八年級(jí)議論文訓(xùn)練

1、真誠為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請指正。八年級(jí)議論文訓(xùn)練苦的感悟侯軍 在人類品嘗過的諸多滋味中，“苦”大概是最復(fù)雜、內(nèi)涵最豐富的，因而最具哲學(xué)意義的一種味道了。人的味覺器官對苦的排斥恐怕是先天的，譬如給一個(gè)嬰兒吃苦藥，往往會(huì)遇到最頑強(qiáng)、最原始的抵抗。而在人們的日常語言中，凡是沾上苦字的詞兒，大都是灰暗而低沉的：經(jīng)受艱辛叫“吃苦”；生活困難叫“窮苦”；無依無靠叫“孤苦”；身體或心靈不好受叫“痛苦”佛家語中有“苦海無邊，回頭是岸”；儒家語中有“天將降大任于是人也，必先苦其心志”苦是漫漫之長夜，人們對苦的東西往往避之惟恐不及。然而，苦的復(fù)雜性卻正在于此：在某些時(shí)候，苦確實(shí)如影隨形，

2、揮之不去；更有些時(shí)候，人們竟然視苦如命君不見人類從古至今最嗜好、最癡迷的三大飲料，就全都是“苦水”：咖啡是苦的，可可是苦的，位居世界飲料之冠的茶，同樣是苦的。這實(shí)在是一個(gè)難解之謎。與苦相對的是甜。人們對甜的接近也近乎是天生的。哪個(gè)孩子不喜歡吃糖？哪個(gè)嬰兒吃藥時(shí)不送之以甜水？人們語言中的甜字也總是作為苦的對應(yīng)物而出現(xiàn)的，如“苦盡甘來”“不吃苦中苦，難得甜上甜”，等等?？墒峭瑯恿钊瞬唤獾氖?，當(dāng)人們走向成熟之后，對甜的東西卻會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)。這種苦與甜的二律悖反，不是很值得生理學(xué)家和心理學(xué)家探究一番嗎？倘若擴(kuò)及人類的精神活動(dòng)，這種甜與苦在認(rèn)知上的二律悖反則更加明顯。美術(shù)家們一向把那些格調(diào)不高、淺薄媚俗的畫

3、作貶之為“甜”。記得一位藝術(shù)理論家曾發(fā)表過這樣高論：“一個(gè)欣賞者，當(dāng)其剛剛?cè)腴T，還不具備夠水準(zhǔn)的審美眼光時(shí)，他往往喜歡甜俗的東西，就像一個(gè)嬰兒偏愛加糖的牛奶；一旦他的鑒賞力提高了，審美口味也會(huì)隨之改變，對那些看上去有些丑、有些怪、又苦又辣的作品，他會(huì)因其耐人尋味而產(chǎn)生共鳴和好感，這就像成年人舍去糖水、牛奶，轉(zhuǎn)而喜歡咖啡和苦茶一樣。”甜能給人帶來瞬間的愉悅，但來得快去得也快，不易給人留下深刻印象；而苦中的滋味卻要慢慢咀嚼才能品出真味，仿佛青橄欖的苦澀。其實(shí)我們的人生之旅又何嘗不是如此？當(dāng)你在人生路上跋涉了一段之后，回眸望去，是否一如曹孟德詩中所謂“去日苦多”呢？同樣的，當(dāng)你在人生的深秋黃葉中漫步

4、遐想，凡是昔日品味過的具有審美價(jià)值的痛苦，如今都已變成了久釀的陳酒，于苦澀之中充溢著人生的甜蜜和醇厚。你會(huì)覺得，倘若當(dāng)年未曾體驗(yàn)?zāi)切┩纯?，你的人生將是何其蒼白，何其平淡！如此說來，苦之況味其實(shí)并非人的天敵，因?yàn)橛辛送纯?，我們的人生才變得多姿多彩，我們的精神才變得?jiān)韌敏銳。有鑒于此，我們也才會(huì)有勇氣承受痛苦，甚至享受痛苦！注解：二律悖反：例如，正題：世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上是有限的；反題：世界在時(shí)間上沒有開端，空間上是無限的。論證了這兩個(gè)論點(diǎn)的正確性，而它們又是截然對立的，這就形成了二律悖反。11、第段中劃線的“天將降大任于是人也，必先苦其心志”出自生于憂患，死于安樂，作者是 

5、       （人名）；第段中劃線的“曹孟德”是觀滄海的作者            （人名）。（2分）12、(1)第段加點(diǎn)的“這”指的是                         &#

6、160;             （3分）；(2)第段加點(diǎn)的“二律悖反”在文中指的是                                &

7、#160;  （3分）；(3)第段引用一位藝術(shù)理論家的高論的目的是                                （3分）13、作者對苦的感悟是          

