《蘇格拉底之死》教案

1、蘇格拉底之死教案【教學(xué)目標(biāo)】了解蘇格拉底的人生軌跡和主要學(xué)說(shuō)， 從中獲得有益的 人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷。認(rèn)識(shí)傳記作品的基本特征，嘗試人物傳記的寫(xiě)作。【教學(xué)重點(diǎn)】了解蘇格拉底的人生軌跡和主要學(xué)說(shuō)， 從中獲得有益的 人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷。認(rèn)識(shí)傳記作品的基本特征，嘗試人物傳記的寫(xiě)作?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】認(rèn)識(shí)傳記作品的基本特征，嘗試人物傳記的寫(xiě)作?！菊n時(shí)安排】課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入公元前 399 年 6 月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七 旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容 卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談， 似乎忘記了就要到來(lái)的處決。

2、直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來(lái)， 他才收住“話匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，老人安 詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。毫無(wú)疑問(wèn)，他是雅典的一個(gè)著名人物，他的兩位弟子色諾芬 和柏拉圖，都給他寫(xiě)過(guò)卷帙浩繁的記述文字。柏拉圖除了是 哲學(xué)家，還是一個(gè)具有偉大天才與魅力而又富于想象的作 家。 沒(méi)有一個(gè)人會(huì)設(shè)想，就連柏拉圖本人也并不認(rèn)真地認(rèn)為， 他的對(duì)話錄里的那些談話是真像他所記錄的那樣子進(jìn)行 的。但無(wú)論如何，在早期的對(duì)話里，談話是十分自然的，而 且人物也是十分令人信服的。正是由于作為小說(shuō)家的柏拉圖 的優(yōu)異性，才使人要懷疑作為歷史學(xué)家的柏拉圖。他筆下的 蘇格拉底是一個(gè)極其有趣的人物，是一個(gè)

3、遠(yuǎn)非大多數(shù)人所能 創(chuàng)作出來(lái)的人物；但是柏拉圖卻是能夠創(chuàng)作出他來(lái)的。今天 我們來(lái)學(xué)習(xí)蘇格拉底之死這篇課文，既要了解蘇格拉底 的主要思想，又要注意文學(xué)性傳記的特點(diǎn)。二、簡(jiǎn)介作者柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家， 是西方哲學(xué)史 上個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著 十分重要的影響。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年時(shí) 期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各 種思潮。對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了10 年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己 的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相

4、符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生 意，平民不能參與國(guó)家大事。蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平 民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的 人，生了病還要請(qǐng)一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事竟交 給隨便什么人，這豈不荒唐？老師死后，柏拉圖不想在雅典 待下去了。28 歲至 40 歲，他都在海外漫游，先后到過(guò)埃及、 意大利、西西里等地，他邊考察邊宣傳自己的政治主張。柏 拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園，一邊教學(xué)，一邊寫(xiě)作。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門(mén)課程：數(shù) 學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世 界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說(shuō)：

5、“畫(huà)在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不 受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)?！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的 道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政 人士。他的學(xué)園又被形象地稱(chēng)為“政治訓(xùn)練班”。柏拉圖留 下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫(xiě)成，常被后人引用的有：辯 訴篇曼諾篇理想國(guó)智者篇法律篇等。理 想國(guó)是其中的代表作。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。 他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。理念世界 是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的， 是理念世界的模糊反映。 柏拉圖死后，他所創(chuàng)業(yè)的學(xué)園由門(mén)徒主持，代代相傳，繼續(xù) 存在了數(shù)世紀(jì)之久。但學(xué)園派對(duì)后世影響最大的，仍是柏拉 圖這位開(kāi)山鼻祖。三、簡(jiǎn)

