人民版歷史選修4專題二東西方的先哲教案

1、專題二 東西方的先哲【課程標(biāo)準(zhǔn)】（1）了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響。（2）簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。【專題知識結(jié)構(gòu)】時(shí)代: BC6世紀(jì)和BC5世紀(jì)特征: 1.人類文明出現(xiàn)巨變的時(shí)期 中國：奴隸社會(huì)瓦解與封建社會(huì)形成時(shí)期 雅典：民主政治的沃土2.理性和真理的意識覺醒年代。3.代表人物：孔子 柏拉圖 亞里士多德前551前479 前427前347 前384前322一 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子【教學(xué)目標(biāo)】一、知識與能力1、了解孔子的主要生平活動(dòng)2、了解孔子的主要思想和政治

2、主張，學(xué)習(xí)客觀分析和評價(jià)歷史人物3、認(rèn)識孔子對中國及世界歷史發(fā)展的重大影響。二、過程與方法1、結(jié)合多媒體中示意的地圖、圖片，復(fù)述孔子的主要生平和政治主張。2、模擬演說，依據(jù)課本和補(bǔ)充的歷史資料，認(rèn)識孔子與同時(shí)代的其他諸子主張的異同。三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀1、通過對孔子生平活動(dòng)的體察，培養(yǎng)學(xué)生對事業(yè)的堅(jiān)定信念和對人生目標(biāo)執(zhí)著追求的精神。 2、通過學(xué)習(xí)與討論，既要看到孔子思想與活動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)，又要看到其思想主張的時(shí)代性和歷史局限性。【教學(xué)重點(diǎn)】 1、孔子的思想核心：禮與仁。 2、孔子及其儒家思想在中國社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】 1、孔子提出“禮”、“正名”、“仁”的原因、含義和作用 2、全面

3、、辯證地看待儒家思想的影響【教學(xué)過程】導(dǎo)入新課 孔子是中國歷史上偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他一生追求禮樂，希望恢復(fù)周禮，建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)尊卑有序的等級秩序.他的思想，奠定了中國古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對亞洲乃至世界都產(chǎn)生了深刻的影響。今天這節(jié)課，我們就來了解這位偉大的歷史人物。一、孔子其人孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人,享年73歲。他3歲喪父，17歲喪母,生活慘淡。曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官,但仕途失意。55歲之后離開魯國,周游列國達(dá)十四年之久, 推行自己的政治主張,然而屢遭冷遇。晚年開始專心從事文教活動(dòng),相傳有弟子三千，賢者七十二。他還對詩禮書易樂春秋進(jìn)行了整理，是為“六

4、經(jīng)”?！?紇與顏氏女生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！薄翱鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之“。 -史記孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！闭撜Z·為政 1、早年生涯： 1）孔子名丘，字仲尼，是春秋時(shí)期魯國人 2）盡管早年生活貧窮艱苦，但他一直為學(xué)不倦，30歲時(shí)，他已精通六藝3）孔子博學(xué)，收徒授課，首創(chuàng)私學(xué)。 2、治理魯國（管理內(nèi)政 外交勝利 改革碰壁）1）35歲時(shí)，離開魯國來到齊國，由于反對，孔子只好返回魯國，仍繼續(xù)收徒授課， 2）孔子51歲

5、時(shí)，被任命為中都宰，上任一年頗有政績。3）52歲時(shí)，被任命為司空，后又升為大司寇，出席夾谷之會(huì)，為魯國羸得了外交勝利。 4）夾谷之會(huì)使孔子名望大增，出任宰相職務(wù)。-政治生涯的頂峰，5）孔子利用三卿與家臣的矛盾，打擊三卿的計(jì)劃最終沒有完全實(shí)現(xiàn)。 3、周游列國 孔子55歲時(shí)，懷著郁悶的心情，又一次離開魯國，開始了14年周游列國的漂泊生活。他游說各國君主實(shí)施他的政治主張，但終未被采納。 4、退修詩書 1）68歲回到魯國后，孔子放棄為官，專心致志人事教育，整理古典文獻(xiàn)。二、孔子的思想主張（一）、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人1、儒學(xué)創(chuàng)立的時(shí)代背景1）春秋時(shí)代，社會(huì)的長期動(dòng)蕩，中國處于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。

