最新馬克思主義基本原理概論教案第一章

1、第一章 物質世界及其發(fā)展規(guī)律教學目的本章的目的在于讓學生從總體上把握人與世界的關系，把握世界的本質及自然、社會、 人類統(tǒng)一的基礎，認識世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時，通過本章教學，使學生理解物質世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學的根本對立，了解其各部分的內在聯(lián)系，掌握辯證地認識事物的原則和方法。 教學重點1 1 物質的根本屬性及人類社會的物質性2 2規(guī)律及其特點3 3唯物辯證法的總特征及核心內容4 4意識的本質及能動作用 教學難點1 物質的唯一特性與根本屬性的關系2意識的起源3自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系 教學手段講授為主，討論與多媒體為輔 教學時數(shù)6 課時

2、 教學內容第一節(jié) 物質世界和實踐一、物質世界的客觀存在（1） 自在世界自在世界又稱天然自然，有兩層含義：1、 人類世界產生之前的自然界。2、人類活動尚未深入到、未被人化的自然界（2） 物質是標志客觀實在的哲學范疇對物質的常識性理解：一個大學生的一天，早起物質概念的歷史演進：1 、古代樸素唯物主義：把物質等同于具體物質形態(tài)，是“個性”。 “物質”最早由希臘文“母親”變化而來，即創(chuàng)造者，它是天地之母。中國的五行說： “先王以土與金木水火雜以成百物”。 印度的 “地水火風”。 王充的元氣論：天地， 含氣之自然；天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生也。天覆于上，地偃與下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生

3、氣中間矣。德謨克利特：原子與虛空。周易：八卦象征八種實物，這八種東西交互配合，演化出萬事萬物。2、近代形而上學物質觀：認為原子是“宇宙之磚”，原子的屬性是物質的屬性。特征：在自然科學的基礎上，克服了直觀樸素性。局限性在于：把特殊的物質層次（原子）誤認為物質的一般，把原子的個性當成物質的共性，不理解一般與特殊、共性與個性的統(tǒng)一；將特定歷史條件下物質結構的自然科學理論混同于哲學上的物質概念；不理解人類社會的物質性，半截子的唯物主義。3、辨證唯物主義物質觀：恩格斯在理解物質概念時，把“物質”和“實物”加以區(qū)別，認為“物質”是一般的、共性的東西，而“實物”是個別的，感性經(jīng)驗的東西。經(jīng)驗世界中我們能用感

4、官感知的物質具體形態(tài)，如山、 水、 桌子等都是 “實物” 。 “物質” 不同于 “實物” ，同時又同 “實物” 有內在聯(lián)系，即它是從 “實物的總和”中抽象概括出來的實物的共同屬性。恩格斯說，物質“這樣的名詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱，把許多不同的、可以從感覺 上感知的事物，依照其共同的屬性把握住?！毙味蠈W唯物主義把物質等同于原子，認為物質、原子的特性是廣延性，不可分性、質量不變性等。但19世紀20世紀之交的物理學發(fā)現(xiàn)表明，一種原子可以轉化為另一種原子、 原子還可以分出電子等等。 科學發(fā)現(xiàn)表明，原子并非不可變、不可分。在這種科學發(fā)現(xiàn)面前， 唯心主義者興高采烈，高喊“物質消失了"、唯

5、物主義已經(jīng)被駁倒了” 。因此，列寧主張必須從物質和精神的比照中來規(guī)定物質的特性。從物質、與精神的比照中看，物質只有一種特性，即客觀實在性，至于說不可分性，廣延性等， 那都不是從物質和精神的關系上說的。電子究 竟可分不可分，質量不變等是科學上的事， 不是哲學上的事，哲學所關心的是物質和精神的 關系問題，而非單獨的物質問題。從物質和精神關系上來理解物質的特性，物質只有和精神相區(qū)別的客觀實在性。列寧說：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。（三）列寧物質定義的重要意義1、堅持了物質的客觀實在性，與唯心論、二元論劃

6、清了界限。2、堅持了能動的革命的反映論，批判了不可知論。3、堅持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，同舊唯物主義劃清了界限。4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。二、社會生活在本質上是實踐的1、勞動實踐是人和人類社會分化于自然的決定性因素。勞動創(chuàng)造人2、實踐是人和人類社會存在的基本方式馬克思：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質”。動物的生命活動：消極適應、本能、生理結構、活動器官、生存。人：利用工具、積極改造、生活、活出意義、 價值。（中國古代的人禽之辨日常生活中罵人時的如禽獸，或禽獸不如）3、實踐活動貫穿于社會生活的一切領域。物質資料的生產活動內在的包含三重關系： 人與自然；人與人；人

