政治學(xué)原理第一章綜合練習(xí)題答案

1、第一章綜合練習(xí)題參考答案 一、填空題1、儒家 2、國家政權(quán)3、法家 4、馬克思 主義 5、社會價值6、國家7、公正8、意識形態(tài) 9、政治權(quán)力 10、理性經(jīng)濟(jì)二、選擇題(每題至少有一個答案是正確的， 多選或者少選均不能得分)1、B 2、A 3、D 4、B 5、A B C 6、AB D 7、A B C D8、A B C D 9、B 10、A B三、名詞解釋：1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定 階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會 利益要求的社會關(guān)系。四、簡答題1、(1)政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問題是政

2、治權(quán)力，也就是國 家政權(quán)問題；(4)政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也 是藝術(shù)。2、(1)政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維 護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各 種社會利益要求的社會關(guān)系。(2)對于政治的這一定義，可以從三個方面 來理解：(a)它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明 這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成 的利益關(guān)系；(b)它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公 共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求 和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政 治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；(c)它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基 礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出 發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本

3、需 求的意義上保證了政治定義的深刻性。五、論述題1、(1)認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是 一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德 政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中 國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。 中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他 們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘， 柏拉圖在其理想國一書中明確指出，政 治的本質(zhì)在于 公正”，一個 理想國”就是一個公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四 種美德。而亞里士多德則把國家等同于最高 的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合， 這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體 現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望 和價值要求，體現(xiàn)了特定歷

4、史時期社會成員 對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人 們對 政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念 僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué) 思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法 現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示 社會政治的本質(zhì)；(2)政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn) 和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密 結(jié)合在一起，無論是中國的 天”還是西方的 上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予政治” 以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一 種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；(3)認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包 括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治 含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中

5、國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國 時期的法家。他們主張，政治之道在于法、 術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。 在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì) 上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩 弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯 韋 伯、哈羅得 拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定 義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀 況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定 的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際 動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻 和不全面的；(4)認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管 理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：

6、政治兩字的意思， 淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理， 管理眾人的事，便是政治在西方，也有許 多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政 治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管 理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特 點(diǎn)，容易從社會實(shí)踐中得到驗證，但是，它 忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；(5)認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配 的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯 頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同 和引用。對于政治含義的這一確定，指出了 政治活動的基本對象是社會價值物，包括物 質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式 是分配社會價值物的決策活動；這種分配是 權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治

7、觀指 出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是， 它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形 成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定 于分配性決策，亦具有片面性。第二章政治研究的歷史與現(xiàn)狀一、填空題1、方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官 明君式的好人統(tǒng)治，這是 人治”社會的政治設(shè) 計思路。2、被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠 基人。3、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、 問題。4、與政治不分是儒家思想的特色。5、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的 政治 延續(xù)2000多年。6、儒家政治學(xué)說的核心是 ,主張為 政以德，修己治人。7、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上 的王道和。8、墨子的

8、政治學(xué)說以 、非攻”為中心， 主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。9、道家的政治學(xué)說以 法自然”為思想核心， 在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)。10、就是堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀 察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的 數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的， 多選或者少選均不能得分）1、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的 （）而展開。A皇位繼承B治民之術(shù) C統(tǒng)治術(shù)D治國之道2、梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體 和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過 改良途徑建立（）是中國未來政治的發(fā)展方向。A君主專制政體B君主立憲政體 C民主憲政政體 D共和政體3、1978年以后，隨著改革開放的深化，

9、中國 基本上采用了 （）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義 D民眾主義4、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是( )。A城市 B民主 C法律 D國家5、古典政治學(xué)時代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于( )。A城市國家的觀念 B城邦的理論C世界國家論 D直接民主理論6、古羅馬時代人們對政治問題的思考主要體 現(xiàn)在對()的研究當(dāng)中。A法律 B城邦 C社會 D國家7、基督教神學(xué)后期最有影響的人物是( )。A托馬斯 阿奎那 B菲爾默 C馬基雅 維利 D圣?奧古斯丁8、16-17世紀(jì)以后，第三等級”要求廢除等級制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的()理論

10、的誕生。A社會契約B君主立憲C人民主權(quán) D自由主義9、科學(xué)主義”政治學(xué)時代主要的研究方法是A經(jīng)驗主義B實(shí)證主義C科學(xué)主義D理性主義10、（）方案是 法治”社會的政治設(shè)計思路。A科學(xué)主義 B經(jīng)驗主義 C現(xiàn)實(shí)主義D理想主義三、名詞解釋1、行為主義：四、簡答題1、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容 分別是什么？2、政治學(xué)所形成的政治設(shè)計思路有哪些？3、行為主義政治研究的特點(diǎn)是什么？五、論述題1、試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn).參考答案一、填空題1、理想主義2、馬基雅維利3、價值中立4、 倫理5、君主專制6、仁政 7、霸道 8、兼愛 9、無為而治10、行為主義二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的， 多

