淺談從初中生作文中培養(yǎng)審美觀

1、審美中學(xué)作文，作文中學(xué)審美前不久，我校舉辦了一次初中生小論文大賽，要求學(xué)生針對現(xiàn)在流行的東西談?wù)勛约旱目捶?，我參加了閱卷工作，看到幾篇文章，不得不提一下。一個學(xué)生談早戀中這樣寫到：愛情是美好的，為什么我們就不能談，為什么我們一談，你們這些大人就干涉。他最后還寫到“早戀無罪，早戀受罪?！辈⒑粲酰骸袄蠋焸?，家長們，不要過多地干涉他人的自由，也讓我們享受一下愛情的美好吧！”另一學(xué)生我的頭發(fā)中這樣寫到：頭發(fā)是屬于我私人的，男生留長發(fā)，女生離子燙，又沒犯法，老師管得著嗎？從這兩例可以管窺目前一部分中學(xué)生以丑為美的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，我覺得有必要讓學(xué)生在審美中學(xué)作文，在作文中學(xué)審美。我認(rèn)為寫作主體的心理機制是寫

2、作教學(xué)和文學(xué)理論共同關(guān)注的課題，它的健全和培養(yǎng)是我們每一個中學(xué)語文老師對學(xué)生進行寫作能力培養(yǎng)必須解決的問題。而其中對學(xué)生作文審美感受的培養(yǎng)又必須放在首要的位置。 所謂審美感受，是指寫作主體以一定的科學(xué)的、藝術(shù)的審美目光,以“主動的應(yīng)激性去接受感覺并使感覺和悟性構(gòu)成一種協(xié)同關(guān)系”。用托爾斯泰的話說就是：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言辭所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗到這種感情”。這種“喚起”的過程便是審美感受。中學(xué)生作文是學(xué)生審美感受、語言表達(dá)、思想境界的直接外露。我們要從根本上提高學(xué)生的寫作水平，需要培養(yǎng)其高尚的思想境界、良

3、好的文學(xué)修養(yǎng)，同時也需要著力培養(yǎng)其對生活的觀察體驗和審美感受能力。本文就此談?wù)効捶?，以管蠡之見求教于大方之家。一、充分認(rèn)識“審美感受”的重要性1、審美感受是開啟寫作大門的鑰匙寫作原理告訴我們：“文學(xué)寫作是主體對審美對象的積極關(guān)照。這種關(guān)照的主要特點，集中表現(xiàn)為主體以對審美對象的形象感知為起點，經(jīng)由情感的融注、想象的參與、理性的導(dǎo)引等過程，而最終創(chuàng)造出一個虛的實體來”。這就是說，作為“起點”的審美感受，其實是作為客觀外界進入寫作主體的第一接觸點，是連接客觀和主觀的一條紐帶，是寫作主體打開大千世界進入審美創(chuàng)造的一把鑰匙。我們常常聽到一些學(xué)生發(fā)牢騷：學(xué)校的天，學(xué)校的地，老師的教誨，到底有什么可寫的呢

4、？童年、少年、青年如此而已，又有多少值得回憶的呢？于是常聽到一些老師埋怨：現(xiàn)在的中學(xué)生身在“寶山”為何卻“不識寶”呢？咎其原因不外乎兩方面，一是對“寶”缺乏必要的辨識鑒賞的能力，缺少一顆辯識的心，自然難免把“寶玉”當(dāng)“頑石”了；二是沒有挖掘“寶”的能力，茫茫然，渾渾然，無法使“璞玉”變“寶石”。這里表現(xiàn)的正是學(xué)生作為表達(dá)主體的寫作心理機制的不健全。劉勰所謂“登山情滿于山，觀海則意溢于?！保鹗繉W(xué)者阿米爾所謂“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界”，并不是就我們生活中每一個人而言的。寫作終歸是一種積極的心智活動，文章是客觀事物在作者頭腦中的反映，如果我們頭腦中缺乏這種“反映”機制，不具備“反映”能力，那

5、再多的“寶玉”也只能是“頑石”了。更明確地講這里表現(xiàn)的正是學(xué)生審美感受能力的不足。一方面學(xué)生缺乏研究、探索周圍各種事物的興趣，缺乏敏銳感受體驗生活的能力，難以辨別生活中的美丑真假；另一方面即使有感觸，但難以發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，不能使情感彼此融通，使知識經(jīng)驗和體會彼此啟發(fā)，相互誘導(dǎo)，不能使感受升華為寫作的動機和表現(xiàn)的內(nèi)容?？傊?，沒有審美感受，寫作這扇沉重的大門便無法打開。 2、生活不能簡單等同“素材”在教學(xué)實踐中，常見老師春天領(lǐng)學(xué)生去踏青，秋天引學(xué)生去郊游，但寫作結(jié)果卻難盡人意。寫進文章的春華秋實只是一堆僵死的似曾相識的景“物”，缺乏內(nèi)在的神韻，師生為之索然。的確，長期以來說慣了“文學(xué)來源與

6、生活“的教師，不自覺地把文學(xué)素材與生活劃上了等號，而忽視了寫作者內(nèi)因作用的存在。這種意念上的偏差，正是師生怨天尤人的根源。而實質(zhì)上，生活人人有，而作家卻不是人人是。道理很簡單，生活并不就直接等同于寫作的題材，文學(xué)也不是簡單的生活翻版，只有當(dāng)作為寫作的人的主觀感知、審美感受融入生活，并產(chǎn)生了某種共振之后，生活對寫作的基礎(chǔ)性才能發(fā)揮。否則走馬觀花或盲人摸象，只能導(dǎo)致學(xué)生寫作激情的消退，寫作興趣的淡化。縱觀古今文壇，古人揮斥風(fēng)月也好，與花鳥共憂樂也好，全不在風(fēng)月花鳥有情緣，皆因個人感受不同而為之?！盎ㄩg蝴蝶成雙對”盡是梁祝的忠貞之情；“城春草木深”則是杜甫的國破之悲；同是“東臨碣石”，曹操是“秋風(fēng)蕭

7、瑟，洪波涌起”，毛澤東則是“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。時代不同，感受不同，詩的內(nèi)涵也就不同。同在天地間，人們對生活的理解感受，以及對這種感受的把握并不相同，這正是藝術(shù)家獨具慧眼之處。這正如禮記學(xué)記所說：“善問者如撞鐘，叩之以小聲則小鳴，叩之以大聲則大鳴”，如果我們把這里的“叩”看作是我們引導(dǎo)學(xué)生作文時對生活的主動感受，那么這里的“鳴”則是學(xué)生通過感受而獲取的寫作信息。 因此，生活是寫作的沃土，而對生活的審美感受則是寫作的種子，離開了對生活的審美感受和深刻體驗，生活終將是一片“荒原”，不會賦予我們創(chuàng)作的靈感和材料。這也就難怪學(xué)生會“身在寶山為不識寶”了。二、培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力文章學(xué)基本原理