7、與自己思想意識。解決這三種關系，就是生產實踐、調整社會關系的 實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐，因此就構成社會生活的三大基本領域即社會的物質生活領域、政治生活領域和精神生活領域。4、勞動實踐活動是人類社會發(fā)展的動力源泉。人和人類社會的任何發(fā)展和變革都是通 過人們的實踐活動實現(xiàn)的。第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性和多樣性（一）聯(lián)系及其特點聯(lián)系作為普遍的哲學范疇，是指一切事物、現(xiàn)象之間及內部諸要素之間的相互影響、 相互制約和相互作用。相互聯(lián)系是物質的普遍本性之一。1、聯(lián)系具有客觀性。例如，樹葉存在著，這意味著樹葉和光、水等聯(lián)系著，不和光、 水等聯(lián)系了，樹葉就不存在了。因此，承認了事物存

8、在的客觀性也就承認了聯(lián)系的客觀性。2、聯(lián)系具有普遍性。這是從普遍和特殊關系角度分析聯(lián)系。首先，一個事物內部的各 要素是相互聯(lián)系著的。其次，事物和外部其他事物是聯(lián)系著的。再次，由于以上兩點，整個 世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。3、聯(lián)系具有多樣性。因此，必須全面把握事物的各種聯(lián)系，避免片面性。4、聯(lián)系具有條件性。一切以時間、地點和條件為轉移。（二）發(fā)展的永恒性及其實質世界的統(tǒng)一性使世界萬物相互聯(lián)系，相互聯(lián)系會產生運動，在運動、變化的基礎上出現(xiàn)了發(fā)展。向上的質變=發(fā)展質變平化<運動1 T L向下的質變（ 運動、變化、發(fā)展關系圖）發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡發(fā)展是指客觀事物由低級到

9、高級、由簡單到復雜、由無序到有序的上升的前進的運動。發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝規(guī)律所謂新生事物，是指合乎歷史前進方向的、具有遠大前途的東西。相反，舊事物是指歷史過程中逐漸喪失其歷史必然性的，日趨滅亡的東西，它是下降方向的運動。前進、發(fā)展是在不斷地否定這些下降運動中實現(xiàn)。新舊事物區(qū)別的根本標志是，它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。新生事物不可戰(zhàn)勝的根據(jù)是什么呢?是新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性。第一， 新生事物產生于舊事物的內部，它在未分化為一個獨立的事物以前存在于舊事物之中。第二， 新事物比舊事物有更多的優(yōu)越性和更大的生命力。新事物否定了舊事物中消極的東

10、西，吸收了舊事物中積極的東西，增加了為舊事物所不能容納的新內容，因而比舊事物優(yōu)越，富有生命力。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律（一）矛盾及其基本屬性“一陰一陽之謂道”， “陰陽不測之謂神”。 易經(jīng)“萬物皆各有耦”， “耦之中又有耦”。 王安石“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨。 ” 老子“ 無獨必有對，萬物皆有兩端?！?朱熹矛盾：反映事物內部或事物之間對立和統(tǒng)一及其相互關系的哲學范疇。矛盾的兩個基本屬性：對立屬性=斗爭性，統(tǒng)一屬性=同一性。矛盾的同一性：矛盾雙方相互依存、相互吸引、相互貫通的一種性質和趨勢。它包括兩層含義：一是矛盾著的對立面的相互依賴性，二是矛盾著的對

11、立面的相互貫通性。矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)對方相互分離的傾向和趨勢。同一性和斗爭性的辯證關系：同一是對立中的同一，同一性離不開斗爭性；斗爭是同一中的斗爭，斗爭性離不開同一性。 矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理的方法論意義：在對立中把握同一、在同一中把握對立。（二）矛盾的同一性和斗爭性的相互作用推動事物的發(fā)展1矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，使矛盾雙方能夠在一個統(tǒng)一體內相互依存第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素第三，規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢：向自己的對立面轉化2矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一， 在事物量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方的力量變化，造成雙方力量的不平衡

12、性，從而使矛盾得以展開。第二， 在事物質變的過程中，矛盾斗爭性使矛盾雙方突破原有的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體產生，一個事物轉化成他事物。（三）內因和外因的辯證關系內因：某一事物自身所包含的諸要素之間的對立統(tǒng)一。外因：某一事物與其他事物之間的對立統(tǒng)一。內因和外因在事物發(fā)展中的作用：“外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用。 ” 毛澤東內因和外因辯證關系的方法論意義：既要堅持獨立自主、自力更生，又要堅持對外改革開放。（四）矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：即矛盾的共性，是指矛盾存在的絕對性。它有兩方面的基本含義：其一是指矛盾存在的普遍性。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展