6、介蘇格拉底蘇格拉底古希臘唯心主義哲學(xué)家。 生于雅典。 早年隨父 親雕刻，后專(zhuān)事倫理哲學(xué)探索。同柏拉圖、亞里士多德共同 奠定西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)以后的哲學(xué)發(fā)展影響臣大。認(rèn) 為天地萬(wàn)物，生存毀滅，皆出于神意。哲學(xué)的目的不在于認(rèn) 識(shí)自然，而在于“認(rèn)識(shí)自己”，在于教導(dǎo)人們過(guò)道德的生活. 認(rèn) 識(shí)普遍的道德規(guī)范。倡導(dǎo)“知德合一”說(shuō)，認(rèn)為“美德即知 識(shí)”，“作惡即無(wú)知”，鼓吹靈魂不滅和靈魂輪回。一生自 奉儉約，廣招弟子，不收學(xué)費(fèi)。好在街頭與人辯論倫理道德 等問(wèn)題，公開(kāi)反對(duì)奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民 主派。 公元前 399 年以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判 處死刑，從容飲鴆而亡。他在法庭上慷慨

7、陳詞，鋒芒畢露。 或自辯無(wú)罪，或反詰原告，或抨擊當(dāng)局，或直抒人生哲學(xué)。 辯詞由其弟子柏拉圖編撰成文。青少年時(shí)代，他曾跟隨其父 學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成 了一名很有學(xué)問(wèn)的人。 他以傳授知識(shí)為主，30 多歲時(shí)做了一 名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。 許多有錢(qián)人家和窮人 家的子弟常常聚集在他周?chē)?跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。他卻常 說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知?！彼囊簧蟛糠质窃谑彝舛冗^(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)，運(yùn)動(dòng) 場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如 戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)、倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40 歲左右，

8、他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。 一生過(guò)著艱苦的生活。 無(wú)論酷暑嚴(yán)寒，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì) 吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專(zhuān)心致志地 做學(xué)問(wèn)。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。 他認(rèn)為， 天上 和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世 界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提 倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研 究探討的是倫理道德問(wèn)題。他經(jīng)常和人辯論，辯論中他通過(guò) 問(wèn)答形式使對(duì)方糾正、放棄原來(lái)錯(cuò)誤的觀念并幫助人產(chǎn)生新 思想。他從個(gè)別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟?！白I諷”即通過(guò)不斷追問(wèn)，使對(duì)方自相 矛盾，

9、承認(rèn)對(duì)此問(wèn)題無(wú)知；“助產(chǎn)術(shù)”即幫助對(duì)方拋棄謬見(jiàn)， 找到正確、普遍的東西， 即幫助真理問(wèn)世； “歸納”即從個(gè) 別事物中找出共性，通過(guò)對(duì)個(gè)性的分析比較來(lái)尋找一般規(guī) 律；“定義”即把單一的概念歸到一般中去。他教學(xué)生也從 不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不 知不覺(jué)中接受他的思想影響。主張專(zhuān)家治國(guó)論，認(rèn)為各行各 業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、有知識(shí)才干的人來(lái)管 理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說(shuō)：管理者不是那 些握有權(quán)柄、以勢(shì)欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而 應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航 海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙诖?道，而男

10、子則不懂。他還說(shuō)，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工 作的人。精于農(nóng)耕便是一個(gè)好農(nóng)夫，精通醫(yī)術(shù)的便是一個(gè)良 醫(yī)，精通政治的便是一個(gè)優(yōu)秀的政治家。公元前 404 年，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，“三十 僭主的統(tǒng)治取代了民主政體”。三十僭主的頭目克利提阿斯 是蘇格拉底的學(xué)生。據(jù)說(shuō)，一次克利提阿斯把蘇格拉底叫去， 命令他帶領(lǐng)四個(gè)人去逮捕一個(gè)富人，要霸占他的財(cái)產(chǎn)。蘇格 拉底拒不從命，拂袖而去。 他不但敢于抵制克利提阿斯的非 法命令， 而且公開(kāi)譴責(zé)其暴行?？死岚⑺箰琅匕阉腥?， 不準(zhǔn)他再接近青年，警告他說(shuō)：“你小心點(diǎn)，不要叫我們不 得不再減少羊群中的一只羊?！碧K格拉底對(duì)此根本就不予理 睬，依舊我行我素。后來(lái)