8、告訴我們：寫好文章首先要解決的是有“物”到“意”的認(rèn)識矛盾，其次是由“意”到“文的表達(dá)矛盾。解決好這兩重矛盾，做到主客觀的統(tǒng)一，方算是好文章。作文教學(xué)中，因為由“意”到“文”表現(xiàn)為操作性強的技能、技巧而受到普遍重視，而由“物”到“意”則抽象空泛，缺乏依據(jù)而為大家所忽視。中學(xué)生正是多愁善感的年齡，而他們對周圍的生活卻熟視無睹，這正是寫作實踐中由“物”到“意”認(rèn)識矛盾的困惑。如何引導(dǎo)他們走出困惑？我個人做了一些探索 1、課堂上引導(dǎo)學(xué)生了解審美感受。 審美感受是一種能力的熏陶與培養(yǎng)，它抽象而近“玄妙”，但并非不可捉摸。選入中學(xué)教材的典范之作，無一不是融入作家審美感受的結(jié)晶。抓住課堂教學(xué)這個環(huán)節(jié)，注意

9、這方面的適當(dāng)點撥，審美感受乃寫作之源的觀念便會自然流向?qū)W生的心田，融入他們的血液。講魯迅，既要講“祥林嫂”、“華老栓”的悲劇命運，更要講魯迅不屈的民族精神，使學(xué)生懂得做人與作文之關(guān)系，只有當(dāng)個人的感受與國家民族的利益融為一體時，藝術(shù)才有生命，作品才會不朽；包身工的誕生使學(xué)生懂得，只有對生活的親身經(jīng)歷，深刻思考，才會有文學(xué)；朱自清的春洋溢著對生命活力的追求，生活的激情；荷塘月色中個人情感與客觀景物的和諧共振反復(fù)的引導(dǎo)，使學(xué)生了解“審美”，認(rèn)識“感受”，進而產(chǎn)生潛心揣摩的沖動，這是興趣的點燃，也是規(guī)矩方圓的傳授，對學(xué)生很有意義。 2、生活中引導(dǎo)學(xué)生實踐審美感受 (1)引導(dǎo)學(xué)生做生活的“有情人”。只

10、有熱愛生活的人，才會得到生活的真諦。作家蕭殷在談寫作時說：“所謂感受，并不是由某些進步的社會學(xué)概念所決定的，而是由深埋在作者心靈深處的思想感情所決定的?！彼嬖V我們，并不是你理性上知道了什么，就能感受到什么，只有當(dāng)某種事物從內(nèi)心里觸動了你，成為你的靈魂和意識，你才能敏銳地感受而后概括這方面的人和事。因此，我們不只是做生活的“記者”，更要做生活的“有情人”，要滿腔熱情地?zé)釔凵睿瑩肀?，對生活中的真、善、美熱情歌頌，對假、惡、丑則無情鞭撻。做生活的“有情人”，就是要熱情地關(guān)切生活中的人和事，并從審美的角度作出分析思考，使審美表象變?yōu)閷徝酪庀?，及時地表達(dá)記錄下來。譬如某同學(xué)對干部子女依仗父母權(quán)利

11、胡作非為，表達(dá)了深深的遺憾：“一株幼苗長在大樹下是命運的悲哀”；某同學(xué)自卑而又敏感，她的同學(xué)熱切地希望她振作起來，在她的作文本上寫下了這樣幾句話：“自卑，是人生骨骼的腐蝕劑。有了它，你會永遠(yuǎn)直不起自己的腰。自信與自強是人生的風(fēng)帆，它會帶你達(dá)到成功的彼岸?！闭媲樗?，學(xué)生對生活的感受理解趨于成熟。（2）教會學(xué)生審美感受。 打開中學(xué)生習(xí)作，常見一些言不由衷無病呻吟的話：鋪天蓋地的名人哲理；似懂非懂、似信非信的思想觀點；真不真假不假的人物形象，膚淺、單薄，千人一面，似是而非。不曾仔細(xì)地了解過，也來不及或是不會認(rèn)真地體會，失去了中學(xué)生習(xí)作應(yīng)有的鮮潤光澤。推究原因，對自己感受的不敢正視與確定，是其要害之

12、處。對此，我則引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)“自我”感受的價值，并敢于正視并發(fā)表自己的認(rèn)識，最終引導(dǎo)其走出了封閉。學(xué)生一開始捕捉生活中的寫作現(xiàn)象，總帶有很大的盲目、隨意和獵奇，對那些似小實大，似淺實深，似偶然實必然的寫作材料一般不易發(fā)現(xiàn)，不能及時捕捉到那些蘊含于生活表象之中的寫作信息，這都有賴于教師對其進行科學(xué)引導(dǎo)，培養(yǎng)其審美情趣。我們可以嘗試通過下列環(huán)節(jié)，使學(xué)生具備一定的審美能力。 第一、 透過現(xiàn)象，由表及里任何事物都有兩面性，要真正感受生活，首先必須具備一定的認(rèn)識水平。中國有句古語：“涉淺水者見蝦，其頗深者見魚鱉，其尤甚者觀蛟龍?！备」饴佑?，淺嘗輒止，是什么也得不到的。一個普通的數(shù)字“”，在社會上突然走紅，

13、公司開業(yè)選逢“”的日子，含有“”的電話號碼、汽車牌照競相爭購。針對這一現(xiàn)象，我們認(rèn)真體味思考，可以看出這是一種愚昧無知的思想行為，真要想“發(fā)”，當(dāng)腳踏實地的去工作，僅有美好的愿望是“發(fā)”不起來的。第二、 分析事物，去偽存真生活紛繁復(fù)雜，學(xué)生閱歷有限，因此我們應(yīng)告誡學(xué)生：“閃光的東西不一定都是金子”，只有通過辨析，才能識其真?zhèn)?，明其利害。我們要關(guān)注時代變革的熱點話題，共同討論評議，把握明辨是非的能力。如辯論題競爭一定會影響人際關(guān)系嗎？，就可以使學(xué)生對社會競爭有進一步的認(rèn)識、理解、感受，從而培養(yǎng)其辨析事理的能力，增強社會責(zé)任感。第三、 啟動聯(lián)想，由此及彼客觀世界是一幅相互聯(lián)系，相互作用復(fù)雜交織的圖

