《生活與哲學(xué)》知識點(diǎn)填空

1、1. 生活與哲學(xué)知識點(diǎn)填空一、生活智慧與時代精神哲學(xué)的內(nèi)涵：(1) 哲學(xué)與世界觀：哲學(xué)是的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。(2) 哲學(xué)與具體科學(xué)：是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供的指導(dǎo)。2. 哲學(xué)的基本問題：(1) 哲學(xué)的基本問題是指和的關(guān)系問題。(2) 哲學(xué)的基本問題具體分為兩方面內(nèi)容： 思維和存在的問題，據(jù)此劃分出和。 思維和存在的問題，據(jù)此劃分出和。(3) 思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的理由：這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題 是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的問題。 是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。它貫穿與哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回

2、答決定各種哲學(xué)的基本和,決定著他們對其他哲學(xué)問題的回答。3. 哲學(xué)的基本派別：唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，包括三種基本形態(tài)，即唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和。(1) 唯心主義：認(rèn)為，包括和客觀唯心主義。二、探索世界與追求真理世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的的組成部分。人類社會的物質(zhì)性(1)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，起了決定性的作用。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。(2)人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是、和

3、。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。1. 世界的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。(1) 哲學(xué)意義上的物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的，并能為人的意識所反映的。(2) 物質(zhì)的唯一特性是。1 運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系.運(yùn)動是物質(zhì)的和。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。2 .運(yùn)動是的運(yùn)動，是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離的運(yùn)動是根本不存在的。運(yùn)動與靜止的關(guān)系1.世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而運(yùn)動是、和辯證唯物主義所講的靜止，是的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒

4、有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。因此，靜止是、和。2. 物質(zhì)世界是與的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是,只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致和。1 運(yùn)動是有規(guī)律的.所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中、聯(lián)系。2 .規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能，也不能。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。3.規(guī)律的客觀性和普遍性一方面要求我們，必須,而不能違背規(guī)律。另一方面又強(qiáng)調(diào)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

5、。1. 意識的本質(zhì)意識的起源：從起源看，意識是長期發(fā)展的產(chǎn)物。2. 意識的生理基礎(chǔ)：意識是的機(jī)能。沒有人腦，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。(1) 意識的內(nèi)容不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對的反映。(2) 從意識的內(nèi)容看，它是的主觀映象。二、意識的能動作用1.物質(zhì)決定意識物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，是本原的，是派生的，物質(zhì)意識。(1) 意識能動性的特點(diǎn)意識活動具有和。(2) 意識活動具有和自覺選擇性。(1) 意識能動性的表現(xiàn)人能夠能動地。世界上只有之物，而沒有之物。(2) 人能夠能動地。 意識對改造客觀世界具有。 意識對于人體生理活動具有和控制作用。三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是含義：我

6、們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的，從的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。1. 要求：尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從的事物出發(fā)，從全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)。(2)要不斷，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要把發(fā)揮和結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào),安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。三、追求真理(認(rèn)識論)(1) 實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐的基本含義實(shí)踐是人們改造的物質(zhì)性活動。有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的;其二，實(shí)踐是一

7、種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)椤?shí)踐的特點(diǎn)。實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的。(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的o(4)實(shí)踐是認(rèn)識的o認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識實(shí)踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識實(shí)踐的發(fā)展。1. 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理含義：真理是標(biāo)志相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2. 真理的客觀性：真理最基本的屬性是。真理面前。3. 真理是有條件的。任何真理都有自己適用的,超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。4. 真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開這一特定的過

8、程，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。5. 真理和謬誤：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是,要正確對待錯誤。追求真理是一個過程(1)認(rèn)識具有。第一，認(rèn)識的主體受主、客觀條件的限制。第二，認(rèn)識的客體的本質(zhì)的暴露有一個過程。因此，對某一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2) 認(rèn)識具有。第一，認(rèn)識的對象(客體)即物質(zhì)世界是無限變化的。第二，認(rèn)識的主體即人類是世代延續(xù)的。第三，認(rèn)識的基礎(chǔ)即社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，追求真理是一個永無止境的過程。(3) 認(rèn)識具有。追求真理的過程，是一個從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。四、思想方法與創(chuàng)新意識