13、過程中；每一事物的發(fā)展過程自始至終的存在著矛盾運動。其二是指矛盾性質的普遍性。即同類事物的矛盾具有共同的本質。堅持矛盾普遍性原理是堅持唯物辯證法的根本前提和基礎。矛盾的特殊性：即矛盾的個性，是指不同事物的矛盾及其各個側面的各自特點。堅持矛盾特殊性原理，要求我們堅持具體問題具體分析的根本原則。矛盾普遍性和特殊性的關系是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系，兩者是對立統(tǒng)一的。第一 ，矛盾普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。普遍性寓于特殊性之中，普遍性通過特殊性而存在；特殊性中包含著普遍性，特殊性同普遍性相聯(lián)系而存在。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，兩者是不可分離的。第二 ，矛盾普遍性和特殊性的區(qū)別是相

14、對的，在一定條件下可以相互轉化。由于事物范圍廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合下為普遍性的東西，在另一場合下則為特殊性的東西。反之亦然。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、絕對和相對的關系，是我們發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾和解決矛盾問題的精髓，不懂得它，就不懂得辯證法。學習和掌握這一原理，具有重要意義。首先，它為我們提供了科學的認識方法。人的認識過程總是從個別到一般，進而找出事物的共同本質和規(guī)律，再以此作為進一步研究特殊事物的根據(jù)；這是一個從現(xiàn)象到本質，再到更深的本質的無限深化的過程。任何事物，任何矛盾都是普遍與特殊的統(tǒng)一，只有掌握了兩者辯證關系原理，才能正確認識和解決矛盾。其次，它是科學的領導方法和工作方

15、法的理論基礎。再次，它是我們黨取得革命勝利的行動指南，是馬克思列寧主義普遍原理必須同中國具體實際相結合的哲學根據(jù)，也是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面：主要矛盾和次要矛盾，是揭示各矛盾在事物或過程的多種矛盾體系中不同地位和作用的哲學范疇。主要矛盾是在事物的矛盾體系中居于支配地位，起主導決定作用的矛盾，它規(guī)定和影響其他矛盾的存在和發(fā)展。次要矛盾是在事物的矛盾體系中被其他矛盾規(guī)定和影響的、處于次要的服從地位的矛盾。在事物發(fā)展過程中，主要矛盾和次要矛盾是相互區(qū)別、相互聯(lián)結、相互依賴的。主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾的存在和

16、發(fā)展對主要矛盾也有影響和制約的作用；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以互相轉化。掌握主要矛盾和次要矛盾關系原理有著重要的意義。主要矛盾對事物發(fā)展全局起決定性的支配作用，抓住和解決主要矛盾，其他矛盾就會迎刃而解。但也不能忽視次要矛盾的解決。矛盾的主要方面和次要方面，是揭示每一矛盾統(tǒng)一體內部的矛盾著的雙方不同地位和作用的哲學范疇。矛盾的主要方面是在矛盾體中居于支配地位，起決定作用的方面。矛盾的次要方面是在矛盾體中處于被支配的、從屬地位的方面。事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的主要方面和次要方面是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的；并在一定條件下可以相互轉化。學習和掌握矛盾的

17、主要方面和次要方面的關系原理，最重要的是堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對形而上學的“一點論”和“均衡論”。在分析矛盾時，區(qū)分矛盾的主、次方面，把握事物的性質；在實際工作中，分清重點和非重點，認清主流和支流，把握事物發(fā)展的方向，從而正確制定解決矛盾的方法。（五）對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心第一，矛盾揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容第二，矛盾揭示了事物變化發(fā)展的源泉、動力和方向第三，矛盾是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索“辯證法的宇宙觀主要就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動， 并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?毛澤東三、唯物辯證法是根本的方法唯物辯證法揭示了自然