14、畫，要認(rèn)識這幅畫，就必須用聯(lián)系的觀點對畫面的組成由此及彼地思考感受，審美聯(lián)想，使其具有“一葉知秋”的能力。鏡子是我們都很熟悉的東西，圍繞它發(fā)散思考，廣泛聯(lián)想，大家就會想到“歷史是現(xiàn)實的一面鏡子”、“作品是生活的鏡子”、“鏡子可以還原人的美貌，也可暴露你的污點”等等。還可聯(lián)想到唐太宗“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的古訓(xùn)。第四、 定點觀察，多維感受對同一事物從不同角度進行思考感受，反復(fù)體味，往往會有不同的體驗。如寫“太陽”，我們可寫“旭日東升”、“雨后日出”、“夕陽西下”等系列習(xí)作。以時鐘、窗、磚、火、水、雪花等為題，拓展自己的生活感受，寫出心聲，寫出個性，不

15、人云亦云。如某同學(xué)在雪中寄寓了她從優(yōu)秀生淪為差生的失落：“下完雪的天氣，冷颼颼的，耳畔已聽不見人們對雪花的贊嘆。太陽升起來了，雪那天使般的衣裳正被屢屢扯破，房前屋后到處是那滴答、滴答的哭泣哦！先前那份輝煌??！”寫的雖含哀怨，但不失真實美麗。第五、 強化感受，展示自我?！捌降钡纳钤杏S富的生活美。譬如我們可以把“自我”作為線索，感受體驗。人生漫漫路，童年的樂趣，少年的憂愁，早已由時間老人撒在了我們記憶的地壟里，等待著我們用思想和感受為它們“施肥，澆水”。回味那逝去的時光，感受那份繽紛和燦爛，那份眷戀必將牽著那鮮麗活潑的形象，載著那溫馨馥郁的泥土之香向我們姍姍走來，學(xué)會了審美感受的學(xué)生會欣然

16、擁抱它們。寫一些回憶系列的短文，把童年留在記憶中的原始膠片，用感受之液把它沖洗出來，會帶給學(xué)生一份“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜與自信。成功的習(xí)作，往往凝聚學(xué)生審美感受的汗水與心智，時時閃現(xiàn)著生活的豐富和多彩。我們的“丑小鴨”們，會在生活的感悟和磨練中，變成美麗的“天鵝”，展翅翱翔與人生的天地、生活的田園、習(xí)作的樂園。文心有言：“世間的事物原都是現(xiàn)成的、平凡的、舊有的，所謂新鮮的意味，完全要作者去發(fā)現(xiàn)?！碑?dāng)你學(xué)會了感受生活，達(dá)到“看山不是山，看水不是水”的境界，也就具備了“開山取寶”的能力。這時候，他們會發(fā)現(xiàn)生活確實是一座取之不盡，用之不竭的“寶山”。 這樣一來，學(xué)生有

17、了正確的審美觀，他們也不會再認(rèn)為家長和教師在干涉他們的早戀了，也不會認(rèn)為頭發(fā)是個人的問題了，他們會從社會的角度來看問題，從美的角度來評判是非了。 培養(yǎng)學(xué)生審美能力促進學(xué)生全面發(fā)展作者：廣東樂昌坪梅中學(xué) 王琴內(nèi)容提要 在推行“以人為本”的素質(zhì)教育的今天，我們的語文教育，必須加強對學(xué)生進行審美教育，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的審美能力。感覺、知覺、想象、情感和思維是審美感受中不可缺少的基本心理因素，因此，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的審美能力，必須在教學(xué)中注意：一、培養(yǎng)學(xué)生的觀察力；二、培養(yǎng)學(xué)生的想象力；三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維；四、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的思想感情。只有這樣，才能讓學(xué)生進入文學(xué)作品中的情與美的世界，實現(xiàn)人的全面

18、發(fā)展。長期以來。一談起美育，人們往往認(rèn)為那是高不可攀、遙不可及的教育，認(rèn)為那是藝術(shù)家的任務(wù)；而人們對語文學(xué)科的性質(zhì)也認(rèn)識不夠：只重視它的基礎(chǔ)工具性，所以在具體的教學(xué)實踐中一味地強調(diào)對字、詞、句、篇章結(jié)構(gòu)、寫作技巧等的傳授。因此盡管我們一直在進行語文教學(xué)改革，也取得了不少成效，但我們傳統(tǒng)的語文教學(xué)的弊端，諸如花時多、效果差、學(xué)生興趣低等依然存在。目前，在大多數(shù)地方，語文依然是一門費時費力而不討好的學(xué)科。其實，這與人們忽略了語文科的另一重要性質(zhì)不無關(guān)系。語文科除了其基礎(chǔ)性這一性質(zhì)外，還有更重要的性質(zhì)，即人文性。它還得有“觀察、記憶、思維、想象等智力的開發(fā)，興趣、動機、情感、意志、習(xí)慣等非智力品質(zhì)的

19、培養(yǎng)，以及思想、道德、情操、美感等方面的熏陶，語文教學(xué)熔智育、德育和美育于一爐”。在推行“以人為本”的素質(zhì)教育的今天，作為一門人文學(xué)科，語文的審美教育的功能尤其重要。審美教育對促進學(xué)生語文能力的培養(yǎng)和提高的作用也嶄露頭角，實踐證明：美可以輔德，美可以益智。因此，教育部新頒發(fā)的語文課程標(biāo)準(zhǔn)中注重并強調(diào)“情感教育”，把“加強學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀培養(yǎng)”放在首位，也就是說，將“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人 淺談初中作文教學(xué) 語文課程標(biāo)準(zhǔn)定性了語文課程的基本特點，語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。而作文教學(xué)是語文教學(xué)的一大版

20、塊，不但要使學(xué)生在社會交際中如魚得水，還要注重他們自身的發(fā)展。使作文訓(xùn)練與整個語文教學(xué)體系相協(xié)調(diào)以人的發(fā)展為培養(yǎng)目的，注重對學(xué)生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，我們的作文教學(xué)不能人為地把“心”（人文素質(zhì)）與“言”（寫作技巧）割裂開來而單純地追求學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)和發(fā)展，而應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。 素質(zhì)教育，主要分為科學(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育。有專家指出，科學(xué)素質(zhì)教育的根本目的是告訴人們?nèi)绾伟岩患伦龊?，人文素質(zhì)教育的目標(biāo)則在告訴人們這件事該不該做。現(xiàn)在的初中教學(xué)中，科學(xué)素質(zhì)教育已達(dá)到學(xué)科分類比較細(xì)致、學(xué)科的教學(xué)體系比較系統(tǒng)化、階段教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)比較明確的程度，各學(xué)校在實施科學(xué)素質(zhì)教育的過程中分歧較小

