊希特的敘述體戲劇，因此它具有多重的審美可能性。狗兒爺涅槃很好地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的間離效果。（這一點(diǎn)應(yīng)該是選修模塊更應(yīng)關(guān)注的內(nèi)容）教學(xué)設(shè)計(jì)參考（整體把握） 教學(xué)設(shè)計(jì)一： 要認(rèn)識(shí)中國，不能不認(rèn)識(shí)農(nóng)民；從另一角度看，農(nóng)民在不同年代中的遭遇，仿佛就是歷史的縮影。 編寫故事綱要，引導(dǎo)學(xué)生探討這方面的問題。狗兒爺中國幾千年農(nóng)民形象的積淀和縮影 教學(xué)設(shè)計(jì)二： 對(duì)“狗兒爺”這一人物形象的理解 狗兒爺跟

22、其他角色之間，可以衍生很多不同層面和深度的關(guān)系，探討這些人物關(guān)系人物矛盾，深入理解狗兒爺?shù)男蜗蟆?狗兒爺和祁永年的矛盾 狗兒爺和金花的關(guān)系 狗兒爺和兒子陳大虎的關(guān)系狗兒爺中國幾千年農(nóng)民形象的積淀和縮影 人物理解的核心問題 狗兒爺?shù)耐恋厍榻Y(jié) （土地在此劇中既是背景，又是物體線索） 狗兒爺和祁永年之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 （狗兒爺一生都向往做祁永年，戲里面經(jīng)常見祁永年的鬼魂跟他對(duì)話。狗兒爺和祁永年原就是同一個(gè)人的兩面，以此來突出一個(gè)農(nóng)民念念不忘做地主的心態(tài)，農(nóng)民的保守性于是活生生地體現(xiàn)出來。農(nóng)民和地主二合為一，這是以前不可能出現(xiàn)的作品。在五十年代寫這樣的戲會(huì)被狠批的，在八十年代出現(xiàn)這樣的戲，反映了時(shí)代的

23、進(jìn)步，人物塑造也有了新的美學(xué)意義。） 教學(xué)設(shè)計(jì)三： “涅槃”是佛教名詞，是梵文Nirvana 的音譯，意譯常作“圓寂”等，這是佛教宣揚(yáng)的最高境界。佛教徒經(jīng)長期修行，能寂滅一切煩惱而歸于圓滿，這種境界就是“涅槃”。后來也稱佛或僧人的死為“涅槃”，故它也成為死亡的美稱?！澳鶚劇币灿型ㄍ偕囊馑肌?jù)說鳳凰可以在烈火中自焚而涅槃，然后在灰燼中再生。但是，親手燒毀門樓的狗兒爺，可以再生嗎？這燒毀門樓，可以有怎樣的象征意義？ 教學(xué)設(shè)計(jì)四： 西方現(xiàn)代經(jīng)典作品曾在不同方面影響中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的變化。狗劇中常見祁永年的鬼魂跟狗兒爺對(duì)話，編劇錦云承認(rèn)這是參考美國著名劇作家阿瑟 米勒推銷員之死的。閱讀推銷員之死這個(gè)劇，比較兩者的處理手法。 教學(xué)設(shè)計(jì)五： 狗兒爺和哈姆雷特