18、界、社會和人類思維發(fā)展的最一般的規(guī)律，科學地回答了世界的狀況“怎么樣”的問題，從而成為人們認識世界和改造世界的根本方法。（一）兩種世界發(fā)展觀的根本分歧發(fā)展觀是人們關于事物是否發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本見解。形而上學的發(fā)展觀和辯證法的發(fā)展觀是兩種基本的發(fā)展觀。形而上學的發(fā)展觀：用孤立的、片面的、靜止的觀點看待世界的一種發(fā)展觀；這種發(fā)展觀把相互聯(lián)系的現(xiàn)象割裂開來，否認在一定條件下一種事物可以向另一種事物轉化。因此，它無法解釋事物的多樣性。形而上學發(fā)展觀有兩種基本的表現(xiàn)形式：其一，否認事物的任何運動。其二， 把運動僅僅歸結為機械運動，即把事物的變化僅僅歸結為事物的位置移動和單純數(shù)量的增減，而且認為這種移動

19、和增減的原因是外力推動的結果。辯證法的發(fā)展觀：用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點看待世界的一種發(fā)展觀。唯物辯證法是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是關于自然、社會和思維的最一般規(guī)律的科學。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和相互作用著的，并且由于事物內部所固有的矛盾而處于永恒發(fā)展的過程中。首先， 客觀世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。所謂聯(lián)系是指一切事物之間以及事物內部的相互作用、相互影響和相互制約的關系。其一，事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。其二，事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的。其次， 客觀世界又是不斷發(fā)展變化的。所謂發(fā)展是事物由簡單到復雜，由低級到高級的向前推進過程，是事物的運動和變化具有的前進性質、新陳代

20、謝的性質。其一，事物發(fā)展是普遍的、客觀的。其二，事物發(fā)展的根本原因在于事物內部矛盾性。事物的聯(lián)系和發(fā)展是統(tǒng)一的、密不可分的。事物的相互聯(lián)系和相互作用就構成了事物的不斷運動、變化和發(fā)展，事物由一種狀態(tài)發(fā)展為另一種狀態(tài)，由低級形態(tài)發(fā)展為高級形態(tài)， 都是事物相互聯(lián)系和作用的結果。離開了聯(lián)系就無從考察發(fā)展，離開了發(fā)展就無從認識聯(lián)系。（二）唯物辯證法和形而上學兩種世界發(fā)展觀的根本分歧集中地體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的分歧。唯物辯證法認為，世界上一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。形而上學認為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、 互不聯(lián)系、互不相干的偶然堆積。第二，發(fā)

21、展的觀點和靜止的觀點的分歧。唯物辯證法認為，一切事物都是處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，不僅有量變，而且有質變。形而上學認為，事物是靜止不動、一 成不變的；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減和場所的變動，沒有質變和前進。第三，全面的觀點和片面的觀點的分歧。唯物辯證法按照事物的本來面貌全面地看問題，把握和研究事物矛盾的各個方面及其一切聯(lián)系。形而上學則是片面地看問題，割裂事物矛盾的各個方面及其特點。第四，是否承認事物內部矛盾性是事物運動發(fā)展的根據(jù)和決定力量，是唯物辯證法和形而上學最根本的分歧。唯物辯證法認為，事物內部矛盾是事物自己運動的源泉和根本原因， 外部矛盾事物發(fā)展變化的第二位原因。形而上學

22、把事物的運動、 變化看作是單純外力推動的結果，否認事物內部矛盾是事物運動、發(fā)展的決定力量。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律與社會規(guī)律規(guī)律：事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。它具有如下特點：規(guī) 律具有客觀性。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！币?guī)律具有必然性。規(guī)律具有穩(wěn) 定性。自然規(guī)律和社會規(guī)律是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩種不同規(guī)律。認識規(guī)律、尊重規(guī)律和利用規(guī)律。尊重和利用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關系。二、意識及其能動作用（一）意識的產生： 意識產生有其自然前提和社會基礎意識產生過程的三個決定性環(huán)節(jié)：其一，由一切物質所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性其二，由低

23、等生物的刺激感應性到高級動物的感覺和心理其三，由高級動物的感覺和心理到人的意識的產生列寧指出：“假定一切物質都具有在本質上跟感覺相近的特性、反應的特性，這是合乎邏輯的?！鄙鐣趧邮且庾R產生的決定性因素。馬克思指出：“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物?！保ǘ┮庾R的本質：從意識的本質上看，意識是人腦的機能；意識是客觀存在的主觀映象。人腦是意識的物 質器官，意識是人腦的機能和屬性。 人腦是高度復雜而嚴密的物質體系， 離開了人腦神經(jīng)活 動的生理過程，就不可能有意識存在。人腦與動物大腦相比，具有三個特點：第一，人腦的重量大，大腦占整個身體的比重大。第二，人腦結構復雜，