21、。而人文素質(zhì)教育則因為缺乏相應(yīng)的序列性，人文學(xué)科的分工不明確，而沒有在各學(xué)科教學(xué)中受到應(yīng)有的重視。 語文學(xué)科中的人文素質(zhì)，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，通過對人類優(yōu)秀文化吸納、受人類優(yōu)秀文化熏陶、不斷積累而成并在聽說讀寫等常規(guī)的語文實踐活動及實際生活的言、行、人際交往等社會活動中反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。學(xué)生的作文，能體現(xiàn)其對學(xué)習(xí)生活或社會生活中的某些人物、事件或現(xiàn)象所持的態(tài)度、感情和價值觀。而這些因素直接影響了學(xué)生習(xí)作中的立意、選材及表達(dá)。因此，要寫出富有感染力的文章，不是看了幾百篇優(yōu)秀例文就可輕易完成的。非得全面提高學(xué)生自身的人文素質(zhì)不可。看下面這兩個片斷。 （1）“讓孫悟空做了領(lǐng)導(dǎo)

22、后，就應(yīng)該精簡隊伍了。唐僧雖然有文化，但膽小畏難，且耳朵太軟，又不會騰云駕霧，所以留下來，去佛教院傳道講經(jīng)吧。豬八戒呢，能力還是有的，但好吃懶做，見色心動，意志不堅定。倒不如讓他去承包一個養(yǎng)豬場，發(fā)揮發(fā)揮特長。辭去唐僧，白龍馬也就沒有必要再跟著去了，不如讓它去郵局當(dāng)千里馬傳書信。這樣一來，取經(jīng)的隊伍就從五張嘴減少到兩張嘴了。別的不說，單講經(jīng)費就節(jié)省了不少?！?（2）“月光透過斑駁的樹隙絲絲縷縷地灑下來，在地面上鋪了一層碎銀。每一片綠葉都似乎靜靜地浸在牛乳里。墻角的花披著如水的輕紗，似紅霞搖曳著修長的花枝，散發(fā)著醉人的花香。清風(fēng)陣陣，給人帶來一絲涼意。每當(dāng)這時，樹枝就發(fā)出“沙沙沙”的聲響，像在竊

23、竊私語，又像在編織著夏夜的夢。”這些習(xí)作片斷的思想內(nèi)涵和語言表達(dá)功力，相信很多老師都會擊節(jié)稱賞。但小作者所表現(xiàn)出的豐厚的文化底蘊和強烈的人文關(guān)懷，尤其值得稱贊。知識的積累，思維水平的提高，固然提高了個人的認(rèn)知能力，對素質(zhì)的改善有基礎(chǔ)的作用，但解決不了情感、信念、態(tài)度等方面的問題。像上面作文中出現(xiàn)的對傳統(tǒng)文化的理解、比較和批判，對文人精神境界的“形而上學(xué)”的思索，對自然、對校園環(huán)境中生命體的擬人化，尊重生命、追求自由和青春，有容乃大的氣質(zhì)和多樣化的審美情趣等非認(rèn)知心理因素，只有在顯性教育和隱性教育相結(jié)合的前提下才能獲得。 按系統(tǒng)論的觀點，語文教學(xué)、學(xué)生語文能力的形成和發(fā)展都是一個系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中

24、的各個子系統(tǒng)、要素，如課堂教學(xué)、課外活動、閱讀能力、寫作能力應(yīng)該服從整體發(fā)展的需要，通過某種手段、途徑有機結(jié)合，取得語文教學(xué)和學(xué)生語文能力協(xié)同發(fā)展的最優(yōu)效果。 那么，寫作技能和人文素質(zhì)是怎樣的關(guān)系呢？語文反映人類社會的事、情、理、志，表現(xiàn)民族精神、民族情操、民族審美情趣，負(fù)載著豐富多彩的文化。而學(xué)生的寫作，正是要把語文學(xué)習(xí)中積累的主觀體驗、對生活的感悟以及自身品質(zhì)、迫使審美等方面的價值判斷通過一定的形式技巧表現(xiàn)出來。如果學(xué)生在寫作訓(xùn)練過程中，不能理解、接受、熔化這些文化內(nèi)容，就不可能理解民族語言的表現(xiàn)力，也不可能運用語言很好的表情達(dá)意。如： “同桌是一女孩，我挺喜歡她的。老師因此調(diào)了我們的座位

25、，父母也成天嘮叨?？傊褪遣蛔屛覀兺掳l(fā)展?？墒?，我的學(xué)習(xí)卻在下降”這樣的作文，只是做到語句比較通順盡管在寫作時，該生已把想說的話都說了出來卻沒有為作文貫注一絲靈氣，讀來了無趣味。如果這個學(xué)生的寫作水平照此發(fā)展下去，筆者猜測，也頂多只會就事論事地對待作文，把它看作是懂得些語法、修辭，學(xué)會一些寫作手法，記住一些寫作模式等罷了。 我們教師必須立足于人文素質(zhì)教育觀，通過完善新的作文質(zhì)量的評價標(biāo)準(zhǔn)，有效地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性特長、創(chuàng)造能力和實踐能力，為實現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展起到應(yīng)有的作用。 總之，我們的作文教學(xué)，要從認(rèn)知、情感、審美、意志四個角度進行；同時教師應(yīng)具備豐厚的人文知識和廣博的學(xué)科知識，并能因材施

26、教，信任學(xué)生，相信他們的學(xué)習(xí)及自我發(fā)展能力。學(xué)生的寫作潛能才會在他們自主、合作的學(xué)習(xí)方式中得到全面的發(fā)展，真正履行 “學(xué)為主體”的教學(xué)原則，從而提高教學(xué)水平和學(xué)生的作文成績1 幼兒養(yǎng)性優(yōu)美人格的奠定 零歲至三歲前，心無分別，塵垢未染，真如湛然，性德純正，心如明鏡，朗攝無礙，先入為主，深深入心，終身不移。幼兒怡養(yǎng)本性，正宜此時。 眾所周知，零歲至三歲是人的一生中可塑性最高，施教最容分的階段，正是教育的黃金時期，很可惜一般父母大都輕易錯過。如何在這張純凈的白紙上，彩繪出最優(yōu)美的底案，建構(gòu)其一生端正屹立的磐基，實是天下父母們應(yīng)該共同關(guān)心的重要課題。 回顧反省人的一生，大家莫不深切同感江山易改，本性難

27、移。我們可以肯定的說，人生最難化者唯習(xí)性；良好的習(xí)性一旦養(yǎng)成，則終身受益不盡，反之將受害無窮。因此第一階段幼兒養(yǎng)性的教育特別重要。這段期間的幼兒幾乎沒有自主學(xué)習(xí)的能力，然其純凈的心靈對外界的一切訊息，卻能靠高度的直覺而全面吸收，猶如明鏡照攝景物一般，不加選擇地全部接受，此時正是構(gòu)成其一生性情及品格基礎(chǔ)的重要時期，此時的教育端賴父母親主動地給予正確的引導(dǎo)。 正確了解幼兒學(xué)習(xí)的特性后，我們建議為人父母者以最輕松簡易的方式來進行教育，現(xiàn)略述一些方法以供參考，若能舉一反三、善巧融通，則不難掌握幼兒養(yǎng)性的教育要旨。例如：手抱幼兒或陪他嬉戲時，常用愉快的心情、輕柔的贊美來肯定孩子：你（或直呼其名）是最孝順

