【教案】3.1 追尋美術(shù)家的視線——美術(shù)家表現(xiàn)世界的獨(dú)特方式 教學(xué)設(shè)計(jì)-2021-2022學(xué)年高中美術(shù)湘美版（2019）美術(shù)鑒賞

1、第三單元第一課追尋美術(shù)家的視線 美術(shù)家表現(xiàn)世界的獨(dú)特方式教學(xué)目標(biāo)：理解美術(shù)家獨(dú)特的審美眼光和表達(dá)方式，認(rèn)識(shí)文化背景、藝術(shù)個(gè)性等因素在美術(shù)創(chuàng)作中的作用以及對(duì)美術(shù)家創(chuàng)作的影響；在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生從自己的審美角度出發(fā)來(lái)看待世界和事物，并用適當(dāng)?shù)氖侄伟炎约簩?duì)某些特定事物的看法和感受表達(dá)出來(lái)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)：引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)作品表現(xiàn)方式的獨(dú)特性探究，追尋美術(shù)家不同的視線，以及文化背景、藝術(shù)個(gè)性等因素對(duì)美術(shù)家主觀因素的影響。難點(diǎn)：如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作品的表現(xiàn)方式與美術(shù)家主觀因素的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)建議：本課主要通過(guò)比較的方法來(lái)揭示美術(shù)作品相同和不同的地方，以此來(lái)了解美術(shù)家觀察和表現(xiàn)世界的不同方式。圖片之間

2、的比較僅僅是手段，最終需要落實(shí)到“美術(shù)家的視線”這個(gè)基點(diǎn)上來(lái)。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)畫(huà)面的情感內(nèi)涵，并且把這種情感內(nèi)涵的把握跟形式分析緊密聯(lián)系起來(lái)。形式分析是一種非常理性的行為，而對(duì)畫(huà)面情感內(nèi)涵的把握卻更多地需要依靠知覺(jué)。教師應(yīng)該把知覺(jué)把握放在第一位，逐步引導(dǎo)學(xué)生來(lái)進(jìn)行畫(huà)面的形式分析。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)流程：1、導(dǎo)入新課以攝影師拍攝時(shí)呈現(xiàn)出的各種各樣不同的姿勢(shì)圖片導(dǎo)入。Q：為什么攝影師在拍攝時(shí)會(huì)呈現(xiàn)各種姿態(tài)？為了追求獨(dú)特的視角，獨(dú)特的表現(xiàn)事物、世界的方式。不僅攝影師，畫(huà)家、雕塑家等等美術(shù)家都有著自己表現(xiàn)世界的獨(dú)特的方式。導(dǎo)入課題：追尋美術(shù)家的視線美術(shù)家表現(xiàn)世界的獨(dú)特方式一、不同的時(shí)代，不同的最后的晚餐

3、最后的晚餐是一個(gè)平常的題材，和其他圣經(jīng)故事一樣，經(jīng)常被用來(lái)裝飾教堂和修道院。最后的晚餐取材于新約全書(shū)，在逾越節(jié)的一個(gè)晚上，耶穌預(yù)知他的死期將臨，和他的十二個(gè)門(mén)徒在一起進(jìn)晚餐。1、中世紀(jì)最后的晚餐：基督教成了封建統(tǒng)治的有力工具。中世紀(jì)美術(shù)被稱(chēng)作“基督教美術(shù)”，充滿(mǎn)神性。 2、達(dá)芬奇最后的晚餐：文藝復(fù)興時(shí)期，提倡人文主義，提倡人性的解放。3、達(dá)利最后的晚餐：一戰(zhàn)結(jié)束后，整個(gè)歐洲，經(jīng)濟(jì)蕭條、世態(tài)炎涼，人民生活困苦，整個(gè)社會(huì)彌漫著強(qiáng)烈的厭世、悲觀的情緒。藝術(shù)家們開(kāi)始否定一切，開(kāi)始逃避現(xiàn)實(shí)，追求不存在的夢(mèng)幻，以脫離現(xiàn)實(shí)的悲哀與殘酷。他們將自己的興趣轉(zhuǎn)向了弗洛依德的精神分析說(shuō)，他們把毫不相干的東西湊在一起