11、選或者少選均不能得分）1、D 2、B 3、C 4、D 5、A BC 6、A D7、A 8、A B C 9、A B C 10、C三、名詞解釋1、行為主義是指堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可 觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化 的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。四、簡答題1、（1）儒家政治學(xué)說以 禮治”和德治”為主 要內(nèi)容，其核心是 仁政”，主張為政以德，修 己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行 統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào) 法”、術(shù)“、勢”為核心的政治 觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說以 法自然”為思想核心， 在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說以 兼愛”

12、、非攻”為中 心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。2、(1)理想主義方案。對人性持樂觀主義 態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人 之間和睦相處；如果有人昧了 良心”，那主要 是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人 沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強(qiáng)化教育， 人總會棄暗投明工返璞歸真。另外，對公共 權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表 公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn) 惡 政”或暴政"，那一定是當(dāng)政者個人品德出了 問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo) 人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性?；谏鲜稣J(rèn)識，政治設(shè)計的核心是尋求一個 清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、

13、最完美的 德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是 人 治”社會的政治設(shè)計思路。(2)現(xiàn)實(shí)主義方案。對人性持悲觀主義態(tài)度, 一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤 奮，只有法律才能使人為善。人是自私的動 物，自利自愛、趨利避害、求福避禍?zhǔn)侨说?本性。人原本就不是天使，今后也別指望會 變好。能做到彼此不傷害就謝天謝地了。另 外，對公共權(quán)力也多持否定性傾向，認(rèn)為公 共權(quán)力本身就是 惡”，用好了能以 惡”制 惡”, 用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以， 政治設(shè)計的核心是尋求一個好的制度安排， 這種制度使 好人“不會變 壞"，使哪怕是 壞 人”也無法 作惡”。這是 法治”社會的政治設(shè) 計思路。3、( 1)主

14、張以政治行為作為研究對象；(2)注重政治研究手段的精確化、數(shù)量化， 注重定量研究而不是定性研究；(3)強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng) 驗性和描述性的；(4)認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價值中立，以客觀 科學(xué)的方法得出結(jié)論；(5)吸收自然科學(xué)研究方法，對政治現(xiàn)象展 開多種方式、多角度、多層次的研究，形成了諸如政治社會學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；(6)規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的 應(yīng) 然”狀態(tài)，而在于政治的 實(shí)然”狀態(tài)。五、論述題1、從研究方法與研究體系的角度看，中國人 注重研究夫人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、 自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際 上就是將社會視為一個整體(系統(tǒng))的綜合 研究

15、。這與西方現(xiàn)代以來明確劃分自然與社 會、神道”與人道”、公共領(lǐng)域”與私人領(lǐng)域' 的界限、并將政治主要限定在 人道”社會的公共領(lǐng)域”形成鮮明對照。2、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家 思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括 為 倫理政治學(xué)格物、致知、正心、誠意、 修身、齊家、治國、平天下，稱為大學(xué)八目”, 這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概 括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識世界，注重精 神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個人修身 養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家 發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、 等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民 等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等 級

16、尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原 則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是 一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個 宏大理論中，家”的特征明顯，且具有重要政 治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個大家長”，這個 家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長 要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治。這 與以國”為特征和單位的西方政治學(xué)說也形 成明顯對照。在那里，存在著角色和利益不 同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的互相 制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不 被看成是自然的家長，而是行政管理者。3、從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng) 政治研究在以下方面形成了理論要素和理論 觀點(diǎn)：（1）君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)

17、 力監(jiān)督的最終力量。（2）圣賢政治觀：一種 古代的精英政治理論君主是圣人，大臣是 賢才，民眾是愚民。（3）倫理政治與尊君思 想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會政治秩序， 君主是大家長。（4）重民養(yǎng)民教民思想：從 防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從 統(tǒng)治。在如何對待臣民的問題上，道家明確 提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從， 熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級秩序。中 國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。（5）德 刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而 用之。依照孔子的說法，乃 寬猛相濟(jì)”。（6） 法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng) 治者的必修課。（7）重農(nóng)抑商思想：中國的 思想家認(rèn)為太富有的人容

18、易為非作歹，商人 易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正 是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級，同封建貴族 斗爭。相比之下，中國的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大 的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟(jì)力 量的威脅。（8）天朝大國理想：在中國人的 國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文 明是世界之歸依。（9）忠孝觀念，三綱五常： 主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念， 尊卑觀念，習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這 樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許， 追求個性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明奇技淫巧” 更要受到懲罰。（10）等級制度，即人際關(guān) 系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每 個人在制度結(jié)構(gòu)