28、的孩子、你是最善良的孩子、你是最開朗的孩子、你是最聰明的孩子、你是最健康的孩子、你是最勤快的孩子、你是最喜歡讀書的孩子.等等。不勝枚舉。此外父母亦可時常播放優(yōu)美的中西古典音樂，以培養(yǎng)其優(yōu)雅的性情。 營造良好的教育氣氛與學(xué)習(xí)環(huán)境，是影響孩子人格健全發(fā)展的重要因素。因此，為人父母者希望子女未來具備良好的人格特質(zhì)（果），現(xiàn)在就應(yīng)該多加贊美肯定孩子（因），如此每天幾次愉快的贊美肯定他，必然先入為主地深深印入幼兒純凈的心靈，形成終身不移的人格特質(zhì)。良好習(xí)性的養(yǎng)成，優(yōu)美人格的奠定，就在父母親輕松愉快的贊美肯定中完成。秉性良好的孩子，經(jīng)此贊美肯定后，會發(fā)展得更加自信完善；秉性中下的孩子，更需要父母親加倍的贊

29、美肯定來彌補，以導(dǎo)正或減輕其不良習(xí)性于無形中，這可是幼兒教育的秘訣，賢明的父母們，請千萬別錯過這短短的三年?。?2 童蒙養(yǎng)正圣賢智慧的陶冶 至十三歲前，物欲微薰，煩惱潛伏，知識略萌，性德仍凈，記性猶強，悟性微弱。童蒙蘊養(yǎng)正見，正宜此時。 當(dāng)幼兒漸漸成長到四歲后，已慢慢學(xué)會語言的應(yīng)用，學(xué)習(xí)能力亦逐漸地增進，此時即應(yīng)該銜接童蒙養(yǎng)正的教育。養(yǎng)正，是指培養(yǎng)其端正的心性及行為。不論是心理學(xué)的研究或是一般人成長的經(jīng)驗，我們了解：四歲至十三歲這階段的兒童，因其知識未開，理解能力薄弱，仰賴父母之處尚多，然也因涉世未深，心性依然純凈，正是一生當(dāng)中記憶力最強的階段。如何把握其記憶的特長而善加教育，是最值得深刻反省

30、的問題。 古圣先賢們高瞻遠(yuǎn)矚，不約而同地選擇四書五經(jīng)及老莊等重要經(jīng)典為主要教材，并以歷代公認(rèn)的優(yōu)美古文詩詞等為輔佐教材，來教導(dǎo)兒童反覆熟讀，進而鼓勵其背誦。如此充分發(fā)揮其記憶力的特長，背誦最有價值的經(jīng)典，趁他心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價值亦將隨伴其人生經(jīng)驗的成長而茹吐芬芳、綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長期的誦讀薰習(xí)，可以養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，深信必可陶冶他的性靈，開闊他的心胸，端正他的品行。這種書多讀一本即有一本的受益，乃至多讀一句亦有一句的功效，此種終身受益的教育，就在童蒙讀經(jīng)階段中種下

31、根苗。十年易過、終身難得，切莫等閑空過了。 至于如何教導(dǎo)兒童讀經(jīng)呢？方法很簡單，只要父母、老師善于利用課馀時間，引導(dǎo)鼓勵或贊美獎勵兒童反覆多讀、熟讀，他們自然就會背誦得非常流利。若父母親能抽空陪孩子一起讀，不但本身受益，同時也是最佳的親子活動。根據(jù)老一輩人的經(jīng)驗，若能把握這段記憶力最好的十年，每天能讀誦3O分鐘，持之以恒，要背誦二、三十本書是輕而易舉的，并且可利用寒暑假期間來加強復(fù)習(xí)。（有關(guān)童蒙養(yǎng)正的教育，請參考王財貴博士的兒童中西文化經(jīng)典導(dǎo)讀與啟蒙教育，其中有詳細(xì)精彩的發(fā)揮。 3 少年養(yǎng)志理想抱負(fù)的鼓舞 十三歲后，知識漸開，物欲既染，煩惱增多，心逸情泳，故真性漸隱，記性漸泯，然性向顯發(fā)，崇效

32、楷范，悟性轉(zhuǎn)強。少年啟養(yǎng)心志，正宜此時。 十三歲之后的青少年知識漸開，理解力亦有顯著的發(fā)展，漸漸脫離父母的關(guān)懷照顧，正是意氣風(fēng)發(fā)的學(xué)習(xí)獨立階段。此時即應(yīng)邁進少年養(yǎng)志的教育。養(yǎng)志，是指鼓舞他們追求崇高理想的勇氣，培養(yǎng)宏觀遠(yuǎn)大的志向。 子曰：吾十有五而志于學(xué)，正是我中華民族青少年們立志向?qū)W的典范。處于初中、高中時期的青少年，除了學(xué)校正常課業(yè)及特別感興趣的學(xué)科書籍外，我們建議父母老師們選擇下列課外讀物，鼓勵他們閱讀。 （1）古今中外各類偉人傳記。 （2）歷代忠孝節(jié)義，及深明因果事理的典范故事。 （3）各行各業(yè)堅持理想、努力耕耘、不斷奮斗的榜樣。 以上書籍若能廣泛接觸，并且讓其熟讀，找出自己心中最崇敬

33、，愿意立志仿效的對象，最能激發(fā)青少年們有為者亦若是的豪情壯志。有了這股積極力量，不僅點燃了青少年立志的熱誠，也建立了堅定的信心；因為青少年正處于構(gòu)思自己未來方向的階段，此時最需要認(rèn)同效法的對象，來鼓勵他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，及堅持理想奮斗的勇氣。 4 成人養(yǎng)德真實生命的開展 凡所當(dāng)讀書，如能自幼扎根熟讀，庶以誠意正心，格物致知，學(xué)以致用，而為將來成學(xué)立業(yè)之深基，修身明德之永磐。唯德業(yè)無窮，學(xué)無止境故，成年學(xué)養(yǎng)行德，隨時皆宜，無有終時。 成年以后，進入社會發(fā)揮自己的專長而立業(yè)成家，應(yīng)盡力以求自立，進而提攜后進以立人。爾后，在與人接觸日漸頻繁，人事愈加紛雜的過程中，必難事事周全、盡如人意，因此更須