11、，“三十僭主”的統(tǒng)治被推翻丁， 民主派重掌政權(quán)。有人控告他與克利提阿斯關(guān)系密切，反對(duì) 民主政治，用邪說(shuō)毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照 雅典的法律，在法庭對(duì)被告判決以前，被告有權(quán)提出一種不 同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借 此機(jī)會(huì)發(fā)表了慷慨激昂的演說(shuō)，他自稱(chēng)無(wú)罪，認(rèn)為自己的言 行不僅無(wú)罪可言，而且是有利于社會(huì)進(jìn)步的。結(jié)果，他被判 了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買(mǎi) 通了獄卒，制定了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己 的信仰。就這樣，這位 70 歲的老人平靜地離開(kāi)了人間。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜 者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)

12、留下任何著作，但他的 影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史 的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱(chēng)為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個(gè) 偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影 響。眾所周知，蘇格拉底是基于兩個(gè)理由被處死刑的： 一個(gè) 是他不信仰城邦的神， 只信仰自己的神；另一個(gè)是他腐蝕或 者敗壞青年。 起訴他的人是三個(gè)希臘城邦的公民，而審判他 的是由 501 個(gè)雅典普通公民組成的陪審法院，這是一種按照 民主方式組成的法院。他為什么被判處死刑后放棄了越獄逃 走的機(jī)會(huì)而主動(dòng)地選擇了死亡呢？“我去死，你們?nèi)セ?，究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，惟有神知道?！碧K格拉底死前的名言預(yù)示 了他的死亡的全部意義， 死亡

13、是為了追求個(gè)人的幸福， 正如 他所說(shuō)的： “對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之 不得的事，因?yàn)樗蜷_(kāi)了通向真正知識(shí)的門(mén)。靈魂從肉體的 羈絆中解脫出來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的視覺(jué)境界?！彼?、快速默讀全文，說(shuō)說(shuō)這篇的主要內(nèi)容是什么。明確：課文選自斐多一文。斐多描述蘇格拉底 就義之日， 與門(mén)徒就正義與死亡以及靈魂不朽所作的討論。 作為一個(gè)“修養(yǎng)道德，尋求智慧”的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)自 己的靈魂放心無(wú)慮，他相信，人要有良知，要對(duì)自己負(fù)責(zé)， 智慧和信念的力量足以戰(zhàn)勝死亡，所以他坦然赴死，堅(jiān)信自己的靈魂將有一個(gè)寧?kù)o的歸宿。而他的弟子和朋友為即將失 去一個(gè)最好的引導(dǎo)者而痛心哭泣。五、自主探究請(qǐng)學(xué)生談?wù)勎?/p>

14、中哪個(gè)人物給自己留下的印象最深，用自己的話復(fù)述這篇課文。六、把握的深層含義指導(dǎo)學(xué)生自讀“相關(guān)鏈接”中的楊譯本序言，結(jié)合 課文對(duì)蘇格拉底服毒就死前心態(tài)和情緒的描與，請(qǐng)學(xué)生談?wù)?對(duì)蘇格拉底之死的感想或做出評(píng)價(jià)。明確：服毒就死時(shí)的蘇格拉底非常平靜，并勸慰那些傷 心哭泣的學(xué)生。這種行為有異常人，因信念選擇死亡，其意 義影響深遠(yuǎn)。面對(duì)死亡保持平靜，使得獄卒也表示敬佩，這 種力量是從哪里來(lái)的？這力量來(lái)自哲學(xué)。哲學(xué)既是對(duì)智慧和 正義的熱愛(ài)，也就是團(tuán)結(jié)人類(lèi)社會(huì)和宇宙的義理定律，所以，哲學(xué)是幸福、快樂(lè)不會(huì)枯竭的源泉，因此能戰(zhàn)勝死亡。民主 的法庭判蘇格拉底死，民主的不一定是智慧的，就像真理不 一定掌握在多數(shù)人手中。蘇格拉底從尊重法律的角度出發(fā)， 泰然領(lǐng)死。他相信靈魂不死，可以無(wú)懼死亡。至今這還是西 方的道德準(zhǔn)則。雖然與我們的認(rèn)識(shí)有不同之處，但可以幫助 我們更深刻地了解另一種文明。七、引申思考文中有很多具體的細(xì)節(jié)和心理描寫(xiě)，使得人物形象鮮明生動(dòng)，使更有感染力。作為傳記，這些描寫(xiě)是確有其事，還 是作者的合理推測(cè)和主觀安排？閱讀“相關(guān)鏈接