6、(“禮崩樂壞”) 政治：王室衰微，諸侯爭霸。 經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，出現(xiàn)私田。 階級關(guān)系：傳統(tǒng)禮儀秩序受沖擊，“臣弒君、子殺父、少凌長、庶廢嫡”等違背周禮的行為司空見慣，人家關(guān)系緊張。 文化：貴族對學(xué)術(shù)文化的壟斷局面逐漸被打破，私人講學(xué)的風(fēng)氣開始有所發(fā)展（2）孔子熟諳西周的典章制度和禮樂文化，他想吸收西周時(shí)期的政治制度來治理處于動(dòng)蕩變革中的社會(huì)2孔子的思想及政治主張（1）“禮”的思想含義：“周禮”，指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度，恢復(fù)周禮的權(quán)威，是社會(huì)能夠君臣有別，長幼有序。（等級規(guī)范制度）地位：規(guī)范人與人之間的關(guān)系，立國立身的基礎(chǔ)“禮”的主要內(nèi)容：首先是尊尊，就是卑賤者對尊貴者

7、的尊崇，其中最重要的是尊君。君的地位是不能動(dòng)搖的，臣的義務(wù)就是服從。其次是親親，就是對親人的愛。強(qiáng)調(diào)子對父母的孝順，弟對兄長的恭敬。禮的實(shí)踐方法：“克己復(fù)禮”，“正名”a、于社會(huì)：建立君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)秩序 b、于個(gè)人：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)目的：匡正社會(huì)秩序（君臣有別，長幼有序）實(shí)質(zhì)：力圖維護(hù)奴隸制度評價(jià)：a、孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸社會(huì)的規(guī)范制度，違背歷史潮流，體現(xiàn)了孔子思想中保守的一面b、追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義（2）“仁”地位：孔子思想的核心，處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則含義：?！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”是孔子給

8、“仁”下的兩個(gè)最重要的定義。 “愛人”三層內(nèi)容: 1、愛自己的親人; 2、愛他人; 3、統(tǒng)治實(shí)行仁政方法：行“忠恕”之道 “己所不欲，勿施于人。” “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”表現(xiàn)：a. 對于統(tǒng)治階級：“為政以德“，以德和禮治理社會(huì)，反對苛政。即民本思想b. 對于普通人：孝敬父母，尊敬兄長（子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？” 反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來穩(wěn)定社會(huì)秩序。）“仁”是孔子思想學(xué)說的核心?？鬃用鞔_提出，“仁”即“愛人” ，并闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。為“仁”，應(yīng)做到“己所不欲，勿施于人”?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作

9、用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。對個(gè)人修養(yǎng)，他教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護(hù)，以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?其所謂“德”，就是“仁”的精神體現(xiàn)。子張問“仁”，孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。五者的出發(fā)點(diǎn)，都建立在對人的尊重關(guān)心和體諒上。評價(jià)：體現(xiàn)了人道主義，具有積極意義（3）仁和禮的關(guān)系：相輔相成、不可分割，讓禮體現(xiàn)仁的精神而不流于形式，讓仁有禮的約束而不失于無序。（互為表里）“克己復(fù)禮為仁”“人而不仁，如禮

10、何？” 方法：中庸之道a、“過猶不及”，恰到好處：將仁和禮結(jié)合在一起，主張?zhí)幚砣魏问虑槎疾黄灰?，恰到好處，b、“和而不同”：將各種思想、原則加以調(diào)和，使之互相補(bǔ)充，互相限制。如何達(dá)到恰當(dāng)，要“和而不同”，不要取消矛盾的對立面，使多種因素，特別是對立的因素統(tǒng)一與和諧，才能形成完美的事物，才是“和而不同”。即追求完美、和諧。中庸與仁禮的關(guān)系：a、要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù) （二）、教育：創(chuàng)辦私學(xué)，影響后世 孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破以往官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)。他主張“有教無類”，學(xué)生中不僅有貴族，也有平民，從而促使文化教育下移。私學(xué)可以不按官方規(guī)定的教學(xué)科目，而以本不

11、派的政治及學(xué)術(shù)主張教授弟子?？鬃佑袧夂竦膮⒄庾R。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”。 （三）、政治：造就“內(nèi)圣外王”的理想政治人才 含義： 提出一個(gè)理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)，就是“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”，首先要恪守他的政治倫理與理想，剛利思義，甚至舍生取義、殺身成仁；其次，應(yīng)遵循以教梯為核心的道德觀念。 意義：成為中國古代社會(huì)開明君主的標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)人治社會(huì)中政治人才的理想標(biāo)準(zhǔn)。 三、儒家思想的深遠(yuǎn)影響：1、國內(nèi)： 1)奠定了中國封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，以仁、禮、道義為核心的儒家思想，深入滲透到中國的社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中。西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想漸成中國傳統(tǒng)社會(huì)