34、常常反省自己的缺失與不足，自勉改過以求進益。處處抱持真誠篤厚之意來待人接物，時時存方便利他之心以積善培德審美是人類文明活動的高層級.審美的教育就是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀,使他們具有感覺美和鑒賞美的能力.語文教學(xué)和審美教育是密不可分的.可以說,有文學(xué)就有美學(xué),文同美存.那么,在語文教學(xué)過程中如何將美育滲透于其中呢?素質(zhì)教育是為人的基本的教育。素質(zhì)教育的內(nèi)容比較廣泛，我認(rèn)為，最主要的為愛心、創(chuàng)造力、自我心理調(diào)控力這三種素質(zhì)的培養(yǎng)。素質(zhì)教育不是單獨進行的，它潛在于智育、德育、美育、體育等以及各種日常的活動。美育由于它自身的特點，在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著特殊重要的作用。一、審美同情與愛心培養(yǎng)愛心是人的

35、非常重要的素質(zhì)，它是人性的基礎(chǔ)，是善的基礎(chǔ)。一個沒有愛心的人，就是一個冷漠的人，一個與社會脫節(jié)的人。就社會來說，愛，是維系社會的心靈紐帶。理想的合理的社會，應(yīng)是充滿愛心的社會。古今中外，大學(xué)者無不視愛為社會的靈魂?？鬃诱f仁者愛人，孟子講王道，都以愛為核心。費爾巴哈要建立的新哲學(xué)也是以愛為基礎(chǔ)的，他說：新哲學(xué)建立在愛的真理上，感覺的真理上。在愛中，在一般感覺中-人人都承認(rèn)新哲學(xué)的真理，愛是存在的標(biāo)準(zhǔn)-真理和現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。沒有愛，也就沒有真理。愛首先是人之愛，人之愛是人道主義的基礎(chǔ)。任何斗爭包括階級斗爭都不能否定人道主義。在人類社會，人道主義具有絕對性。除了人之愛外，還有

36、對自然的愛，對非人類生命的生命的愛。這是非常重要的。培養(yǎng)愛心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進去，但美育有它特殊的作用。因為，說到底，審美就是愛心的流露。美感，其實就是一種愛感。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。見青山多嫵媚，不就是對青山的愛？相看兩不厭，只是敬亭山。為什么會看不厭呢？也是因為愛。我們常用情人眼里出西施來說明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢？是因為愛。關(guān)于審美中愛的情感的顯現(xiàn)，美學(xué)家們用自己的方式來表達(dá)，一是審美同情說，另是移情說。其實，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛的情感

37、賦予了對象。審美是完美人性的閃光。具有豐富愛心的人必然是審美感受最豐富的人，反過來亦然。審美的愛比之道德的愛要豐富，因為道德的愛一般只對人，審美的愛不只對人，還對自然。道德的愛，還講功利，講是非；審美的愛，有時連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過一個故事。小學(xué)生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當(dāng)課堂上老師說蝴蝶是害蟲后，她對蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個故事說明，美與真、善是不同的，從自然科學(xué)的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒有什么關(guān)系，無所謂愛與恨。從功利的角度看蝴

38、蝶，它屬于善，與情感有關(guān)系，蝴蝶是害蟲，對它的感情應(yīng)是恨。從審美的角度來看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對它應(yīng)為愛。奧列霞的情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實，對蝴蝶的三個角度都應(yīng)肯定，不能只取一個方面。審美與倫理都講愛，這兩種愛有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛有助于道德情感的培養(yǎng)，反過來亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實際是互為手段的。審美的愛與倫理的愛也有統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒有太

39、大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動中，自然是重要的審美對象。這時，善就不是美的前提了。審美講的愛在許多情況下不符合倫理講的愛。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實的存在。就對人的愛心培養(yǎng)來看，倫理與審美都有它的作用，由于愛在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛廣泛，比功利的愛深刻。因此，它對人類愛心的培養(yǎng)也就顯得不同一般?？梢哉f，審美是人類愛心培養(yǎng)的主要方式之一。愛人類，愛自然，愛自己，愛生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛心的人必然是美的人，一個充滿愛的社會必然是美的社會。二、審美想象、直覺與創(chuàng)造力的培養(yǎng)人類最可貴的素質(zhì)之一是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力最突出的特

40、點是創(chuàng)造新的產(chǎn)品，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類社會的發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造的歷史。人與動物最根本的區(qū)別就在這里。創(chuàng)造力作為人的基本素質(zhì)，在人的活動包括審美活動中顯示出來。人類不同活動中的創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通的。正因為此，我們認(rèn)為，人類在審美活動中的創(chuàng)造力對人類整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定的作用。審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動的本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關(guān)的另一事物，只是擴大了人們當(dāng)下心理活動的范圍，不創(chuàng)造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現(xiàn)實中有的，但它的組合絕對是現(xiàn)實中所沒有的。孫悟

41、空這一形象之所以是想象的產(chǎn)物，就是因為你無論如何在現(xiàn)實中也找不到這樣的猴子。西方美學(xué)史上最早提出想象來的古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說：想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見過的事物，想象卻也能塑造出未見過的事物?？梢哉f，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富；想象貧乏的人，審美感受必然貧乏。正是因為審美心理特點是想象，所以審美對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系，藝術(shù)最重要的品

42、格是創(chuàng)造，它來不得半點重復(fù)。任何稱得上藝術(shù)的作品都是這一個。正是因為藝術(shù)是獨創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說：天才就是天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)，天才是和摹仿的精神完全對立著的。黑格爾認(rèn)為如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，想象是創(chuàng)造性的?？茖W(xué)工作，通常認(rèn)為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新的東西，但邏輯推理的創(chuàng)新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來的結(jié)論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說的。如果要論創(chuàng)新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫作Imagination

43、，與想象是同一個詞，朱光潛先生說：形象思維和想象所指都是一回事。形象思維雖然不是審美專用的，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因為如此，我們說，審美是培養(yǎng)形象思維能力的最好途徑。這個問題涉及美育與智育的關(guān)系。智育應(yīng)包括兩個方面的教育，一是知識教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過培養(yǎng)人的想像力達(dá)到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛因斯坦認(rèn)為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說審美最富有想象性。19世紀(jì)荷蘭著名的化學(xué)家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學(xué)研究的關(guān)系，調(diào)研過許多科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)最杰出的科學(xué)家都具有豐富的想像力?，F(xiàn)代英國

44、科學(xué)家布羅諾夫斯基說：所有偉大的科學(xué)家都自由地運用他們的想象，并且聽?wèi){他們的想象得出一些狂妄的結(jié)論，而不叫喊停止前進。事實上，很多重要的科學(xué)理論首先不是通過邏輯推理而是通達(dá)大膽想象創(chuàng)造出來的。牛頓從蘋果落地激發(fā)想象，最后找出了萬有引力定律。這類佳話在科學(xué)史上不勝枚舉。除了審美想像力對創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要作用外，審美的直覺力也對創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用。直覺在審美中不是簡單的感覺，它寓有理性的因素，因而又稱之為理性直覺。理性直覺是最富有創(chuàng)造性的。直覺到的東西雖然沒有得到證明，但只是現(xiàn)在沒有得到證明而已，日后它很可能會得到證明。人的直覺具有超前性、超越性，具有極大的創(chuàng)造潛能。直覺當(dāng)然不只是審美活動才

