子路曾皙冉有公西華侍坐教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上子路曾皙冉有公西華侍坐教案 第一課時(shí) 備課人：周寧 教學(xué)目標(biāo)：  1、了解孔子和。 2、 積累詞匯和句式知識(shí)。 3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。  教學(xué)重點(diǎn)：  1、積累詞匯和句式知識(shí)（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、 傷、與、讓等）。 2、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想 和高超的教育藝術(shù)。    一、導(dǎo)入：

2、0;北宋開國(guó)宰相趙普說過一句名言，“半部論語治天下” ，讓我們想起了有這么一位老師，在他的課堂上我們能夠感受到如春風(fēng)般的語短情長(zhǎng)，他循循善誘、可親可敬、尊重個(gè)性、善待學(xué)生，也有這么一群學(xué)生，他們個(gè)性鮮明、胸懷志向、尊師有禮，今天我們就來走進(jìn)，感受孔子及弟子的對(duì)話。二、有關(guān)知識(shí)：  是一部語錄體的集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成?？鬃蛹捌涞茏拥倪@些談話，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把中庸和全稱為“四書”。五經(jīng)是指詩書禮易春秋。） 三、孔子簡(jiǎn)介：   

3、60;    有道是，“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”。他，一個(gè)老人，讓我們高山仰 止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個(gè)人？     孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，   其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國(guó)”。曾在魯國(guó)做官后

4、周游許多諸侯國(guó)，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創(chuàng)辦私學(xué)，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時(shí)整理了“六經(jīng)”。 四、解題： 學(xué)生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。 五、詞句理解： 1、學(xué)生參看注解弄清詞句意思： 2、教師講解重要詞句： 3、教師檢查學(xué)生對(duì)詞句的掌握情況：  子路曾皙冉有公西華侍坐教案第二課時(shí)三維目標(biāo)：知識(shí)與能力：分析四位弟子所述之志，以及孔子對(duì)他們志向的評(píng)價(jià)。過程與方法：通過對(duì)課文的深入分析，學(xué)習(xí)本文成功運(yùn)用動(dòng)作描寫、對(duì)話描寫來塑造人物形象。情感態(tài)度價(jià)值觀：學(xué)習(xí)儒家思想中

5、積極進(jìn)取的精神，以孔子歷經(jīng)坎坷而不放棄理想的經(jīng)歷來激勵(lì)自己。教學(xué)重難點(diǎn)：1、對(duì)子路、冉有、公西華三人性格的分析，以及孔子對(duì)三人所持的態(tài)度，并分析其原因。2、理解“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也”這句話中所蘊(yùn)含的內(nèi)容。一、導(dǎo)入新課 “三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，人有志，就可以撥開人生的迷霧，正所謂“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。上節(jié)課我們知道，文章圍繞“志”展開，以孔子問志，弟子述志，孔子評(píng)志為線索展開，這節(jié)課我們圍繞“志”進(jìn)行分析。二、細(xì)讀文章，分析子路、冉有、公西華三人所述之志以及從中體現(xiàn)出的三人的性格，孔子對(duì)三人的態(tài)度。1、齊讀文章的2-7自然段，思考：子路、冉有、公西華三人的志向是什么

6、？結(jié)合他們的語言、動(dòng)作分析三人的性格特點(diǎn)？子路：治理千乘之國(guó)，即使在內(nèi)憂外患的情況下，只需三年，就可以治理的很出色，言談之中語氣十分肯定，可以看出他有抱負(fù)，對(duì)自己的才能很自信，直率的性格。金無足赤，人無完人，子路也有其弱點(diǎn)，孔子話音剛落，“子路便率爾對(duì)曰”，也反映了他魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：在孔子指名后才發(fā)言的。冉有說治理一個(gè)小國(guó)，對(duì)自己的能力估計(jì)十分謹(jǐn)慎，三年之后，他取得的成績(jī)是“足民”，至于禮樂教化則不是自己力所能及的事?？梢娝斜ж?fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。公西華：在孔子點(diǎn)名后才述志。有志于禮樂教化，但因?yàn)槿接姓f“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他很