19、中有一個恰當(dāng)?shù)奈恢茫荒?有非分之想。（11）守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不 可更改：這表現(xiàn)在以上各個方面的原則之中， 也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度 可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、 君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策 等方面。（12）湯武革命，應(yīng)天順人”：上述 各項理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久 安，但變故”也是常有的。社會出現(xiàn)重大變數(shù)， 改朝換代之后，一切都可以重來。第三章 公共權(quán)力與公民權(quán)利一、填空題1、指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。2、公共權(quán)力具有 和至高無上性， 公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。3、經(jīng)驗事實(shí)表明，一的濫用是社會動蕩的 根源。4、

20、是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益 的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ) 之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個 人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利 益意志的表現(xiàn)。5、法國啟蒙思想家盧梭在 社會契約論”的基 礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出 學(xué)說。6、在我國，制度化的政治接觸渠道是 。7、政府的作用必須通過一定的程序和途徑， 在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、 規(guī)則和政策等上升為對普遍的 的訴求。8、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán) 力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社 會的支配力量，也就意味著在社會 分 配中處于優(yōu)勢地位。9、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是 。10、中國人民 是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要

21、場所。二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的， 多選或者少選均不能得分）1、馬克思主義認(rèn)為（）是凝聚社會力量的核心。A集體 B政黨C民族認(rèn)同D利益2、（）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格 D理論與策略3、（）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式 B規(guī)范方式 C說服方式 D 壓力方式4、政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（）是積極的權(quán)力作用方式。A說服方式 B命令方式C獎酬方式 D規(guī)范方式5、影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有（ ）。A兩者之間的利益分割B民族關(guān)系C文化傳統(tǒng)D歷史狀況6、在常見的討論中，權(quán)利一般被分為（）和道德權(quán)利。A法律權(quán)利 B經(jīng)濟(jì)權(quán)利C教育權(quán)利D文化權(quán)利7、下列權(quán)利屬于第

22、二代 權(quán)利”的是（）。A受教育權(quán)利 B健康 C選擇職業(yè)D保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)8、政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括（ ）。A權(quán)利法案 B人權(quán)宣言C美國獨(dú)立宣言D人身保護(hù)法9、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本 著（）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照 B榮辱與共 C互相監(jiān)督D長期共存 10、立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會公共權(quán)力的一種（）劃分。A體系性 B結(jié)構(gòu)性 C 系統(tǒng)性D功能性三、名詞解釋1、政治權(quán)力：2、政治權(quán)利：3、公共利益：4、權(quán)力：四、簡答題1、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？2、政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些

23、？3、憲政體制下，公民政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？4、政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些？5、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素有哪些？五、論述題1、試述劃分 公權(quán)”與私權(quán)”的意義是什么？2、試述政治權(quán)力具有哪些特性？參考答案一、填空題1、公民權(quán)利2、權(quán)威性3、權(quán)力4、公共利 益5、人民主權(quán)6、信訪7、公共利益8、價值和利益9、公共利益10、政治協(xié)商會議二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的， 多選或者少選均不能得分）1、D 2、A B C D 3、D 4、C 5、AB C D6、A 7、A B C D 8、A B C D 9、A B CD 10、D三、名詞解釋1、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治 工具，它反映的

24、是一種政治關(guān)系，即支配與 服從、控制與被控制的關(guān)系。2、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有 的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社 會平等三個方面的權(quán)利。3、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成 員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一 定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的 表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會 范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。4、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人 讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí) 行政策和決定的能動的工具。四、簡答題1、（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人 之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其 吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的 能動的工具；（2）

25、可以從以下三個方面理解這一含義：首 先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約 關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系， 同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動 的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個 人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力 和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策 的載體和依托。2、（1）暴力方式（武力）。暴力方式是指 政治權(quán)力主體直接以暴力手段實(shí)施政治權(quán) 力。（2）壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治 權(quán)力主體運(yùn)用政治權(quán)力對政治權(quán)力客體形成 一定的強(qiáng)制形勢，由此使權(quán)力客體意識到政 治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主 體的意志做出行為選擇，從而

26、達(dá)到自己的既 定目的。（3）命令方式（權(quán)威）。命令方式是指政治 權(quán)力主體借助于某種傳播媒介，以指示語言 表達(dá)自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行 事。（4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治 權(quán)力主體制定或借助于某種社會規(guī)范來貫徹 自己的意志，規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。（5）說服方式（灌輸）。說服方式是指政治 權(quán)力主體以特定的理論、方案實(shí)現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進(jìn)而貫徹自己 的意圖。（6）獎酬方式（激勵）。獎酬方式即政治權(quán) 力主體運(yùn)用自己掌握的資源對政治權(quán)力客體 施行獎酬，以鼓勵或激勵其按照預(yù)定的目標(biāo) 行動。（7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治 權(quán)力主體依據(jù)某種規(guī)范或要求對政治權(quán)力