45、有的，作為人的一種基本的思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人的各種活動之中。但是，審美活動中直覺最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認(rèn)的。審美直覺在藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞中得到最充分的體現(xiàn)。我們通常將藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺稱之為靈感。藝術(shù)家一般都是審美直覺最強的人，他們的不同凡俗的藝術(shù)構(gòu)思通常得利于靈感?？茖W(xué)研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺。愛因斯坦說：有時我感到是在正確的道路上，可是不能說明自己的信心。這就是直覺?？茖W(xué)創(chuàng)造中那些超乎尋常的觀點常常不是邏輯推理所得，而是直覺所得。偉大的科學(xué)家都重視直覺。1909年9月在一次科學(xué)會議上愛因斯坦提出一個實驗方案，以說明光量子假說，當(dāng)時有很多著名的科學(xué)家包括普朗克在內(nèi)不同意

46、他的光量子論，但是愛因斯坦仍然堅持。他說：這個方案由于它的直覺性對我似乎特別具有說服力。一是想像力，一是直覺力，這是審美培養(yǎng)人的創(chuàng)造力最主要的途徑。由于能力與知識相比，能力具有潛在性、間接性、不可測量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺力相對又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實，想像力與直覺力并不神秘，也不虛幻?，F(xiàn)代心理學(xué)對它的機制做了深入的研究，雖然還不能說完全解開了它的秘密，但對于正確認(rèn)識這兩種人類可貴的創(chuàng)造力是有幫助的。審美活動雖然最多想象與直覺，由于它的形式通常是娛樂，不直接與科學(xué)研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識，

47、因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺，是很有必要的。三、審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)人-這里指的是單個人，其心理調(diào)控力如何，對自己在世界上的生存、發(fā)展關(guān)系極大。人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來說，每個人都希望自己的人生道路是平坦的，事業(yè)是成功的，但是事實上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗、長遠(yuǎn)利益與短時利誘惑，是什么？ 曾經(jīng)有個記者，采訪過一名事業(yè)有成、頗有名望的成功人士。這位成功人士說，他能有今天的成就，應(yīng)歸功于母親和兒時的一個蘋果。他說，當(dāng)時母親從集市上買來一些蘋果，他和弟弟都想要。母親告訴他們，必須先把園子里的雜草拔干凈，才能得到蘋果。面對蘋果的巨大誘惑，他和弟

48、弟花費了一個下午的努力，終于得到了想要的蘋果。此后，無論做什么事，他都持這樣一種態(tài)度，既必須經(jīng)過艱苦的努力，才能得到應(yīng)有的收獲，誘惑，像天使一樣，使得他在事業(yè)上一直乘風(fēng)破浪 誘惑，不僅是天使，有時它還是魔鬼。 據(jù)報道，曾在美國風(fēng)靡一時的“油炸圈餅王”現(xiàn)已淪為乞丐。這聽起來似乎讓人匪夷所思，但卻是真實發(fā)生的事?？孔约旱慕^活油炸圈餅成為百萬富翁以后，他卻受到賭博的不良誘惑，他賭掉了百萬家產(chǎn)，賭掉了幾十家連鎖店，賭的妻離子散，最終成為一名沿街乞討的乞丐，寄居在別人四面漏風(fēng)的走廊里，凄慘無比 誘惑，是一柄雙刃劍，好好把握，它就是助你成功的天使，放任自流，它就是使你一敗涂地的魔鬼。讓我們好好把握誘惑這柄

49、雙刃劍，抵御不良誘惑，最終走向成功。 作文教學(xué)要注重育人訓(xùn)練作文教學(xué)要注重育人訓(xùn)練 讀嘗試作文新法張揚學(xué)生個性所感 作文如做人。作文育人，文道結(jié)合，是作文訓(xùn)練的一個重要內(nèi)容，作文育人的訓(xùn)練應(yīng)貫穿于整個語文教學(xué)中。梁才鄉(xiāng)中心小學(xué)蘇曉靜寫的嘗試作文新法 張揚學(xué)生個性一文，就是很好的體現(xiàn)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程要致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”、“正確的理解和運用祖國的語言文字，豐富語言的積累培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字能力、閱讀能力、寫作能力、口語表達(dá)能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使

50、他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！蓖ㄟ^讀此篇文章，我覺得作文教學(xué)要張揚學(xué)生個性、注重學(xué)生的育人訓(xùn)練，還應(yīng)做好以下幾點。一、 提高學(xué)生的思想素質(zhì)在作文訓(xùn)練中要著眼于提高學(xué)生的思想覺悟，樹立遠(yuǎn)大的理想，樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，陶冶高尚的審美情趣。學(xué)生的思想品質(zhì)、道德情操，對社會的態(tài)度、對人生的態(tài)度，在作文時有時表現(xiàn)得較為明顯，有時表現(xiàn)得較為隱晦有時有意識的表露，有時無意表露。而思想熱情是寫作最大的動力。語文教師要把握學(xué)生的思想情況，教育學(xué)生關(guān)心國家大事，用自己的筆反映祖國建設(shè)日新月異的發(fā)展。在指導(dǎo)學(xué)生作文訓(xùn)練的內(nèi)容時滲透這種思想教育是十分必要

51、的。如在教學(xué)向往奧運一課時，指導(dǎo)學(xué)生搜集關(guān)于奧運方面的材料，播放申奧成功的錄像以及亞運會上的光輝的亞細(xì)亞等，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。在作文教學(xué)中，要幫助學(xué)生樹立正確的思想觀點，注意培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。如對真理的追求，敢堅持；對于邪惡，敢暴露，敢鞭撻；對社會對人民有崇高的責(zé)任感，于自身有高尚的情操修養(yǎng)等。陶冶學(xué)生高尚的審美情趣，指導(dǎo)學(xué)生區(qū)分美丑，引導(dǎo)他們對自然美、藝術(shù)美、社會美的崇尚追求，品味實踐等，也可以結(jié)合寫作訓(xùn)練進行。在教學(xué)中，結(jié)合周圍發(fā)生的新人新事、英雄人物和模范人物來寫作。在寫作時注意指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和表現(xiàn)美。如團結(jié)、友愛、諒解的和諧美；樸素、誠實、謙遜的質(zhì)樸美；體魄健壯、精神抖擻的