12、的主流思想,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2）奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)，改變了貴族壟斷文化的局面，在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等方面影響了中國兩千多年。2、世界：1）漢唐以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等國，建立孔廟，實(shí)行以儒學(xué)為主體的開科取士，對其傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。 （儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分 ）2）明清以后，孔子學(xué)說傳到西方，對歐洲許多思想家（如法德）進(jìn)行社會(huì)改革起到了啟發(fā)、借鑒和鼓舞作用。（歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)）局限性：維護(hù)等級，不平等；【課堂小結(jié)】縱觀孔子的一生，都在追求禮樂，希望通過儒家思想來達(dá)到社會(huì)和人際關(guān)系的和諧完美，主張仁愛，以德治國，這對于今天

13、的中國乃至世界仍然有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，孔子被列為世界十大文化名人之一，其思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，也是世界文化的優(yōu)秀組成部分?！咀鳂I(yè)布置】討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？1.儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合“的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2.儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3.儒家強(qiáng)調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4.儒家提倡的“仁”“德治”“民本

14、”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5.儒家主張的”大一統(tǒng)“思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義?！菊n后反思】【資料】孔子據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。 公元前551年，孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因

15、父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃?7歲時(shí)，孔母顏征在卒。孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。孔子周游列國路線 魯定公13年，孔子55歲?？鬃与x開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程. 孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國住了10

16、個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)。 魯定公13年十月，孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國。魯哀公2年,孔子59歲,離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國,住三年,吳攻陳,兵荒馬亂,孔子帶弟子離開。魯哀公3年,孔子60歲，去鄭國,被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?，然哉！”魯哀公六年,孔子63歲，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于

17、是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子， 孔子師徒才免于一死。魯哀公七年,孔子64歲，又回到衛(wèi)國。魯哀公十一年,孔子68歲,在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。 魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。  儒家思想在不同歷史時(shí)期的地位及其歷史原因1、 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度趨向瓦解封建制度正在確立，戰(zhàn)亂頻繁，新興地主階級急需強(qiáng)有力的手段來鞏固新生的政權(quán)。 儒家思想提倡“仁”、德治、維護(hù)周禮，這些思想主張無助于統(tǒng)一，不能適應(yīng)新興地主階級的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。、西漢武帝在位時(shí)期封建國家強(qiáng)盛

18、，為維護(hù)封建大一統(tǒng)局面，必須建立與之相應(yīng)的思想體系。董仲舒對儒家思想進(jìn)行改造，主張“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù)，還為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而 “獨(dú)尊”。3、漢到明清:儒家學(xué)說體系進(jìn)一步完善和發(fā)展，符合了統(tǒng)治階級禁錮士人思想、為封建等級制度辯護(hù)、維護(hù)專制主義中央集權(quán)的需要，受到統(tǒng)治者的千方百計(jì)的維護(hù)。4、明清:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。5、19世紀(jì)末民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量薄弱，資產(chǎn)階級維新派由于自身政治上的軟弱性，不敢公開同封建正 統(tǒng)思想對立，因此把孔子裝扮成托古改制的

19、先師，借孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性。 制造理論依據(jù)，減少變法阻力，促進(jìn)維新思想的傳播。 6、袁世凱搞“尊孔復(fù)古”逆流，封建復(fù)辟、專制思想泛濫。中國民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治。二 古希臘的先哲教學(xué)目標(biāo)一、知識與能力 1、了解希臘古典文化繁榮的表現(xiàn)，并分析繁榮的原因。 2、了解柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，感受他們在認(rèn)識世界、探索真理方面的求真與創(chuàng)新精神。 二、過程與方法 1、引導(dǎo)學(xué)生利用課文內(nèi)容，搜集文獻(xiàn)資料，結(jié)合西方思想文化的歷史發(fā)展，初步理解柏拉圖和亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn)，并組織學(xué)生展開交流討論。 2、在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重啟發(fā)式教

20、學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，并對學(xué)生在探究過程中的表現(xiàn)以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀 1、通過了解柏拉圖和亞里士多德的研究活動(dòng)，感受其追求真理不懈探索的精神。 2、通過分析柏拉圖和亞里士多德的政治主張，使學(xué)生認(rèn)識社會(huì)意識與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識社會(huì)存在與社會(huì)意識、社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映等基本的歷史唯物主義原理。教學(xué)重點(diǎn) 1、柏拉圖理想國的設(shè)想 2、亞里士多德理性主義的思想 3、柏拉圖和亞里士多德的思想對世界產(chǎn)生的巨大影響教學(xué)難點(diǎn) 1、理解并評價(jià)柏拉圖和亞里士多德的思想觀點(diǎn)與政治主張 2、歸納并分析柏拉圖和亞里士多德對世界思想文化俄貢獻(xiàn) 教學(xué)過程一、古典文化的

