孟子的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值探究-最新作文

1、孟子的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值探究一、孟子教育思想的理論基礎(chǔ)作為先秦著名的教育思想家，孟子的教育思想是以他對人性的認(rèn)識為基礎(chǔ)的。孟子認(rèn)為人性是善的，“仁義禮智根于心”（盡心上），人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也?！保ūM心上）因此，孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（告子上）同時(shí)，孟子還對這四種人生而固有的本性進(jìn)行了分析，賦予了它們不同的內(nèi)涵，孟子認(rèn)為“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，

2、智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ü珜O丑）這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)。在孟子看來，這種善性是人所固有的生物性本能，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外銖我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ǜ孀诱戮渖希┘热幻總€人都存在基本的倫理道德，那么也就有了進(jìn)行教育的可能性，因此人性善成為了孟子教育思想的前提與基礎(chǔ)，即“人皆可以為堯、舜”。雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴(kuò)充它，那么這些端緒就會隨時(shí)泯滅，“求則得之，舍則失之”（告子章句上），并說明了擴(kuò)充善性對社會的重要性，“茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母?！保ü珜O丑章句上）孟子認(rèn)為天下之人

3、皆有“良知”:“舜，人也，我亦人也”，“何以異于人哉？堯舜與人同耳?！保ǜ孀酉拢┦ト酥詾槭ト瞬贿^是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人。孟子站在道德哲學(xué)的高度，對人之品德形成的先天生物基礎(chǔ)與后天的社會教養(yǎng)和主觀努力做了十分辯證的思考。二、孟子的教育方法孟子認(rèn)為應(yīng)該通過受教育者自身素質(zhì)和修養(yǎng)的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)教育目的。盡管孟子認(rèn)為仁、義、禮、智等道德品質(zhì)都是生來就有的，但這些基本道德“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”（告子上）可見孟子所說的性善，并不是天生完成的仁德，而是形成仁德的先天素質(zhì)，要想充分發(fā)揮天生素質(zhì)，那就需要教育。但是這種教育并不是僅僅通

4、過外在教化的方法來達(dá)到，而是要求人從自身做起，戰(zhàn)勝自身的缺點(diǎn)，做到“盡心”、“存心”，也就是同欲望作斗爭，孟子認(rèn)為欲望壓倒了良心叫做“放心”，因此遇到了外來事物的刺激要“不動心”（公孫丑上）?！肮侍煜聦⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ǜ孀酉拢┰诟鞣N欲望的誘惑下，保證自己的本心不移，這樣才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在學(xué)習(xí)的過程中，要持之以恒，“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！保ǜ孀由希┟献舆€舉掘井作譬喻說：“有為者辟若掘井，掘井九勒而不及泉，猶為棄井也?！保ūM。上）在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孟子曾舉例說：“弈秋，通國之

5、善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？日：非然也?！保ǜ孀由希┪ㄓ袑Ｐ闹轮静拍軐?shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。此外，在學(xué)習(xí)過程中還應(yīng)當(dāng)懂得學(xué)思結(jié)臺、自得理會?！氨M信書，則不如無書”（盡心下），這是孟子教育思想的一個重要創(chuàng)新。他在離婁下中說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！本又挥凶杂X地獲得學(xué)問，才能牢固掌握；牢固地掌握知識后，就能積累深厚，就能左右逢源地獲得知識。孟子非常注重通過自身修養(yǎng)的提高來達(dá)到教育的目的，但是孟子也強(qiáng)調(diào)

6、，教育者也應(yīng)具備較高的道德修養(yǎng)與淵博的知識?！把越高h(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平?！保ūM一心下）“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！保x婁下）這表明孟子主張教育者必須有君子之守，所謂“教者必以正”（離婁上）。教育者應(yīng)當(dāng)有淵博的學(xué)識，并能詳細(xì)地解說，這當(dāng)然不是為了炫耀自己的淵博，而是要以廣博的知識，融會貫通起來,將其歸納而得到簡單概括的結(jié)論?！白迂曉唬簩W(xué)不厭，智也：教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！保ü珜O丑上）同時(shí)教育者還應(yīng)當(dāng)具有誨人不倦的基本職業(yè)道德。此外，教育者還要掌握多樣的教學(xué)方法。與孔子一樣，孟子也非常注重因材施教。告子下中說：

7、“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！币簿褪钦f教學(xué)方法是多種多樣的?！熬铀越陶呶濉Ｓ腥鐣r(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（盡心上）教育者對于不同類型的學(xué)生應(yīng)采取不同的教育方法。三、孟子的教育目標(biāo)孟子教育思想源于性善論，教育在孟子手中成為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“仁政”的最好的手段。他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)“仁政”的有效手段?！叭恃圆蝗缛事曋巳松钜?，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”（盡心上）他認(rèn)為統(tǒng)治階級“得天下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段那樣有效。而“以善服人

8、者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也。”（離婁上）因此，教育最終是為了實(shí)現(xiàn)“仁政”而服務(wù)的。孟子申明教育的最終目的在于“明人倫”?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷日序，周日庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保墓希┧^人倫，指處理協(xié)調(diào)好人與人之間各種必然關(guān)系所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”（滕文公上），使受教育者了解并遵守社會尊卑、貴賤、男女、長幼相互關(guān)系中的道德標(biāo)準(zhǔn)，人人依此行事，各安其位，就能鞏固政權(quán)統(tǒng)治，“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！?/p>

