《馬克思主義基本原理概論》_第一章

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、人物 泰勒斯（約公元前624公元前546），“科學(xué)之祖”泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，據(jù)說他有腓尼基血統(tǒng)，所以他從小就受到了良好的教育。泰勒斯是古希臘的著名哲學(xué)家，天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家和科學(xué)家。他招收學(xué)生，建立了學(xué)園，創(chuàng)立了米利都學(xué)派。他不僅是當(dāng)時自發(fā)唯物主義的代表，同時也是較早的科學(xué)啟蒙者。 赫拉克利特（約公元前540年前480年），古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對立與沖突的背

2、后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認(rèn)為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。 赫拉克利特也認(rèn)為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同。”蘇格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”。 赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。 赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（即理性）一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。 德謨克利特（約前

3、460前370）古希臘哲學(xué)家，原子唯物論的創(chuàng)立者之一。他認(rèn)為，萬物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運動的場所。人們的認(rèn)識是從事物中流射出來的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。在倫理觀上，他強(qiáng)調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂和幸福。著有小宇宙秩序、論自然、論人生等，但僅有殘篇傳世。 王陽明（14721528），字伯安，因筑室讀書于故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生， 明代偉大的哲學(xué)家，政治家，文學(xué)家，書法家，教育家，軍事家，詩人，浙江余姚人，王陽明故居位于余姚城區(qū)龍泉山北麓、陽明西路以北的武勝門西側(cè)。王陽明曾任兵部尚書等要職，晚年奉旨南巡，途徑大余青龍赤江

4、古碼頭，病故于船上，后人在此建亭以示紀(jì)念。亭中是一座大理石碑，碑西面陰刻“王陽明先生落星處”、“日本九州大學(xué)名譽教授岡田武彥手書”。該亭距縣城13公里，每年都有大批日本及東南亞國家的學(xué)者前來憑吊。 老子（約公元前600公元前500），春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。一說太史儋，或老萊子。老子一書是否為老子所作，歷來有爭論。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，

5、道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見老子一書。 莊周 (約公元前369 - 公元前286)，戰(zhàn)國時哲學(xué)家。宋國蒙（今河南商丘東北）人 。曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承并發(fā)展老

6、子“道法自然”觀點，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，認(rèn)為“道”是“先天地生”，“自本自根”、“無所有在”，“道未始有封”（即“道”無界限差別），而達(dá)到“萬物皆一也”（即萬物齊一無差別）。又以為萬物“無動而不變，無時而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭”（莊子齊物論），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想象奇麗，。 二、案例 1、 關(guān)于運動的幾種觀點 材料1:赫拉克利特:"一切皆變" 我們不能兩次踏進(jìn)同一河流。 我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一河流。 太陽每天都是新的,永

7、遠(yuǎn)不斷地更新。 材料2:芝諾:"飛矢不動" 飛著的箭是靜止的.因為,如果每一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的,而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)一個與它自身相等的空間,那么它就不能動了. 材料3:恩格斯:"運動即矛盾" 當(dāng)我們把事物看作是靜止而沒有生命的,各自獨立,相互并列或先后相繼的時候,我們在事物中確實碰不到任何矛盾.但是一當(dāng)我們從事物的運動,變化,生命和彼此相互作用方面去考察事物時,情形就完全不同了.在這里我們立刻陷入了矛盾.運動本身就是矛盾;甚至簡單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn),也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方

8、又在另一個地方,既在同一個地方又不在同一個地方.這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動. 思考與討論: (1)怎樣理解赫拉克利特所說的"我們不能兩次踏進(jìn)同一河流"這一格言 后來古希臘的另一位哲學(xué)家克拉底魯把這一格言發(fā)揮成為"人一次也不能踏進(jìn)同一條河流",這兩種說法是否有區(qū)別 請具體說明. (2)芝諾提出的"飛矢不動"這一命題與人們觀察到的客觀現(xiàn)實相悖,您認(rèn)為他對此所作的論證是否能夠成立 為什么  (3)細(xì)讀材料2,芝諾說,一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的,這里的"靜止&

9、quot;應(yīng)作何理解 這是否意味著"它就不能動了"  (4)比較材料1和材料2,赫拉克利特和芝諾對事物存在狀況的看法截然不同,他們分別代表了怎樣的哲學(xué)觀點  (5)材料3中,恩格斯提出"運動本身就是矛盾",這里的"矛盾"具體指的是什么  (6)比較材料3和材料2,恩格斯和芝諾都談到了機(jī)械運動,但觀點根本對立,請談?wù)勊麄兎制绲慕裹c何在 我們是否能用恩格斯的觀點解開芝諾悖論之"謎" 2、對物質(zhì)認(rèn)識的演進(jìn) 材料1:泰利斯 那些最早的哲學(xué)研究者們,大都僅僅把物質(zhì)性

10、的本原當(dāng)作萬物的本原.因為在他們看來,一樣?xùn)|西,萬物都是由它構(gòu)成的,都是首先從它產(chǎn)生,最后又化為它的(),那就是萬物的元素,萬物的本原了.因此他們認(rèn)為,既然那樣一種本體是常存的,也就沒有什么東西產(chǎn)生和消滅了 這一派哲學(xué)的創(chuàng)始人泰利斯就把水看成本原(因而宣稱地浮在水上).他得到這個看法,也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料,熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生,靠濕氣維持的(萬物從而產(chǎn)生的東西,就是萬物的本原).他得到這個看法可能是以此為依據(jù),也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性,而水則是潮濕本性的來源. 材料2:洛克 所以物體中的性質(zhì),如果正確地加以考察,一共有三種: 第一種是物體的各個占體積的