52、健康美；給予、奉獻、關(guān)懷的崇高美；勇敢、奮斗、犧牲的雄壯美等。這些均能增進社會文明，推動社會的改革，美化社會生活，提高學(xué)生的思想境界。二、 提高學(xué)生的心理素質(zhì)在作文指導(dǎo)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的感覺、知覺的敏銳準(zhǔn)確，創(chuàng)造性思維的新鮮活躍，情緒記憶的持久強烈，感情積累的深厚豐富，藝術(shù)想象的自由奔放，信念意志的堅定倔強等。以形成學(xué)生良好的心理素質(zhì)。用書信方式指導(dǎo)學(xué)生作文是培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)的好方法。教學(xué)中，要求學(xué)生把要闡述的思想見解，要敘述得人物事件，要介紹的事物事理，在書信的正文部分表達(dá)出來。具體的作文設(shè)計如下表：素材 作文題目 寫作意圖學(xué)校 給母校一位老師的意見 抒發(fā)積淀怨憤緩和師生關(guān)系 老師，你不該這

53、樣 抒發(fā)極大不滿溝通師生關(guān)系 給母校領(lǐng)導(dǎo)的一封信 闡述治校良策希望母校繁榮 希望與某某緩和關(guān)系的一封信 訴說深深誤解企圖攜手同行 有這樣的朋友真高興 傾吐真摯友情愿其天長地久 老師，我不是故意的 抒發(fā)深沉哀怨求得老師諒解家庭 給父母的一封信 訴說平日恩怨撫平感情傷痕 爸媽，請理解我吧 陳述長大分歧換回遙遠(yuǎn)純情 我錯了，爸爸媽媽 陳述自己過錯慰藉父母心靈 可憐天下父母心 盛贊至上愛心希望報答父母 給遠(yuǎn)方親友的一封信 慰問遠(yuǎn)方親友溝通兩地情況 你了解我家的昨天和今天嗎 發(fā)展同學(xué)友誼增強相互了解社會 給市長（或區(qū)長）的一封信 反映重大情況希望引起重視 給某編輯部的一封信 訴說內(nèi)心苦悶希望給予解答 從

54、游戲廳門前經(jīng)過的時候 傾訴矛盾心情希望得到寬解 大人為什么這樣 批判丑惡現(xiàn)實希望世界美好 給信奉邪教者的一封信 揭露嚴(yán)重危害希望救治社會以上這種訓(xùn)練內(nèi)容極能指導(dǎo)學(xué)生喚起回憶，引起聯(lián)想，觸發(fā)情感，啟迪思維，開拓思路。在這樣的作文訓(xùn)練中，學(xué)生有說不完的話，唱不完的夢與歌。對學(xué)生良好的心理素質(zhì)，有著特殊的誘導(dǎo)能力。三、 養(yǎng)學(xué)生良好的個性修養(yǎng)在作文教學(xué)中，由于教師對學(xué)生進行思想觀點的教育，學(xué)習(xí)心理的教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)作文的過程中，就會不斷的投入，主觀能動性也得到最大的發(fā)揮，常常在學(xué)習(xí)過程中不斷的轉(zhuǎn)化自己的思想，調(diào)節(jié)自己的行為，轉(zhuǎn)變自己的性格：無知的為有知，無能的變有能，懶散的變得勤勉，粗疏的變得細(xì)膩，懦

55、弱的變的堅強，傲慢的變得謙遜，過敏的變得從容，乖僻的變得開朗所以，作文教學(xué)也是促進學(xué)生身心健康并使之和諧發(fā)展的一種手段。教師在作文批改中要注意轉(zhuǎn)變學(xué)生思想性格，作文批語要尊重學(xué)生的個性，呵護學(xué)生的自尊，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的個性修養(yǎng)。常用的作文批語，有以下幾種形式。激勵式 對不和要求的作文，需要學(xué)生重做時，不要寫“重作”“另寫”，而是鼓勵、激勵：“你是能把這篇作文寫得更好，老師相信你，再寫一次好嗎？”遇到內(nèi)容空洞的地方，不用“干癟”“空洞”等這些字眼，而是激發(fā)他的寫作興趣：“這個觀點對。要是你能補充一些事例，發(fā)揮一下，那文章就更有說服力了，試試，愿意嗎？”這樣說，即使懶惰的學(xué)生也不好意思說“不寫”

56、“不作”了。引導(dǎo)式 曾有這樣一個同學(xué)，腦子特好使，數(shù)學(xué)每次考第一，并且是一員運動健將，只是作文中經(jīng)常出現(xiàn)錯別字和丟三落四的情況。批評幾次不見效果。再一次作文批語中我這樣寫到：“運動場上你是一員健將，數(shù)學(xué)你是冠軍，假如你能以數(shù)學(xué)的周密和運動場上的頑強意志來攻克作文，特別是作文中的錯別字這一難關(guān)，你一定是一個作文“金牌”的獲得者?！蓖瑫r，找出一些有關(guān)由于寫錯字而導(dǎo)致一些笑話和誤解的故事讓他讀。后來，這位學(xué)生詼諧的說：“我之所以作文進步的很快，首先要感謝我這位“教練?！?融情式 有個學(xué)生在我的爸爸一文里，寫他的爸爸當(dāng)了二十多年的村干部，秉公理政，不徇私情，因此結(jié)了“冤家”，一天夜里回家，被人打傷，十

57、多天不能下地干活?？赐甏宋模倚闹邪崔嗖蛔〖で楹途匆?，在批語中寫到：“ 你有一個好爸爸，我有一個好的學(xué)生家長。如果全國大大小小的干部都能像你爸爸那樣，祖國騰飛指日可待。請代我想你爸爸問好，捎去一個人民教師的崇高敬意?！边@個學(xué)生真把批語拿給他爸爸看了，他爸爸激動得滿眼含淚，不住的說：“謝謝老師”。并一再囑咐這個學(xué)生，長大后一定要報考師范院校，當(dāng)一名人民教師。此外，批語還有交心式、開導(dǎo)式等。無論那種方式，無非是讓學(xué)生動情、明理、曉事、達(dá)意，所以，批語要委婉、通情達(dá)理。作文批語雖然只有巴掌大的一塊地方，但卻有無窮的學(xué)問。教師要用多情的火熱的評語叩擊學(xué)生的心扉，眼里含情，筆下動情，把真情注入學(xué)生的心田，收到作文育人、文道合一的效果。四、 培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的文德文風(fēng) 學(xué)生在作文中文德文風(fēng)不正的表現(xiàn)有以下三個方面：一是虛而不實，為追求分?jǐn)?shù)編造假話、謊話；面壁虛構(gòu)，隨筆敷衍；移花接木，互相套用等等。二是學(xué)生八股，這主要是教師為應(yīng)付統(tǒng)考設(shè)定的框框、路數(shù)造成的，這樣的作文缺乏思想的創(chuàng)新性，表達(dá)的靈活性。三是華而不實，由于開卷考試，學(xué)生照抄作文的現(xiàn)象多；再就是學(xué)生的模仿性較強，但常常“食”而不化，故弄玄虛，寫出華而不實的文章來。 要培養(yǎng)良好的文德文風(fēng)要做到以下四點