21、輝煌時(shí)代-歷史背景1古希臘文化，特別是古典時(shí)期的文化，是整個(gè)歐洲文化的一個(gè)重要起源。2古希臘發(fā)展到古典時(shí)期，文化中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到希臘本土雅典。希波戰(zhàn)爭后，使雅典贏得了盟主地位，帶來經(jīng)濟(jì)上的繁榮-物質(zhì)基礎(chǔ)。 黃金時(shí)代正值伯里克利執(zhí)政時(shí)期-民主制度的頂峰-政治環(huán)境。 雅典的學(xué)術(shù)與文化繁榮，使雅典成為全希臘人的學(xué)校-思想基礎(chǔ)3、希臘哲學(xué)的頂峰：出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德三大思想家二、柏拉圖與理想國（一）柏拉圖的生平 1）、青年時(shí)代：父母都是雅典名門貴族的后代，柏拉圖幼年進(jìn)便受到良好的教育，20歲時(shí)，師從蘇格拉底研究哲學(xué)。 2）、游歷生活：麥加拉-埃及與南意大利-西西里。說服狄奧尼修一世

22、建立哲學(xué)家管理的理想王國失敗3）、教學(xué)生活：40歲時(shí)他返回雅典。在雅典，柏拉圖創(chuàng)辦自己的學(xué)園，收徒授課。（二）、思想產(chǎn)生的背景 A、 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)??； 注：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)敗實(shí)質(zhì)是：奴隸制寡頭政治的斯巴達(dá)打敗了實(shí)行奴隸制民主政治的雅典。 蘇格拉底被處死刑以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對雅典民主政治不滿。 B、受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想（三）柏拉圖的“理想國” 1）、“正義”的“理想國”等級階層美德職能第一等級少數(shù)的統(tǒng)治者美德是智慧治理國家的知識，因而應(yīng)擁有國家權(quán)力第二等級武士美德是勇敢對外御敵，對內(nèi)保民第三等級勞動(dòng)者美德是自制為整個(gè)社會(huì)提供必

23、要的物質(zhì)資料2）、“哲學(xué)家王”的主張：哲學(xué)家最具有智慧-出任為王；誰想成為政治家、立法者，最好先去學(xué)習(xí)哲學(xué)。3）、實(shí)現(xiàn)理想國的辦法：一是對統(tǒng)治者從小就開始提供嚴(yán)格的完善的教育，直到他們掌握哲學(xué)的知識。二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，這一種集體生活，使權(quán)力和財(cái)產(chǎn)、家庭分離柏拉圖所設(shè)想的理想國被人們稱作是最早的烏托邦。a.國家由護(hù)國者，負(fù)責(zé)治理國家要有智慧；衛(wèi)國者對外御敵、對內(nèi)保民要勇敢；生產(chǎn)者從事各種生產(chǎn)要有節(jié)制組成，各自恪守職責(zé)。b.統(tǒng)治者由真正懂哲學(xué)人做國王；c.國家的目的是和諧與效率,正義與幸福；4)評價(jià):人類歷史是第一個(gè)烏托邦的幻想，其中有關(guān)財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會(huì)主義思

24、想家廣泛接受，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，其提倡社會(huì)分工,正義和幸福,和諧與效率等主張具有合理性,但超出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要（四）.哲學(xué)思想：理性世界：由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)真實(shí)、永恒感性世界：由具體事物構(gòu)成；物質(zhì)或現(xiàn)象虛假、變幻A、觀點(diǎn)： 世界：理念先于物質(zhì)而存在對立 理性世界感性世界 知識先天固有，學(xué)習(xí)即是回憶。理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)是對事物共性的討論，知識是人天生固有的，人們學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程。 B、評價(jià)： 唯心論：理念為先，知識先天；（推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展） 理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的矛盾，第一次闡述了人的理性對于事物有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀

25、能動(dòng)性，有積極作用。（五）.教育思想:創(chuàng)立柏拉圖學(xué)園，歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)者和治國人才，注重自然科學(xué)知識，采用對話式教學(xué)。教育宗旨：知識傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才學(xué)生來源：具有初級數(shù)理知識；上層社會(huì)；男女平等開設(shè)課程：算、幾、天教學(xué)方法：對話形式，自由討論教學(xué)歷年：全面、和諧、發(fā)展影響：生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳播政治理想，培養(yǎng)眾多人才；歐洲文化史上大事件，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（六）.評價(jià)柏拉圖受到人們尊敬，在思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)史上是奠基者，世界影響巨大。思想存在爭議，其理念論、知識論、理想國存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令