4、，熱衷于沒(méi)有任何邏輯聯(lián)系和理性約束的表現(xiàn)手法。以求脫離現(xiàn)實(shí)的殘酷與悲哀。于是超現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。“超現(xiàn)實(shí)主義明確強(qiáng)調(diào)受理性控制和受邏輯支配的現(xiàn)實(shí)是不真實(shí)的，只有夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合才是絕對(duì)的真實(shí)、絕對(duì)的客觀?！?超現(xiàn)實(shí)主義者主張把生、死、夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)、過(guò)去、未來(lái)結(jié)合在一起，把它們統(tǒng)一起來(lái)。于是他們的藝術(shù)作品紛紛呈現(xiàn)出神秘、恐怖、荒誕、怪異的特點(diǎn)。4、曾梵志最后的晚餐：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，美術(shù)家突出和彰顯自我特性。畫(huà)家借用和傳襲了達(dá)芬奇的經(jīng)典作品圖式，畫(huà)面中帶面具的少年表情與姿勢(shì)則傳襲了達(dá)芬奇的原作。背景用了類(lèi)似草體的符號(hào)。畫(huà)面中被切開(kāi)西瓜的鮮紅的瓜瓤給人血與肉的印象，似乎是在向人們?cè)V說(shuō)

5、著一種無(wú)言的恐懼和暴力。給人在視覺(jué)上造成了一種強(qiáng)烈震蕩。Q：為什么不同的時(shí)代，會(huì)有不同的最后的晚餐？受什么影響？受所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、文化背景、人生經(jīng)歷等因素的影響，藝術(shù)家在作品中對(duì)同一主題的理解和表現(xiàn)有著自己的獨(dú)特方式。二、相同的時(shí)代，不同的最后的晚餐受畫(huà)家所屬的不同國(guó)家，不同的社會(huì)文化背景，個(gè)性不同，個(gè)人經(jīng)歷的不同，相同的時(shí)代，也會(huì)有不同的最后的晚餐。我們經(jīng)常把“最后的晚餐”這個(gè)題材和達(dá)芬奇的名字聯(lián)系在一起，其實(shí)在他那個(gè)時(shí)代里，也有很多美術(shù)家畫(huà)過(guò)最后的晚餐，我們今天就一起走近那個(gè)時(shí)代的最后的晚餐，并比較一下，在相同的時(shí)代，會(huì)有怎樣不同的最后的晚餐。最早的是西班牙的休伊特1450年的作品，

6、然后是尼德蘭畫(huà)家布茨為魯旺的圣彼得教堂繪制的祭壇畫(huà)，作與1464到1467年間。不到二十年后，佛羅倫薩的重要畫(huà)家吉蘭達(dá)約在佛羅倫薩萬(wàn)圣教堂的墻壁上繪制了最后的晚餐。而達(dá)芬奇的最后的晚餐在1495到1498年間完成。今天我們就帶這我們的眼睛，帶著我們的腦子，透過(guò)不同美術(shù)家的視線，來(lái)看看不同的美術(shù)家對(duì)最后的晚餐是如何理解和處理的。西班牙的休伊特1450年的作品尼德蘭的布茨1464到1467年間。佛羅倫薩的吉蘭達(dá)約達(dá)芬奇1495到1498年最后的晚餐這個(gè)題材并不那么容易表現(xiàn)，畫(huà)家將遇到三個(gè)問(wèn)題：a、選取什么樣的事件作為餐桌上的中心就成為第一個(gè)困難。Q：最后的晚餐到底是怎樣的？晚餐上發(fā)生了哪些事件？我

7、們都知道這頓飯中最富有戲劇性的場(chǎng)面是耶穌說(shuō)出的一句震驚的話(huà)：我告訴你們，你們中的一個(gè)就要出賣(mài)我了。多半是由于達(dá)芬奇選擇了這個(gè)場(chǎng)面來(lái)著力刻畫(huà)，使我們都非常熟悉這個(gè)情節(jié)，耶穌在最后的晚餐上所做的不止是預(yù)言猶大對(duì)他的背叛。由于最后的晚餐包括了許多活動(dòng)，所以選取哪一件事作為中心對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)成為一個(gè)問(wèn)題。在最后的晚餐上耶穌除了預(yù)言猶大出賣(mài)以外還做了其他兩件事，一是耶穌在席間為他的門(mén)徒洗腳。這個(gè)情節(jié)在我們的四幅畫(huà)中沒(méi)有一幅畫(huà)是描繪這個(gè)場(chǎng)面的。另一件事是圣餐禮，耶穌拿起面包，然后掰開(kāi)面包分給眾門(mén)徒，接著端起酒杯，分給眾門(mén)徒。這個(gè)場(chǎng)面，我們可以看到布茨畫(huà)的耶穌手持酒杯正在祝福，杯子和祝福的耶穌成為全畫(huà)面的中心，