24、機能完善，任何動物無法相比。第三，人腦具有特殊的“第二信號系統(tǒng)”，即語言識別系統(tǒng)。意識是人腦的機能， 但它不是意識的源泉， 意識是客觀存在的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映。沒有外界信息的輸入，就不會有意識的產生。但人的大腦并非只是對外界事物做機械的應答，而是要用主觀的反映形式對外界信息進行加工和改造，從而實現(xiàn)主觀與客觀的能動的統(tǒng)一。（三）意識的作用：在物質和意識的關系問題上，舊唯物主義只承認物質決定意識，否認意識對物質的反作用。 唯心主義則片面的夸大了意識的能動作用，否認物質的決定作用。馬克思主義哲學承認物質對意識的決定作用，也承認意識對物質的能動反作用。意識的能動作用，是指意識在人的實踐基

25、礎上能動的認識世界和改造世界的指導作用。意識對物質的反作用，即意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾方面。第一，意識活動具有創(chuàng)造性。第二，意識活動具有目的性、計劃性。第三，意識的能動性還突出的表現(xiàn)在對客觀世界的改造作用上。第四，意識能夠在一定條件下影響和調控人的生理活動。正確發(fā)揮意識的能動性，需要具備一定的條件。首先，必須遵循物質運動的客觀規(guī)律。其次，必須具備必要的物質手段和實現(xiàn)的途徑?！疤觳艂儫o論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本來可以?？苛松袼?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已?！?魯迅教材

26、： 于占元 洪曉楠 主編馬克思主義基本原理遼寧大學出版社2006 年 2 月版思考題：1、 、 怎樣理解辯證唯物主義物質觀關于物質的范疇及其偉大意義？2、 如何理解普遍聯(lián)系？掌握這一原理有何意義？3、 矛盾普遍性和特殊性的含義及其關系。4、 意識的能動作用有哪些？如何實現(xiàn)？5、 試論正確處理客觀規(guī)律和主觀能動性的關系，對加速社會主義現(xiàn)代化建設的重要意義。參考書目：馬克思 關于費爾巴哈的提綱見：馬克思恩格斯選集2 版第一卷北京：人民出版社， 19951、 1、 恩格斯反杜林論第一編哲學見：馬克思恩格斯選集2 版第三卷北京：人民出版社，19952、 2、列寧唯物主義和經(jīng)驗批判主義見：列寧選集3 版

27、第二卷北京：人民出版社， 19953、 3、列寧談談辯證法問題見：列寧全集中文2 版第 55 卷北京：人民出版社，1990. 3053114、 4、 毛澤東矛盾論見： 毛澤東選集2 版 第一卷北京： 人民出版社，1991 2993395、 5、毛澤東實踐論見：毛澤東選集2 版第一卷北京：人民出版社，19916、6、法霍爾巴赫.自然的體系.北京：商務印書館， 19997、7、德愛因斯坦.愛因斯坦文集.北京：商務印書館，19768、8、潘菽主編意識心理學的研究北京：商務印書館， 1998案例點評：一、案例名稱：關于運動的幾種觀點二、案例適用：關于物質和運動的關系三、案例來源：( 1 )北京大學哲學

28、系：西方哲學原著選讀，商務印書館1981 年版。四、案例內容材料 1 ： 赫拉克利特： “一切皆變”我們不能兩次踏進同一河流。我們踏進又不踏進同一河流。太陽每天都是新的，永遠不斷地更新。材料 2： 芝諾： “飛矢不動”飛著的箭是靜止的。因為， 如果每一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)一個與它自身相等的空間，那么它就不能動了。材料 3： 恩格斯： “運動即矛盾”當我們把事物看作是靜止而沒有生命的，各自獨立、相互并列或先后相繼的時候，我們在事物中確實碰不到任何矛盾。但是一當我們從事物的運動、變化、生命和彼此相互作用方面去考察事物時，情形就完全不同了

29、。在這里我們立刻陷入了矛盾。運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠實現(xiàn)，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)產生和同時解決正好就是運動。思考與討論：(1) 怎樣理解赫拉克利特所說的 “我們不能兩次踏進同一河流”這一格言?后來古希臘的另一位哲學家克拉底魯把這一格言發(fā)揮成為“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法是否有區(qū)別?請具體說明。(2) 芝諾提出的“飛矢不動”這一命題與人們觀察到的客觀現(xiàn)實相悖，您認為他對此所作的論證是否能夠成立?為什么?(3) 細讀材料2， 芝諾說，一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的，這里的 “靜止”應作何理解?這是否意味著“