7、謙虛，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，委婉說出自己的志向，“原為小相焉”。言辭簡(jiǎn)短，“愿”字、“學(xué)”字、“小”字，可以看出他謙恭有禮，善于辭令。2、三人各述其志，那么孔子對(duì)這三人的志向持什么態(tài)度呢？齊讀文章的13-16段，思考回答。（1）孔子對(duì)子路“哂之”，原因是什么?“治國(guó)以禮”，而子路卻不謙讓，以勇為治國(guó)之策。重勇輕禮。（2）對(duì)冉有的態(tài)度又如何呢？對(duì)冉有的態(tài)度沒有明確地表示，引導(dǎo)學(xué)生注意“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”難道方圓六七十或者方圓五六十的國(guó)家就不是國(guó)家嗎？即使治理小的國(guó)家，也不容忽視“禮”，為國(guó)應(yīng)以禮。提問：冉有治理國(guó)家的重點(diǎn)是什么？ “足民”?！叭缙涠Y樂，以俟君子”，他知道足民是

8、基本保障，禮樂是大事，卻等待別人去做，如果沒有君子來推行禮樂教化呢？難道你就不去推行？知禮而不做，孔子“嘆之”。 （3）對(duì)公西華的態(tài)度又如何呢？ 引導(dǎo)學(xué)生注意“宗廟會(huì)同，非諸侯而何”，宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟、朝見天子，不是諸侯之間的大事又是什么呢？這是一個(gè)反問句，孔子想說的是，這些就是諸侯之間的大事。宗廟祭祀應(yīng)以禮、諸侯會(huì)盟應(yīng)以禮、朝見天子應(yīng)以禮，孔子認(rèn)為禮是一件大事，無論涉外事務(wù)還是涉內(nèi)事務(wù)，都應(yīng)依禮而行。但孔子又說“赤也為之小，孰能為之大？”這一句該怎么理解？委婉指出他低估了自己的能力，他有能力去做更大的禮卻不去做。行小禮，棄大禮，孔子“惜之”。小結(jié)：從孔子對(duì)公西華的評(píng)價(jià)中，我們可以看到對(duì)于弟

9、子們出仕從政，孔子是贊同的，從這我們可以看出儒家學(xué)派的有所作為和積極進(jìn)取的精神。他更希望弟子們?cè)趶恼倪^程中以“禮治去教化百姓。三、結(jié)合重點(diǎn)段落分析曾皙的志向，并通過資料使學(xué)生理解為什么“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也”。1、四位弟子個(gè)述其志，那么曾皙的志向又是什么？齊讀8-12段，思考。沒有具體說自己的志向是什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。舞雩臺(tái)是祭祀的地方，他說在那里吹風(fēng)，可見生活比較好了，不用求雨，因?yàn)榍笥昕偱c災(zāi)荒、貧窮等聯(lián)系在一起，這說明人們生活富足安樂。從曾皙的描繪中我們還可以推測(cè)，生活在這樣的社會(huì)中的人們其物質(zhì)必是富足的，精神方面是豐富的，也一定是有禮有序的。這幅圖景本身，人與人的關(guān)系

10、是和諧的，人與自然是和諧的，是太平盛世下人們生活的縮影，是儒家所向往的“禮治”社會(huì)的縮影，是“禮治”的最高境界，不是秦朝的嚴(yán)刑峻法，不是杜甫時(shí)代“烽火連三月，家書抵萬金”的戰(zhàn)亂，不是白居易筆下“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的貧苦不堪。曾皙希望天下大同，禮無處不在。2、細(xì)讀文本，曾皙是怎樣言志的？引導(dǎo)學(xué)生找到第9段。從這里看到的是一整套合乎禮的動(dòng)作。琴聲不是戛然而止，是聲音慢慢的舒緩，最后停止，回答孔子的話時(shí)，“曾皙舍瑟而作”，也體現(xiàn)他對(duì)禮的遵循。小結(jié)：從這里我們可以看出，為人處事要以禮，為國(guó)也要以禮。禮是儒家學(xué)派的思想核心之一?；脽羝鍪尽岸Y”。儒家禮樂治國(guó)的理想禮是儒家學(xué)派的思想核心之一

11、?？鬃又鲝埗Y治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃訛橥菩凶约旱亩Y治，周游列國(guó)，授徒講學(xué)。既然為國(guó)要以禮，師生之間的對(duì)話要以禮，那么在日常的人際交往中有應(yīng)如何呢？幻燈片出示“名人趣事”陽貨（季氏家臣，而專魯國(guó)之政 ）欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚?？鬃訒r(shí)（趁著）其無（不在家）也，而往拜之。教師提問：從這個(gè)小故事中你讀出了什么？孔子對(duì)禮的遵循。3、補(bǔ)充相關(guān)資料，使學(xué)生理解為什么“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也”。 （1）儒家約束自己，使每件事都?xì)w于禮，而這個(gè)“禮”為西周之禮?；脽羝鍪荆褐芏Y周禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，