11、部分的大小,形狀,數(shù)目,位置,運動和靜止.這些性質(zhì),不論我們知覺到它們與否,都在物體里面;如果它們大到足以被我們發(fā)現(xiàn),我們就能借它們獲得了事物本身的觀念;在人工制造的東西方面,這是很顯然的.這些性質(zhì)我們稱為第一性的質(zhì). 第二種是一個物體里面那種根據(jù)它的不可感覺的第一性的質(zhì)以某種特殊的方式作用于我們的感官,從而在我們心中產(chǎn)生一些顏色,聲音,氣味,滋味的不同的觀念的能力.這些性質(zhì)通常稱為可感覺的性質(zhì). 第三種是一個物體里面那種借自己的第一性的質(zhì)的特殊構(gòu)造而改變另一物體的大小,形狀,組織和運動,使它以不同于以前的方式作用于我們感官的能力.例如,太陽有使蠟變白的能力,火有使鉛熔化的能力.這些性質(zhì)通常成

12、為能力. 材料3:恩格斯 物,物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的 物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象,當(dāng)我們把多種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候,我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了.因此,物質(zhì)本身和各種特定的,實存的物質(zhì)不同,它不是感性存在著的東西. 思考與討論: (1)從材料1亞里士多德對泰利斯哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)述中,您是怎樣理解古希臘哲學(xué)家所謂的"本原"的？ 泰利斯把水作為萬物的本原,其根據(jù)是什么？ 您認(rèn)為這樣的根據(jù)可靠嗎？ 為什么 ？ (2)在材料2中,洛克概括了物質(zhì)的三種不同性質(zhì),請談

13、談洛克的這種概括是否揭示出了所有物質(zhì)形態(tài)都具有的共性 。 (3)比較材料1和材料2,您認(rèn)為泰利斯和洛克對物質(zhì)的認(rèn)識是否存在區(qū)別 ？具體表現(xiàn)在哪些方面？ 在對物質(zhì)的認(rèn)識上他們的思想方法有什么共同點和差異 ？ (4)閱讀材料3,談?wù)剳?yīng)怎樣理解恩格斯所講的"物質(zhì)無非是各種物的總和",物質(zhì)本身和各種特定的,實在的物質(zhì)不同,它不是感性存在著的東西"這些論述 。 (5)比較材料1,2和3,您認(rèn)為恩格斯所講的物質(zhì)和泰利斯,洛克所講的物質(zhì)是一回事嗎 ？恩格斯對物質(zhì)的界定在思想方法上與泰利斯,亞里士多德有什么不同 

14、;？請具體說明. (6)不同歷史時期的唯物主義哲學(xué)家對物質(zhì)的認(rèn)識存在明顯區(qū)別,這一現(xiàn)象說明什么？ 您認(rèn)為我們能從中能得到什么啟示？ 根據(jù)您掌握的哲學(xué)知識和具體科學(xué)知識,對辯證唯物主義的物質(zhì)觀作一簡要評價.您認(rèn)為它是否還能進(jìn)一步充實,完善和發(fā)展？ 三、典故  只顧天空不看腳下的天文學(xué)家 泰勒斯有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著星空，滿天星斗，可是他預(yù)言第二天會下雨，正在他預(yù)言會下雨的時候，腳下一個坑，他就掉進(jìn)那個坑里差點摔了個半死，別人把他救起來，他說謝謝你把我救起來，你知道嗎？明天會下雨啊，于是又有個關(guān)于哲學(xué)家的笑話，哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生

15、什么事情的人。但是兩千年以后，德國哲學(xué)家黑格爾說，一個民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。而泰勒斯就是標(biāo)志著希臘智慧的第一個人。 牛頓與神學(xué) 牛頓是古典力學(xué)的奠基人。他在自發(fā)的唯物論指導(dǎo)下,創(chuàng)立了萬有引力的理論，對自然科學(xué)特別是對力學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。但是他在哲學(xué)上是個盲人。他厭惡理論思維，曾自我警告：“物理學(xué)，當(dāng)心形而上學(xué)呵！”(當(dāng)時的形而上學(xué)指哲學(xué)思維)這是他為了排斥理論思維發(fā)出的警告。事實上他自己也不可能擺脫哲學(xué)的影響和支配。為了解決太陽系最初是怎樣開始運動以及行星又是如何繞太陽運轉(zhuǎn)這類問題時，他認(rèn)

16、為除了萬有引力的作用外，還必須有一個“切線力”。這個力從何而來呢？他陷入了困境。于是，他提出了“上帝是第一推動力”來作為太陽及行星運動的起因，從而，從自發(fā)的唯物論墜入唯心論的泥坑。晚年，他埋頭注釋約翰啟示錄，寫了130萬字的神學(xué)著作，妄圖用科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來證明上帝的存在。這就完全作了宗教神學(xué)的俘虜，阻礙了他在科學(xué)上做出新的貢獻(xiàn)。 這件事說明，即使是著名的科學(xué)家，如果忽視正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，就會偏離科學(xué)的道路。企圖離開哲學(xué)的指導(dǎo)是辦不到的。 王陽明看花  一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他：“你說天下無心外之物，如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髡J(rèn)為心(即人的主觀意識)是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物?！按嘶ú辉谀愕男耐狻?，典型地說明了他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點。 老子論強(qiáng)弱 :傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請教。孔子見到老子，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立在一旁。老子那時已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到響動，抬起眼皮來望了望?？鬃于s忙再請安說：“弟子孔丘特來候教?！卑肷?，老子張開嘴，用手指著自己的嘴問：“你看我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了?！崩献?/p>