9、聯(lián)系觀1、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部要素之間的相互、相互和相互。2、聯(lián)系的普遍性：(1) 含義(原理內(nèi)容)：任何事物都處在之中。(2) 方法論要求：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用的觀點(diǎn)看問題，反對用的觀點(diǎn)看問題。3、聯(lián)系的客觀性：(1) 含義(原理內(nèi)容)：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的為轉(zhuǎn)移。(2) 表現(xiàn)：事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為事物的聯(lián)系和事物的聯(lián)系，它們都是的。人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識。方法論要求：聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物的聯(lián)系中把握事物，切忌。4、聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)：世界上的事物的聯(lián)系也是多種多樣的，如直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；橫向聯(lián)系和縱

10、向聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等方法論要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意和事物存在和發(fā)展的各種。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的條件；既要把握事物的條件，又要關(guān)注事物的條件;既要認(rèn)識事物的條件，又要重視事物的條件?？傊磺幸詴r間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。5、整體和部分的聯(lián)系：(1)整體和部分的辯證關(guān)系:整體部分區(qū)別內(nèi)涵是事物的全局和發(fā)展的全過程是事物的局部和發(fā)展的各個階段地位整體居于地位，整體看部分。部分在事物的存在和發(fā)展過程中，處于的地位，部分和服務(wù)于整體。功能整體具有部分所不具備的功能； 當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于局部功能之和；

11、當(dāng)部分以的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能小于部分功能之和。方法論要求要樹立,立足整體,統(tǒng)籌全局，選擇,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體要重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。功能大于部分功能之和的理想效果。聯(lián)系 相互依存：整體是由部分構(gòu)成的，離開J部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開J整體，部分就不成具為部分，就要喪失其功能。 木而影響：整體功能狀態(tài)及0化也會影響到部分，部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。6、系統(tǒng)優(yōu)化的方法:(1) 系統(tǒng)的含義及基本特征：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有性、性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的趨向

12、的基本特征。(2) 方法論要求：從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用的思維方式來認(rèn)識事物。從實(shí)踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要于事物的整體性；要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用； 要系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。(一) 發(fā)展觀1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的和，是新事物的和舊事物的滅亡。2、發(fā)展的普遍性：(1) 原理內(nèi)容：整個世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。(2) 方法論要求：發(fā)展的普遍性要求我們用的觀點(diǎn)看問題。3、發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 (1)為什么事物發(fā)展的前途、總趨勢是光明的？(新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的理

13、由)新事物是對舊事物的“揚(yáng)棄”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的。 舊事物違背了事物發(fā)展的,因而最終會走向滅亡。 社會歷史領(lǐng)域的新事物符合人民群眾的，得到人民群眾的。(2) 為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？ 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由弱到強(qiáng)、由不完善到完善的。 人們對新事物的也有一個過程。 舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力新事物。(3) 方法論要求：事物發(fā)展的是前進(jìn)的，要求我們對未來充滿,促成新事物的成長壯大。事物發(fā)展的是曲折的，要求我們做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷前進(jìn)道路上的各種困難。4、發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變的統(tǒng)一(1)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:量變質(zhì)變區(qū)別含義事物的增減和的變更事物根本的變化特征漸進(jìn)的、不顯著