8、                                      （3分）對自己的人生負(fù)責(zé)人活在世上，可以變換不同的角色，也相應(yīng)承擔(dān)著不同的責(zé)任。上對國家社會(huì)、下對親朋同事都承擔(dān)著不同的責(zé)任。不過，切切不可忘記我們還有一

9、項(xiàng)根本的責(zé)任：要對自己的人生負(fù)責(zé)。    生命對于每個(gè)人都只有一次，自己人生的責(zé)任，沒有任何人可以代替。人世間社會(huì)關(guān)系的各種責(zé)任，在特定情形下，是可以轉(zhuǎn)讓、替代、分擔(dān)的。唯有對自己的人生責(zé)任，每個(gè)人都必須而且只能完全由自己來承擔(dān)。一個(gè)人如果將這唯一的一次人生虛度了，絕無機(jī)會(huì)重新選擇一次。明乎此，我們對自己的人生怎能不懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感呢!|    然而，現(xiàn)實(shí)告訴我，許多人活了一輩子，也不知道自己在世上的責(zé)任是什么。只要環(huán)顧四周，就可以發(fā)現(xiàn)有的人做事，僅僅為了生存、為了“混口飯吃”；有的人活著，純粹以金錢權(quán)位定義自己的人生；有的人一輩子謹(jǐn)

10、小慎微地為別人的評價(jià)而活著；有的人甚至以同事、鄰居的看法來決定自己的幸福?？梢?，一個(gè)不知對自己人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他自己的人生必定是放任自流、渾渾噩噩的；一個(gè)不曾思考自己人生使命的人，在責(zé)任問題上必然是錯(cuò)位、模糊和盲目的。    其實(shí)，中國自古推崇良心、責(zé)任、氣節(jié)、操守，提倡做人立世，要對自己的人生負(fù)責(zé)。古人講“修身、齊家、治國、平天下”，就把修身做人擺在人生第一位。作為中華民族社會(huì)良心、智慧化身的知識(shí)分子，歷來就有憂國憂民、剛健自強(qiáng)、不屈不撓、經(jīng)世治國的優(yōu)良品質(zhì)。歷史上從曾參的“士不可以不弘毅”到李膺的“欲以天下名教是非為己任”；從陳蕃的“澄清天下之志”到顧炎

11、武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，其對國家民族和對自己人生負(fù)責(zé)的精神脈絡(luò)清晰可見，且歷千年而不絕。這些鐵肩擔(dān)道義的“民族脊梁”，令人肅然起敬。誠然救世和改造社會(huì)不是人人皆能為之的，但作為普通人的我們，對自己的人生負(fù)責(zé)可以旨在自救和個(gè)人完善，這無須任何社會(huì)條件，只要你思考自己的人生使命，建立起真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，就能由此出發(fā)自覺選擇并承擔(dān)對社會(huì)和他人的責(zé)任。相反，我不能想象，一個(gè)沒有責(zé)任心，對人生隨波逐流、稀里糊涂的人怎么會(huì)愛人生、愛生活、愛他人、愛事業(yè)呢?怎么會(huì)在日常生活中堅(jiān)定地負(fù)起責(zé)任呢？人活世上除了吃飯睡覺，不外乎做事和與人交往，它們構(gòu)成了生活的主要內(nèi)容。然而比做事和交際更重要的是

12、做人。做人之所以是人生頭等大事，是因?yàn)樽鍪潞徒浑H是否順利，包括地位、財(cái)產(chǎn)、名聲方面的際遇，也包括愛情、婚姻、家庭方面的際遇，往往受制于外在、偶然的因素，非自己所能把握和支配所以不應(yīng)該成為人生的主要目標(biāo)。一個(gè)人真正能選擇和把握的唯有對這一切外在際遇的人生態(tài)度。假如你明白了自己究竟要做什么樣的人，懂得了對自己的人生負(fù)責(zé)，你就有了正確堅(jiān)定的生活態(tài)度，不論成功與否，幸福與不幸，都可以樂不忘形，悲不失態(tài)，保持做人的正直和尊嚴(yán)，并獲得一種內(nèi)在的自覺、充實(shí)和安詳。一個(gè)社會(huì)如果這樣的人多了，那么這個(gè)社會(huì)一定會(huì)和諧安康而有效率。 12、本文的論點(diǎn)是    。第段從反面加以

13、論述，即      ，而第段則從正面證明了      。（9分）13、根據(jù)文章內(nèi)容，作者所提出的論點(diǎn)的個(gè)人意義在于     ，     ，      ；社會(huì)意義則在于             。（8分） 古典文學(xué)中的道德亮點(diǎn)（1）中國的古典