26、人佩服。對后世的影響：柏拉圖對西方乃至整個(gè)人類文明的影響都是不可估量的，他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)，柏拉圖是無法回避的人物，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。【思考探究】孔子與柏拉圖的比較相同：時(shí)代：都處于奴隸制時(shí)代，其思想主張均處于文化源源的地位。 個(gè)人活動(dòng)：從政;游歷;從教 政治思想：孔子主張“仁”和“”仁政，反對暴政；柏拉圖主張哲人統(tǒng)治的理想國，對民主政體不滿；都體現(xiàn)“人治”的特點(diǎn)，都偏于理想化。 教育：都創(chuàng)辦學(xué)校，重視教育，均主張因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。 影響：影響東西方文化的走勢，在東西方文化的發(fā)生發(fā)展中起舉足輕重的地位。不同：柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性，主

27、張建立理想國，追求真?？鬃又饕獋?cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善?；謴?fù)周禮舊制 三、亞里士多德（一）亞里士多德的生平： 1）、御醫(yī)之后：公元前384年，出生于希臘北方色雷斯的斯塔吉拉，父親是馬其頓王腓力二世之父的御醫(yī)。 2）、學(xué)園精英：公元前367年，在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)，才華橫溢，被提升為學(xué)園老師（柏拉圖曾說，他的學(xué)園由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的靈魂，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的身體。） 3）公元前347年，離開雅典，從事科研，被稱為“百科全書式的學(xué)者”4）、王子之師：任王子亞歷山大的老師 5）、逍遙學(xué)派：回到雅典，在呂克昂建立自己的講壇，他經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，因此又被稱為“逍遙學(xué)派”或

28、者“散步的哲學(xué)家”6）、落寞辭世：亞歷山大病逝，成了反馬其頓打擊的對象，公元前323年離開了雅典，逃往外地。一年后，亞里士多德客死他鄉(xiāng)，享年62歲。（二）主要成就 1）、學(xué)科的分類和科學(xué)的研究方法： 他對學(xué)科門類所作的某些劃分及其所提出的許多概念，一直被沿用至今。他的研究既注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 2）、探求真理：求知是人的本性；“我愛我?guī)?，我更愛真理?（尊師而不盲從）亞里士多德非常熱愛自己的老師，柏拉圖去世之后，他寫了一首情真意切的挽歌，贊頌其師是一個(gè)“壞人甚至無權(quán)稱頌的人”。然而，亞里士多德并不盲目崇拜自己的老師，他雖然受到老師的巨大影響并將后者的許多思想繼承下來，但他的著作中常有對老師觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批

29、評。這種批評在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。 柏拉圖曾暗示亞里士多德，如果他能修正其“錯(cuò)誤”，可以成為阿卡德米學(xué)園的接班人，但亞里士多德明確表示，不能為了暫時(shí)的利益就背棄自己的主張。 這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。 人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福 指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn) 肯定客觀世

30、界的真實(shí)存在唯物論并不徹底 3）、探求人的本質(zhì)：亞里士多德從分析自然入手去探求人的本質(zhì)。最低等的是無生物；略高一級的是植物再高一點(diǎn)的動(dòng)物；更高的是人正是理性使人與其他事物區(qū)分開來，理性成了人的本質(zhì)。由此，亞里士多德說“人是有理性的動(dòng)物”。4）、政治思想：“人在本性上是城邦的動(dòng)物”。亞里士多德主張由中產(chǎn)階級執(zhí)政，這正符合他的中道原則。5)、倫理學(xué)：提出“中庸之道”（任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間，是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界）關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對兩級不同：亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考 亞

31、里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的（三）影響后世： 他的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)家的重要理論來源；他的自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇；在政治領(lǐng)域里，他對正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。亞里士多德與孔子的比較領(lǐng) 域亞里士多德孔 子思想哲學(xué)思想 思想來源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可分割敬鬼神而遠(yuǎn)之政治思想革命的原因在于不平等、法治優(yōu)于人治以禮治國，為政以德，反對苛政和刑殺、人治倫理思想中庸理論中庸理論教育思想教學(xué)方法別具一格因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)社會(huì)環(huán)境奴隸制城邦民主體制春秋時(shí)期的社會(huì)變革影響成為西方思想文化的重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界亞里士多德的的邏輯學(xué)亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們