第四章墨法思想

1、 第四章第四章 墨法思想墨法思想 第一節(jié)、墨家 第二節(jié) 法家第一節(jié)、墨家第一節(jié)、墨家一、墨子與墨家 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人為墨子。f墨子一生的活動主要在兩方面，f一是廣收弟子，并且積極宣傳自己的學(xué)說，f二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。為了宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子及其言論，散見于各種典籍當(dāng)中，如見于新序尸子晏子春秋韓非子呂氏春秋淮南子列子等等。西漢劉向的漢書講散見各篇著錄成墨子，共七十一篇，墨子是中國文化中的一部奇書。f 二、墨家的主要學(xué)說和思想 墨家學(xué)說的體系構(gòu)成，今人把它分為了治國的“十論”和科學(xué)、邏輯三個部分?！笆摗笔钦麄€學(xué)說的根本

2、，分為“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“非命”“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”“天志”“明鬼”?！翱茖W(xué)與邏輯”兩個部分主要體現(xiàn)在墨子晚年所著的墨辯中。墨子以“義”為根據(jù)、“兼愛”為核心，針砭時弊，闡發(fā)治國之道，也就是墨子的治國十論。三、閃爍科技之光的墨辯三、閃爍科技之光的墨辯f除去亡佚的篇目，現(xiàn)存的墨辯分為上下經(jīng)、經(jīng)說共四篇與大取小取二篇。墨家的科技思想，以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，以概念和理論分析為手段，既有濃厚的實踐性、實用性，又有一定的抽象性和理論性。 “墨辯”中的有關(guān)于科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容極為豐富，其中力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)等方面可以說代表了當(dāng)時世界范圍內(nèi)的最高水平。力學(xué)：墨經(jīng)總結(jié)了轆轤、滑車、車梯等器械的工作原理

3、，提出利用杠桿、斜面移動重物，提高生產(chǎn)效率，減輕體力勞動。光學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域：f在光學(xué)史上，墨子是第一個進(jìn)行光學(xué)實驗，并對幾何光學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。f墨辯的光學(xué)條目有八條，思想內(nèi)容相當(dāng)豐富與深刻。對于光學(xué)中的凹面鏡成像、小孔成像、光與影的關(guān)系，在墨辯中都有所提及與論述。工程技術(shù)：從墨辯的記載中我們可以發(fā)現(xiàn)，墨子可謂是一個精通機(jī)械制造的大家，在止楚攻宋時與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。墨子幾乎諳熟了當(dāng)時各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，且有很多令人賞心悅目的創(chuàng)造。 f邏輯學(xué) 墨辯中的邏輯學(xué)與認(rèn)識論可謂是精華中的精華。f同一律 、著名的“三表法”、“三知法” 都是

4、由墨子提出來的。 文學(xué)藝術(shù)在文學(xué)藝術(shù)方面，墨學(xué)的成就相對較少，更多不是針對文字本身，而是在于對文字的架構(gòu)。墨學(xué)強(qiáng)調(diào)實用，“立意”是第一要旨，行文如流水，毫無拖沓。 f四、研究墨家的現(xiàn)實意義 研究墨學(xué)并非發(fā)“思古之情”，而是為著繼承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化成果。墨學(xué)研究因近代西學(xué)東漸而萌生、興起。受西方工業(yè)革命、科學(xué)思潮的啟發(fā)，近世的中國開始大力發(fā)展科技，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，這樣的理念同2000多年前墨學(xué)中的墨辯所體現(xiàn)的“經(jīng)世致用”、”科學(xué)、邏輯”等思想在某種程度上不謀而合。第二節(jié)第二節(jié) 法家法家一、法家代表人物法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，它為中國古代法律系統(tǒng)的確立和法理學(xué)做出了不