14、小說名著，凡是使人讀了覺得有生動(dòng)性、有吸引人之處的，說來說去都必須有一點(diǎn)道德含量。易言之就是：多多少少要有個(gè)“道德亮點(diǎn)”。也許正因?yàn)槟莻€(gè)、那些亮點(diǎn)，才使作品中的人物對讀者有吸引力，覺得有愉悅性。也使作品中的那個(gè)人物、那些人物有了這樣那樣的光澤或光彩。即使品位極低甚而有惡性惡習(xí)的讀者，一經(jīng)讀該書時(shí)讀得上癮，忘乎所以，也是由于在不知不覺中被人物身上的道德閃光照了一下，隨之仰視一番。（2）以中國四大古典文學(xué)名著為例，假如三國演義用百分之百的筆墨去寫戰(zhàn)爭的熱鬧，人與人的出色斗智，以及各式很有刺激性的打打殺殺，我看也很難贏得古今這么多讀者。只因?yàn)樽髌分杏辛岁P(guān)羽的忠義，有了劉備的“攜民而不棄”，有了諸葛亮

15、的道德式智慧，才使作品被這樣的亮點(diǎn)照亮了全篇。（3）西游記中的孫悟空是極有超級(jí)本領(lǐng)的人，視上天入地、戲神誅鬼為常事。假如作者用百分之百的筆墨去寫孫悟空的神通，分不出一點(diǎn)筆墨去寫孫悟空的懲惡揚(yáng)善之心，以及對師父的忠誠和對幾位師弟的友愛，孫悟空也只能是“妖物”而不是“人物”，沒有任何可愛處。是他身上的某些道德亮點(diǎn)，才育成了他的出色生動(dòng)性。（4）水滸中的最高英雄典型是武松，但打虎卻不是他的最大亮點(diǎn)。最大的亮點(diǎn)是他的上好德行，如對哥哥的親情，對惡徒的嚴(yán)懲，對弱者的同情和濟(jì)助。基于這些亮點(diǎn)，才使他閃爍出了真好漢的奪目光彩。（5）紅樓夢中的賈寶玉，被一大群美女圍著。但他對異性的愛，本質(zhì)上是仁愛、寬愛、友愛

16、、憐愛。仁厚之愛，平等之愛，博大之愛，是他身上的首要亮點(diǎn)。因此他的形象是立體的，是多元的，也是生動(dòng)的。（6）綜觀流傳下來的其它古典小說如封神演義、小五義、濟(jì)公傳等等，其中的可讀性也首先在于對“善”的弘揚(yáng)和對“惡”的擊打。（7）總而言之，中國古典小說大都有德育含量，大都看重德育功能。后來的現(xiàn)代小說、當(dāng)代小說，也很難例外。（8）眼下的小說也如此。凡是尊重和強(qiáng)化道德亮點(diǎn)的作品，讀者就會(huì)有較高的承認(rèn)度。但遺憾的是，眼下的文學(xué)作品（包括小說），在追求亮點(diǎn)時(shí)追錯(cuò)追偏的也不乏，而且日益多些。例如，有的以“源于自我”、“表現(xiàn)自我”、“挖掘自我”、“寫好自我”為作品的第一亮點(diǎn)甚而唯一亮點(diǎn)。這樣的作品，即使再“亮

17、”，也不能稱之為“明亮”。（9）當(dāng)代文學(xué)（包括小說）的建設(shè)，雖然要尋覓的亮點(diǎn)很多，但確立好道德亮點(diǎn)，并強(qiáng)化這個(gè)亮點(diǎn)，畢竟還是重中之重。（作者：毛志成，今晚報(bào)2006-11-08, 原文有刪改）11.三國演義、西游記、水滸、紅樓夢的作者分別是      。（2分）A.     曹雪芹、羅貫中、吳承恩、施耐庵   B. 吳承恩、曹雪芹、羅貫中、施耐庵  C. 羅貫中、吳承恩、施耐庵、曹雪芹   D. 施耐庵、吳承恩、曹雪芹、羅貫中12閱讀第（8）段，

18、回答下列問題：（1）劃線句中“此”指代的具體內(nèi)容是                    。（3分）（2）本段使用了         論證方法；其作用是             （5分）13、第（9）段在全文中

19、的作用是                               。（4分）抓住機(jī)遇楊文展  文  摘自智慧 美國前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)說過：“漢字用兩個(gè)字符來書寫crisis這個(gè)英文單詞，這是很有意思的。危字代表著危險(xiǎn)的意思；機(jī)則代表著機(jī)會(huì)的意思。身處危機(jī)中，意識(shí)到危險(xiǎn)