27、客 體的逾矩行為進(jìn)行程度不同的懲罰，從這個 意義上來說，它是規(guī)范方式的一種補(bǔ)充方式。3、 （1）自由權(quán)。各國憲法和法律所規(guī)定的 公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政 治方面。一般來說，公民自由權(quán)主要包括： 人身自由公民不受隨意性逮捕、拘留和其他 非法人身侵犯。同時，公民被捕后應(yīng)在規(guī)定 期限內(nèi)受到審查或?qū)徲?；言論自由其中包?以口頭、書面或其他形式發(fā)表自己言論的自 由，如言論、出版、著作、新聞等自由；通 信自由一般指公民的通信秘密不受侵犯，不 受當(dāng)局隨意檢查；集會自由指公民以一定形 式進(jìn)行臨時性集會而表達(dá)自己的意志、意愿 或商討特定問題的自由，其中包括各種地點(diǎn)、 各種形式的集會；結(jié)社自由主要指

28、公民結(jié)合 成某種確定的組織以實(shí)現(xiàn)特定目的的自由。 此外，對公民自由權(quán)的規(guī)定還包括遷徙自由、 罷工自由等。(2)平等權(quán)。公民平等權(quán)主要是指公民在法 律面前人人平等；止匕外，在政治活動中公民 資格、機(jī)會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利， 也體現(xiàn)著這種政治平等。(3)民主權(quán)。各國憲法和法律規(guī)定的公民民 主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán) 是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包 括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。4、(1)生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料是滿足社會需 求的人類勞動得以進(jìn)行的必要條件，所以， 誰占有生產(chǎn)資料，誰就可以獲得支配社會生 存和發(fā)展的能力。生產(chǎn)資料的占有者必然成 為政治權(quán)力的主體。(2)物質(zhì)財

29、富。物質(zhì)財富一般是指勞動形成 的物質(zhì)產(chǎn)品。任何物質(zhì)財富本身都代表著一定的力量。掌握滿足人們實(shí)際需要的物質(zhì)財 富，也就具備了對他人的支配能力。(3)暴力。暴力本身就是一種力量，因此， 它構(gòu)成了政治力量的有機(jī)組成部分。暴力具 有直接強(qiáng)制力。(5)其他。政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括 所擁有的自然資源、所處的地理條件、有益 的文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時機(jī)以及政 治權(quán)力客體的服從心理等等。5、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素是指政治權(quán)力形 成過程中，政治權(quán)力主體自身的狀況和條件。 政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有：(1)能力素質(zhì)。政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是 其智力和體力的總和。能力素質(zhì)是政治權(quán)力 主觀構(gòu)成要素中最為基

30、本的要素，它是政治 權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。(2)身份資格。政治權(quán)力主體的身份資格的 含義同樣因主體不同而相異。個人的身份資 格就是人的社會政治角色。群體也有其特定 的身份資格，其主要有群體的社會形象、社 會地位、社會政治威望和聲譽(yù)等等。(3)理論與策略。理論是政治權(quán)力主體對于 社會政治目標(biāo)及其原則的構(gòu)思。作為政治權(quán) 力的主觀構(gòu)成要素，理論實(shí)際上反映政治權(quán) 力主體的政治目標(biāo)及其原則符合于多少人的 利益。策略是政治權(quán)力主體在具體的客觀條 件下強(qiáng)化自身力量、弱化對方力量的方式， 因此，策略是與實(shí)際政治生活的具體時間、 地點(diǎn)、性質(zhì)、內(nèi)容、對象、矛盾程度等等復(fù) 雜因素緊密聯(lián)系在一起的，從這個意義上講

31、， 策略是政治權(quán)力在具體情況下能否形成和保 持的關(guān)鍵。(4)組織。組織是若干個人的有機(jī)集合。組 織的力量取決于組織基礎(chǔ)、組織原則、組織 結(jié)構(gòu)、組織運(yùn)行方式以及組織成員的相互關(guān) 系等多方面因素。五、論述題1、 公權(quán)”與 私權(quán)”的劃分是對 權(quán)威”與自 由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：(1)對公權(quán)”和私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力 有效行使的保證。如果公共利益與公民個人 利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對 公 權(quán)”和 私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論 依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共 權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法 律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；(2)對 公權(quán)”和私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利 充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不 一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共 權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或 者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著 保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行 侵害。如果對 公權(quán)”和 私權(quán)”進(jìn)行明確劃分， 就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防 止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；(3)對 公權(quán)”和私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止 公權(quán) 對 私權(quán)”的侵犯。從理論上對 公權(quán)”和 私權(quán) 進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利， 并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公 民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范 圍，能夠有效防止 公權(quán)”