8、創(chuàng)制圣餐禮正是布茨選取的中心事件。從眾人平靜的反應(yīng)看，他還沒(méi)有說(shuō)出那句可怕的話(huà)。休伊特的畫(huà)中，耶穌也是拿著酒杯正在祝福。門(mén)徒肯定已經(jīng)聽(tīng)到耶穌可怕的預(yù)言，因?yàn)榇嗳醯募s翰已經(jīng)靠在耶穌的肩上，眾門(mén)徒的情緒明顯波動(dòng)，說(shuō)明休伊特不忍放棄這個(gè)戲劇性的場(chǎng)面，但他又覺(jué)地創(chuàng)制圣餐禮同樣難以割舍。休伊特就把兩個(gè)場(chǎng)面統(tǒng)統(tǒng)包容到這一畫(huà)面中來(lái)。 吉蘭達(dá)約和達(dá)芬奇都把中心放在耶穌的預(yù)言上，但吉蘭達(dá)約的畫(huà)中約翰已經(jīng)靠到桌上，其他的門(mén)徒還能克制自己的情緒，看他的作品，我們不知道晚餐進(jìn)行到哪一刻。而達(dá)芬奇明確把耶穌的預(yù)言作為中心，描繪那一刻的驚心動(dòng)魄，門(mén)徒的激動(dòng)被刻意強(qiáng)化了。Q：結(jié)合晚餐上發(fā)生的中心事件，我們嘗試著構(gòu)圖？如何讓

9、你來(lái)創(chuàng)作的話(huà)，你會(huì)讓這13個(gè)人如何入座，你會(huì)選擇怎樣的中心事件來(lái)描繪，為什么？（學(xué)生嘗試。）b、怎么安排這一群圍著桌子吃飯的人，這是一個(gè)構(gòu)圖的問(wèn)題。四面圍坐的的場(chǎng)景從任何一個(gè)角度觀看都會(huì)遇到人墻，都會(huì)有一整排進(jìn)餐的人背對(duì)著觀眾。如果從餐桌的一角，兩位進(jìn)餐者的間隙中觀望，全局倒可以展現(xiàn)，但是這種角度便于傳達(dá)宴席的整體氣氛，卻不利于表現(xiàn)席間的某一中心事件。最后的晚餐上必須有一個(gè)突出的中心。布茨安排座位的辦法是最中規(guī)中距的，他照著一般家庭用餐的樣子讓耶穌和他的十二門(mén)徒各就各位，為了突出耶穌的中心地位，他抬高了視點(diǎn)，使畫(huà)面看起來(lái)象俯視的樣子，接著又把背朝我們的這排人數(shù)減少到兩人，這兩位都把臉側(cè)過(guò)來(lái)好讓

10、我們看到他們的半邊臉，他們坐得很開(kāi)，以便為耶穌留下更大的空隙。在人員的安排上，休伊特和他有點(diǎn)相似。休伊特筆下的門(mén)徒也是圍坐在桌邊的，尤其是他對(duì)背朝著我們的這一排進(jìn)餐者的處理和布茨基本一樣。但那兩位意大利畫(huà)家卻有完全不同的解決方案。吉蘭達(dá)約和達(dá)芬奇都以條形桌子代替了方形的桌子。現(xiàn)實(shí)中很少這樣安排座位。吉蘭達(dá)約的人物之間還保持著一定間隔，好在就餐時(shí)有充足的回旋余地。而達(dá)芬奇一心只要一群人物的肖像，他把他們?nèi)讲妥赖暮竺?，完全不顧一個(gè)基本的事實(shí)，他們哪有位置坐下來(lái)吃飯？c、尋找猶大從這幾幅畫(huà)來(lái)看，畫(huà)家的著眼點(diǎn)各不相同。我們都知道在這席簡(jiǎn)樸的晚餐中，有一位最不體面的食客猶大，他為了三十個(gè)銀幣出賣(mài)了耶穌