9、（滕文公上）為了更好地達(dá)到這種教育目的，使體現(xiàn)封建宗法道德的“五倫”廣泛根植于人心，孟子提出通過家族關(guān)系培養(yǎng)宗法道德，他把仁、義、禮、智等道德規(guī)范皆從屬于孝悌，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者?！保x婁上）教育從培養(yǎng)孝悌做起，由孝親推向忠君，最終達(dá)到“明人倫”。在孟子看來，高高的道德品質(zhì)生發(fā)于基礎(chǔ)的人倫。如此，孟子實(shí)際已把修身、齊家、治國、平天下聯(lián)系在一起，后經(jīng)大學(xué)的綜合及明確強(qiáng)調(diào)，遂成為儒家的教育目的。四、孟子教育思想的現(xiàn)代價(jià)值傳統(tǒng)從來就不只屬于過去，它聯(lián)結(jié)著過去、現(xiàn)在和未來。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教育，使其精華內(nèi)涵在現(xiàn)代教育中

10、不斷煥發(fā)出生機(jī)活力，既可以促進(jìn)現(xiàn)代教育的進(jìn)一步發(fā)展，也可以使社會文明在繼承中持續(xù)創(chuàng)新，在創(chuàng)造中不斷豐富?？茖W(xué)而理性地審視孟子的教育思想，對于重新認(rèn)識新時(shí)期教育的地位和作用以及改革充實(shí)教育的內(nèi)容、改進(jìn)教育的方法，都無疑具有重大的意義和價(jià)值。（一）個人發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一孟子非常重視個人的發(fā)展。他不是只強(qiáng)調(diào)“自我”的個人主義，而是在克己復(fù)性、存養(yǎng)善心、獨(dú)善其身的同時(shí)追求人格的完善，群體關(guān)系的和諧，推己及人，達(dá)于天下，兼善天下。孟子的這一教育思想實(shí)際已把修身、齊家、治國、平天下聯(lián)系在一起，主張?jiān)趥€人發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)群體和社會的和諧發(fā)展，謀求個人發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。在倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理

11、念、加強(qiáng)學(xué)校教育建設(shè)、促進(jìn)個人與社會和諧發(fā)展的今天，孟子的教育思想具有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，能為今天的教育改革、教育發(fā)展提供歷史的借鑒。（二）“主體性”的教育理念在孟子看來，人的成長過程是自然人通過修己求仁之道獲得“仁”，轉(zhuǎn)化成真正的“人”的過程，在這一過程中，人作為求“仁”的實(shí)踐者和學(xué)習(xí)者要充分發(fā)揮主觀能動性，要“存心”、“養(yǎng)氣”、“知恥”、“改過”，才能求得“仁”?！按嫘摹?、“改過”無不強(qiáng)調(diào)了個人的主觀努力的重要作用。孟子十分肯定人的主觀能動性在品德和才能形成方面所起的巨大作用，這與我們今天強(qiáng)調(diào)的主體性教學(xué)思想是不謀而合的。現(xiàn)代文明的精神本質(zhì)上是一種主體性精神，而現(xiàn)代教育的根本使命

12、是為現(xiàn)代文明培養(yǎng)具有主體性的人。培養(yǎng)具有主體性的人才對中國社會的發(fā)展具有重要的意義。因此，發(fā)展教育必須把培養(yǎng)受教者的主體性放在中心位置。就這種意義而言，孟子的主體性教育理念在今天仍具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。（三）“學(xué)思結(jié)合”的教育理念學(xué)習(xí)是進(jìn)行思考的基礎(chǔ)并為思考提供原始依據(jù)，思考是深入學(xué)習(xí)的手段并應(yīng)該將其貫穿于學(xué)習(xí)的始終。孟子告誡受教育者要養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)，對所學(xué)習(xí)的知識要有質(zhì)疑精神，要創(chuàng)造性地接受。他認(rèn)為“盡信書，則不如無書”，意思是說，如果閱讀尚書，不加思考而只是一味地盲從，還不如不看。他本人也是這么做的，“吾于武城，取二三策而已矣。”他強(qiáng)調(diào)“質(zhì)疑”的精神，提倡“學(xué)”“思”結(jié)合，要求學(xué)習(xí)

13、者在學(xué)與思的過程中培養(yǎng)生活智慧和做人的智慧。結(jié)合孟子的教育思想反思我們今天的學(xué)校教育，機(jī)械模仿式的應(yīng)試教育嚴(yán)重束紳了學(xué)生的創(chuàng)造性，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量的提高與人才的培養(yǎng)，制約著主體人格與批判精神的生成，教育事業(yè)面臨著重大考驗(yàn)。雖然孟子的學(xué)思結(jié)合的教育思想沒有給我們提供現(xiàn)成的答案去解決這一問題，但是他的學(xué)思結(jié)合的教育理念卻是我們尋找答案的教育哲學(xué)智慧。（四）“德教為先”的教育理念孟子說：“逸居而無教，則近于禽獸?！保献?？滕文公上）即能否接受教育，是人與動物的分水嶺，人們受教育能使原有的動物性本能升華為社會性素養(yǎng)。孟子又說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也”，充分體現(xiàn)出道德教化的重要性。從這些論述里我們看到，孟子所追求的教育目標(biāo)是德才兼?zhèn)涠掠挥谑孜?。孟子“德教為先”的教育理念無疑會給多少有些漸離人文而趨于功利的現(xiàn)代教育以