12、有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類：王九鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干）、 諸侯七鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉）、 卿大夫五鼎（羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚） 、士三鼎（乳豬、干魚、干肉）。樂舞數(shù)量也 有差異。禮樂制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族。為維護(hù)周禮，儒家還有與此有關(guān)的思想主張，幻燈片出示。孔子的有關(guān)思想主張孔子主張禮治，反對(duì)法治(晉國(guó)鑄了刑鼎，孔子尖銳地反對(duì))?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”孔子認(rèn)為周禮是千秋不變的規(guī)范。

13、孔子主張克己復(fù)禮（約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”）。 孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保?）孔子生活的時(shí)代背景以及他對(duì)理想的努力幻燈片出示：西周時(shí)期，周天子保持著天下共主的威權(quán)。平王東遷以后，東周（前770年前221年）開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實(shí)際的控制能力。中原各國(guó)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，大國(guó)間爭(zhēng)奪霸主的局面出現(xiàn)了，各國(guó)的兼并與爭(zhēng)霸促成了各個(gè)地區(qū)的統(tǒng)一。因此，東周時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期。教師提問：孔子生活的時(shí)代，他想維護(hù)周禮，能成功嗎？學(xué)生回答之后，教師明確：春秋時(shí)期，那些較大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪人口、土地一級(jí)對(duì)其他諸侯國(guó)的支配權(quán)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，誰在戰(zhàn)爭(zhēng)中

14、取得勝利，就強(qiáng)迫大家公認(rèn)他的霸主地位。歷史上的春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋時(shí)代結(jié)束與公元前476年，而孔子卒于公元前479年?？鬃由畹臅r(shí)代，春秋五霸已經(jīng)興起，他們以實(shí)力挑戰(zhàn)著周王室，對(duì)小的諸侯國(guó)虎視眈眈，周禮很難維持，但是孔子依舊為此而努力?；脽羝鍪荆嚎鬃涌部赖氖送?。（共五張）魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？鬃訉?duì)季氏的僭（jiàn)越（古時(shí)指地位在下的人冒用地位在上的人的名義、禮儀或器物）行為表示憤慨。昭公二十五年，魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。 齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！饼R政權(quán)

15、操在大夫陳氏手中，景公雖悅孔子言而不能用。 在出示幻燈片時(shí)，對(duì)“君君，臣臣”進(jìn)行解釋。即君主應(yīng)有君主的尊嚴(yán)與地位，臣子應(yīng)有自己的禮儀與忠誠(chéng)，不超越本分。 孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸侯國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種“政不在君而在大夫”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?結(jié)合前面的“名人趣事”進(jìn)行理解?？鬃硬恍蕾p陽貨，是因?yàn)樗綑?quán)，在陽貨專政時(shí)期，孔子未出仕。 魯定公九年，陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲,孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲

16、，邑?zé)o百雉之城”，提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。孔子計(jì)劃受挫。 “墮三都”計(jì)劃的實(shí)質(zhì)是削弱大臣的勢(shì)力，加強(qiáng)國(guó)君的統(tǒng)治，維護(hù)君主尊嚴(yán)與地位。但是以失敗而告終。 孔子仕魯，政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。 孔子顛沛流離，只為自己的政治理想能夠?qū)崿F(xiàn)。其后孔

17、子往返陳、蔡多次，曾“厄于陳、蔡之間”。據(jù)史記記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐唬瑸檎匾浴罢睘橄?。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年），冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。 從孔子三十多歲最初在魯國(guó)出仕開始，至六十八歲返回魯國(guó)以后編書教書，他的為政時(shí)間只有四年半。歷經(jīng)艱辛，只為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。（3）現(xiàn)在，你對(duì)“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也?！保钟心男┬碌恼J(rèn)識(shí)？ 學(xué)生此時(shí)已經(jīng)對(duì)孔子的仕途經(jīng)歷有了了解，在此基礎(chǔ)上回答，大部分學(xué)生都能有自已的認(rèn)識(shí)。 教師補(bǔ)充：而今，孔子六十歲，已近暮年，在此時(shí)聽到弟子曾皙能對(duì)古禮做如此具體生動(dòng)的描繪，在孔子看來是十分難得的，是得我心者，情不自禁地喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”。在這喟然長(zhǎng)嘆中，包含了多少辛酸，多少坎坷，多少期待，多少我國(guó)古代知識(shí)分子坎坷的曲折的仕途之路?？鬃咏琛霸u(píng)志而傳志”。四、以后人的一幅贊孔子的對(duì)聯(lián)結(jié)束本課 教