11、，事后就在慚愧和悔恨中自殺了。他此刻仍坐在十二個(gè)門(mén)徒之中。這第三個(gè)問(wèn)題是如何在這一桌人中將這罪人猶大區(qū)別出來(lái)。表現(xiàn)猶大的身份是一個(gè)困難而又有趣的問(wèn)題，怎么能從外貌上就讓人辯出一個(gè)罪惡的人呢？基本上和面包有關(guān)。我們看到吉蘭達(dá)約的畫(huà)中看到了手持面包的猶大，在休伊特的畫(huà)中看到了唯一把手伸向餐桌的猶大，在達(dá)芬奇的畫(huà)中看到了伸出左手去抓面包的猶大，只有布茨的畫(huà)中，耶穌還沒(méi)有預(yù)言，約翰還沒(méi)有倒下，猶大也就不會(huì)去抓面包。但是，僅憑面包這個(gè)細(xì)節(jié)還不足以把猶大區(qū)分開(kāi)來(lái)。四人都借助了另外的辦法來(lái)強(qiáng)調(diào)猶大的身份。最為夸張的是吉蘭達(dá)約，他干脆把猶大獨(dú)自安排在桌子的一邊，保險(xiǎn)不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。在吉蘭達(dá)約和休伊特的畫(huà)中，圣人的頭

12、頂都有象征圣潔的光環(huán)，只有猶大沒(méi)有。在休伊特和吉蘭達(dá)約的畫(huà)中，猶大的腳邊都出現(xiàn)了象征不忠的貓。布茨和達(dá)芬奇他們都讓猶大緊緊攥住他的錢(qián)袋，那里邊是出賣(mài)耶穌換來(lái)的三十銀幣。通過(guò)比較，我們可以看出四位畫(huà)家面對(duì)相同的問(wèn)題，表現(xiàn)出各不相同的面貌。無(wú)疑，達(dá)芬奇最后的晚餐，是所有以這個(gè)題材創(chuàng)作的作品中最著名的一幅。三、課堂小結(jié)：受所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、文化背景、人生經(jīng)歷等因素的影響，美術(shù)家在作品中對(duì)各種主題、事物、世界的理解和表現(xiàn)有著自己的獨(dú)特方式。我們只有理解了美術(shù)家表現(xiàn)世界的獨(dú)特方式，才能追尋到美術(shù)家的視線。理解美術(shù)家獨(dú)特的審美眼光和表達(dá)方式；認(rèn)識(shí)文化背景、藝術(shù)個(gè)性等因素在美術(shù)創(chuàng)作中的作用以及對(duì)美術(shù)家創(chuàng)

13、作的影響。其實(shí)，當(dāng)我們?cè)阼b賞美術(shù)作品時(shí)，我們也是從自己的角度去審視美術(shù)作品的，所以我們對(duì)同一件作品的理解與表達(dá)也不盡相同，只是，我們都應(yīng)該找到適合自己的方式。四、課堂拓展：Q：感受以下作品，相同題材，不同的畫(huà)家是如何表現(xiàn)的，有何不同？出示月華圖和星月夜出示高士圖和阿諾芬尼夫婦像出示丟勒和拉斐爾的圣母子人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是帶有主觀性的，這種主觀性來(lái)自于他所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、文化背景、人生經(jīng)歷、精神氣質(zhì)等許多因素對(duì)他的影響。藝術(shù)家在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候也是如此，在藝術(shù)家的作品中所出現(xiàn)的各種主題、各種事物，都反映了他對(duì)于世界的理解，因此這些作品都比較明顯地帶有一種個(gè)性化的痕跡。這些主觀的因素會(huì)在他們對(duì)于題材的選擇、對(duì)主題的理解、對(duì)形象的處理、藝術(shù)風(fēng)格等方面體現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)谟^看作品的時(shí)候，是在追尋藝術(shù)家的視線，藝術(shù)家則透過(guò)他的視線向我們展現(xiàn)了他