5、可磨滅的貢獻(xiàn)。主要著作：主要著作： 管子中的法家著作和帛書經(jīng)法十六經(jīng)稱道原等皆是此學(xué)派的代表作。 f秦晉法家被視為先秦法家學(xué)派的主要代表，其代表人物有：f1.李悝和吳起 魏國文侯相李悝，身為秦晉法家的創(chuàng)始人之一，他極力主張“盡地力之教”，李悝其所創(chuàng)立的“平糴”法，兼顧到了農(nóng)人與市民的利益。同時，根據(jù)當(dāng)時諸國的刑律條文，編成法經(jīng)6篇：盜法賊法囚法捕法雜法具法。吳起先后在魏國和楚國進(jìn)行了兵制和政治改革，他在任西河守期間，根據(jù)多年的作戰(zhàn)經(jīng)驗，著成了吳子兵法。這是一部能在我國軍事史上與孫子兵法并列的古代軍事著作。 f2.商鞅、申不害與慎到f商鞅身為先秦法家的又一代表人物，在秦執(zhí)政約二十年，先后進(jìn)行兩次

6、變法，史稱“商鞅變法”， 申不害的法家思想受道家影響，遵循老子的大統(tǒng)一的哲學(xué)，即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼乃枷胍浴靶g(shù)”著稱，所謂“術(shù)”就是講國君如何控制大臣、百官，是君主駕馭臣下的手腕、手法，也就是權(quán)術(shù)。 慎到早年也曾學(xué)習(xí)道家思想，“無為”思想對其影響巨大，他強(qiáng)調(diào)“勢”治，主張君王“握法處勢”，“無為而治天下”。他從“棄知去己”的觀點出發(fā)，提出“大君任法而弗躬，則事斷于法矣”。 f3.韓非子f韓非子，戰(zhàn)國晚期韓國人，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國法家思想的集大成者。他的作品主要收集在韓非子一書中。 主要思想：韓非身為集秦晉法家思想之大成者，將“法”“術(shù)”“勢”三者糅合為一，同時也吸收道

7、家思想，將法治理論系統(tǒng)化。在歷史觀方面，他提出“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的觀點，把歷史的發(fā)展分為上古之世、中古之世、近古之世和當(dāng)今之世。 韓非反對“前識”的觀點。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認(rèn)識而非妄加揣測。韓非思想中有不少辯證法的因素。他看到事物不斷地變化，在中國哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾”的概念。 f二、法家的主要主張與思想：f1.重視法律f法律是法家思想的最大利器。f法律有兩大作用，其一就是“定分止?fàn)帯?，也就是必須明確物的所有權(quán)。其二是“興功懼暴”，即鼓勵人們參與戰(zhàn)爭，立功勛，從而使暴徒感到恐懼，起到威懾的作用。興功的本質(zhì)目的依舊是為了富

8、國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。 2.反對禮制法家格外重視法律對國家和個人的規(guī)范作用，卻反對儒家的“禮”。3.以利治民的人性論法家認(rèn)為，就是因為人都有“喜利避害”的本性，才便于統(tǒng)治。同時，任何人，不論其出身如何，只要嚴(yán)格按照國家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而這樣國家也能夠富強(qiáng)起來。 f4.“不法古、不循今”的歷史觀f法家極為反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為既然歷史是向前發(fā)展，不會倒退，那么，一切的法律和制度都要應(yīng)當(dāng)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。 f5.法、術(shù)、勢結(jié)合的治國措施f商鞅、慎到、申不害三人分別提倡“重法、重勢、重術(shù)”，且各有特點。f“法”是指健全法制

9、；“勢”指的是君主的權(quán)勢，應(yīng)當(dāng)獨(dú)掌軍政大權(quán)；“術(shù)”是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，其職能主要是是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。 f三、法家的局限與對后世的影響f局限性：f過于強(qiáng)調(diào)法制的力量，完全否定道德教化以及其他方面的作用；過于突出君主的權(quán)威，視臣下百姓為供其隨意驅(qū)使的工具和奴仆，強(qiáng)調(diào)對其進(jìn)行“法”的限制、“術(shù)”的駕馭和“勢”的威懾。f對后世的影響：f法家學(xué)派的法治理論對春秋戰(zhàn)國之際進(jìn)行封建化的改革以至秦始皇統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)專制的封建國家起了重大的作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想。到了西漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)的體系中，德刑并用，成為維護(hù)地主