20、的同時(shí)，不要忽略機(jī)會(huì)的存在。心理學(xué)家認(rèn)為，“危險(xiǎn)”是指對人構(gòu)成威脅、讓人產(chǎn)生畏懼驚恐等不良反應(yīng)的人或事。用認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)分析，“危險(xiǎn)”的可怕不在于危險(xiǎn)本身，而在于人們對危險(xiǎn)的認(rèn)知。例如，同樣站在10米跳臺(tái)上，訓(xùn)練有素的跳水運(yùn)動(dòng)員可以輕松地做出復(fù)雜的動(dòng)作后入水；而對于患恐高癥的人來說，光是走上10米跳臺(tái)的過程都會(huì)讓他兩腿發(fā)軟。所以，面對危險(xiǎn)，首先要提醒自己：危險(xiǎn)，并沒有想象的那樣可怕?！拔ｋU(xiǎn)”讓人恐懼之處還在于它往往與失敗、挫折、受傷等負(fù)面情緒緊密相連。所以，理性看待危險(xiǎn)與失敗的內(nèi)在聯(lián)系就是應(yīng)對危險(xiǎn)的第二招。斯蒂芬·霍金身患肌肉萎縮癥已經(jīng)數(shù)十年，他失去語言能力也已很長時(shí)間，只能通過一

21、臺(tái)特殊的電子設(shè)備才能與外界進(jìn)行交流。他在一本書的前言中寫道，當(dāng)他得知自己患病時(shí)，情緒十分沮喪。但當(dāng)他認(rèn)真進(jìn)行深思之后，卻變得高興，因?yàn)檫@正好能夠讓他專心致志于自己最具才能的事業(yè)。許多物理學(xué)家都因?yàn)閬碜酝獠渴澜绲挠绊懯顾麄兤x了自己的學(xué)術(shù)研究。霍金說：“我不會(huì)有比這更好的命運(yùn)機(jī)遇了，對此我心存感激?！笨峙氯澜绮粫?huì)有幾個(gè)人會(huì)把這等重病看作是“命運(yùn)機(jī)遇”的。這場病是一個(gè)足夠大的危險(xiǎn)吧？可是霍金卻能把它看作是一種機(jī)會(huì)甚至認(rèn)為這是非常難得的好機(jī)會(huì)！與之相比，我們生活中遇到的種種“危險(xiǎn)”是不是顯得很微不足道呢？那么我們?nèi)绾螐奈ｋU(xiǎn)中抓住那轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)呢？面對危險(xiǎn)的第三招就是：用“兩分法”看待危險(xiǎn)，“逆向

22、思維”尋找出路。用“兩分法”看待危險(xiǎn)，指的是任何事件都不會(huì)一味的是“好”或者是“壞”，既然如此，再“壞”、再可怕的危險(xiǎn)本身就有值得我們細(xì)細(xì)推敲的“另一面”，找出這潛在的“另一面”，就是發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西方有句俗語：上帝為你關(guān)上一扇窗，一定為你打開了另一扇窗；我們中國也有句古詩：“山窮水復(fù)疑無路，_?！比フ乙徽夷橇硪簧却鞍桑莾河心愕某雎?，那兒就是你的機(jī)遇?。∪耸窃诳朔C(jī)中成長的，人也是在尋找機(jī)遇中成長。下一次面對危機(jī)，讓我們記住這樣一個(gè)等式：危機(jī)=危險(xiǎn)+機(jī)遇。 11、第段中的加點(diǎn)詞“這”指的是_（2分）12、（1）第段中，作者以_作為事實(shí)論據(jù)來論證“理性看待危險(xiǎn)與失敗的內(nèi)在聯(lián)系”

23、的重要性。（3分）（2）第段中的“_”上應(yīng)填入的詩句是_，這句句子與前一句句子都是作者運(yùn)用的_論據(jù)，借以論證_（4分）13、（1）聯(lián)系全文，作者認(rèn)為我們應(yīng)對危險(xiǎn)有三招，第一招為_；第二招為_；第三招為_（6分）（2）以上“三招”的由來與心理學(xué)關(guān)系密切，其中的第一招是緣于_（2分）14、本文的論點(diǎn)是_（3分）        （11、漢字用兩個(gè)字符來書寫crisis這個(gè)英文單詞    12、（1）斯蒂芬·霍金身患重疾卻能理性處之    柳暗花明又一村

24、  理論  面對危險(xiǎn)要堅(jiān)信：總會(huì)尋到機(jī)遇，找到出路的    13、（1）面對危險(xiǎn)，首先要提醒自己：危險(xiǎn)，并沒有想象的那樣可怕    理性看待危險(xiǎn)與失敗的內(nèi)在聯(lián)系    用“兩分法”看待危險(xiǎn)，“逆向思維”尋找出路    （2）“危險(xiǎn)”的可怕不在于危險(xiǎn)本身，而在于人們對危險(xiǎn)的認(rèn)知    14、面對危險(xiǎn)，我們要抓住機(jī)遇。）   11.（2分）（C）12（1）（3分）中國古典小說大都有德育含量，看重德育功能。（2）（5分）例證（2分）；有力地論證了凡是尊重和強(qiáng)化道德亮