14、的變化根本的、顯著的變化表現(xiàn)統(tǒng)、相持、平衡和靜止*物的分解、平衡和靜止的破壞聯(lián)系量變是質(zhì)變的;質(zhì)變是量變的; 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在的基礎(chǔ)上開始新的量變。 事物的變化發(fā)展就是經(jīng)由量變到質(zhì)變的,不斷前進(jìn)。(2)方法論要求：要重視,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地,促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和和發(fā)展。矛盾觀1、矛盾的含義與基本屬性：(1) 含義：矛盾就是對立統(tǒng)一0(2) 矛盾的基本屬性：斗爭性和統(tǒng)一性。(a) 矛盾的統(tǒng)一性：即同一性，也就是矛盾雙方相互、相互的屬性和趨勢。具體表現(xiàn)為：矛盾雙方相互，一方的存在以另一方的存在為,雙方處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互，即相互滲透，相互,在一定條件

15、下可以相互。矛盾的斗爭性：即對立性，也就是矛盾雙方相互區(qū)別、相互、相互的屬性和趨勢。(b) 矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系： 同一性以差別和(即斗爭性)為前提。斗爭性同一性之中，并為同一性。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。2、矛盾的普遍性：(1) 原理內(nèi)容(表現(xiàn))：事事有矛盾，時時有矛盾。方法論要求：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。(承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的)要堅(jiān)持用的觀點(diǎn)看問題(即堅(jiān)持兩點(diǎn)論和兩分法)。4、矛盾的特殊性：(1)原理內(nèi)容(三種表現(xiàn))：不同事物有的矛盾。(區(qū)分不同事物的依據(jù))同一事物在發(fā)展的不同過程和不同有不同的矛盾。(區(qū)分事物發(fā)

16、展不同階段和過程的依據(jù))同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性(2)方法論要求：。5、具體問題具體分析：(1) 含義：是指在矛盾原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的,并找出解決矛盾的正確方法。(2) 地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的。(3) 意義：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的6、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系：(1)原理內(nèi)容：矛盾普遍性矛盾特殊性區(qū)別即共性，ZE指各種矛盾旨遍具有的共同點(diǎn)、共同性，或叫“共同本質(zhì)”。即個性，是指不同事物的矛盾具有的各自特點(diǎn)、特性，或叫“特殊本質(zhì)”。矛盾普遍性和特殊性是和個性、一般和的關(guān)系。聯(lián)

17、系(1) 相互: 普遍性特殊性之中，并通過特殊性出來，沒有特殊性就沒有普遍性。 特殊性著普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。(2) 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：由于事物范圍(空間)的極其廣大和發(fā)展(時間)的無限性，一者在不同場合下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)方法論要求：堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的具體和歷史的統(tǒng)0(2) 地位和意義:從理論上看，它是事物矛盾問題的。從實(shí)踐上看，它是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的是我們建設(shè)有中國特色社會主義的。7、主次矛盾的辯證關(guān)系原理與方法論要求:主要矛盾次要矛盾聯(lián)系 一者木而、相互聯(lián)系，互為存在的前提。 一者在一定的條件卜互相轉(zhuǎn)化。區(qū)別含義略略地位和作用

18、在事物發(fā)展過程中處于地位，對事物發(fā)展起作用。在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。方法論要求辦事情要樣抓住,集中力量解決主要矛盾。要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。8、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理與方法論要求:矛盾的主要方面矛盾的次要方面聯(lián)系 二者相互依賴、相互影響。 一者在一定的條件卜互相轉(zhuǎn)化。區(qū)別含義略略地位和作用在事物內(nèi)部處于地位，起作用。在事物內(nèi)部處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用。(事物的性要是由主要決定的。)方法論看問題要善于抓住主流。要兼顧支流。要求9、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：(1) 哲學(xué)依據(jù)：主次矛盾的辯證關(guān)系和矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理。(2) 基本內(nèi)容：堅(jiān)持兩點(diǎn)論：在

19、認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩者關(guān)系：兩點(diǎn)論是的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到的重點(diǎn)。與之對立的的錯誤傾向：(脫離重點(diǎn)的兩點(diǎn)論)和(脫離兩點(diǎn)的重點(diǎn)論)四、認(rèn)識社會與價值選擇(一)社會歷史觀一、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在社會意識。社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有。社會意識能夠社會存在。社會意識的不同，對社會