文言文知識點歸納

1、二十一 詩經(jīng)二首靜女氓1.課文導(dǎo)讀 靜女是一首愛情詩歌。在詩人心里，自己喜愛的女子既溫柔嫻靜又美麗無比。他早早地趕到了約會地點，卻看不到心上人的倩影。等待中的詩人急得抓耳撓腮，不住徘徊。撫弄著她送的“彤管”，它是那么好看，叫人愛不釋手；還有她送的一束荑草，格外的美麗！詩歌的語言雖然平淡，但有情節(jié)、很風(fēng)趣。誦讀時，宜用自然的停頓，讀出詩歌優(yōu)美和諧的旋律，并于重章疊唱中體會情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，感受主人公純真而熱烈的感情。 氓是一首棄婦的怨詩。詩歌通過一位棄婦自述戀愛、結(jié)婚、受虐、被棄的過程，表達了她對美好、自由的愛情和婚姻生活的向往，對遭虐待、被歧視地位的不滿和反抗；對朝三暮四、喜新厭舊和忘恩負義之徒

2、決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。詩歌采用賦、比、興的手法，音調(diào)鏗鏘自然，富有真情實感?！膀框俊?、“漣漣”、“湯湯”、“晏晏”、“旦旦”等疊字形容詞的使用，摹聲繪貌，增強了詩的音樂性。2.詩經(jīng)常識 詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約500年間的詩歌305篇，所以又稱“詩三百”。最初稱詩，漢代儒者奉其為經(jīng)典，乃稱詩經(jīng)，是“五經(jīng)”之首。（“五經(jīng)”指詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋） 詩經(jīng)分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分?！帮L(fēng)”有十五國風(fēng)（160篇），是帶有地方色彩的音樂；“雅”分為大雅、小雅（105篇），是朝廷的正樂；“頌”有周頌、魯頌、商頌（40

3、篇），是專門用于宗廟祭祀的音樂。 詩經(jīng)中的民歌謠所反映的生活內(nèi)容比純粹處于上層社會的“雅”、“頌”廣闊得多，生活氣息也更濃厚。其中，既有對苦難生活的傾訴和悲嘆，又有對繁重徭役的憤慨和不平；既有描繪勞動情景的農(nóng)歌和牧歌，又有感情真摯、格調(diào)清新的戀歌。 詩經(jīng)的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言等各種句式，只有個別詩以雜言為主，如伐檀。 詩經(jīng)常常采用層疊的形式，即重復(fù)的幾章間，僅有個別字句的改換，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以借此強化感情的抒發(fā)。 為了獲得聲韻上的美感，詩經(jīng)中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。這也是有助于表達曲折含蓄的感情，描繪清新美麗的自然。 詩經(jīng)里大量運用了賦、比、

4、興的表現(xiàn)手法，對后世影響很大。尤其是比興，不僅表現(xiàn)了詩人的感情，而且也有助于詩人對事物的刻畫，加強了詩歌的生動性和鮮明性，大大豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，使它可以在短小的篇幅中創(chuàng)造極為動人的形象和境界。 靜女，選自詩經(jīng)·邶風(fēng)。邶，邶國（今河南湯陰境內(nèi)） 氓，選自詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)。衛(wèi)，衛(wèi)國（今河南淇縣境內(nèi)）3.重點實詞1 靜女：淑女2 姝：美好，漂亮3 俟：等待4 孌：美好5 貽：贈給，贈送6 煒：紅而發(fā)光7 說懌女美：喜愛你的美麗。 說懌，喜愛。說，通“悅”。女，通“汝”。8 自牧歸荑：從郊外采來茅荑相贈送。荑，初生的茅草。9 洵美且異：確實又美麗又出奇。洵，誠然、實在。異，特殊。10

5、 匪女之為美：不是茅草美麗。匪，通“非”。女，通“汝”，指荑。11 氓之蚩蚩：男子憨厚的樣子。氓，民，男子的代稱。12 貿(mào)：交易。13 匪來貿(mào)絲，來即我謀：他并非真來買絲，是找我商量事情來了。即，就。匪，讀為“非”。14 送子涉淇，至于頓丘：送你渡過淇水，一直送到頓丘。15 匪我愆期，子無良媒：并非我要拖過約定的婚期而不肯嫁，是因為你沒有找好媒人。愆期，過期。16 將：愿請17 漣漣：涕淚下流貌。18 卜筮：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。19 體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結(jié)果。 無咎言：就是無兇卦。20 賄：財物，指妝奩。21 沃若：猶“沃然”，潤澤的樣子。（桑之未落

6、，其葉沃若：以桑的茂盛時期比自己戀愛滿足，生活美好的時期?；蛘撸陨Ｈ~的沃若比女子年輕貌美）22 耽：沉溺，貪樂太甚。23 士之耽兮，猶可說也：男子沉溺于愛情之中還可以解脫。說，通“脫”，解脫。24 隕：黃貌。其黃而隕：猶裳裳者華篇的“蕓其黃矣”，蕓也是黃色。25 徂爾：嫁給你。徂，往。26 食貧：過貧窮的生活。27 湯湯：水盛貌。28 漸車帷裳：浸濕了車旁的布幔。漸，浸濕。29 爽：差錯。30 罔極：沒有定準，變化無常。31 二三其德：言行前后不一致。32 靡室勞矣：所有的家庭勞作一身擔(dān)負無余。靡，無。33 夙興夜寐，靡有朝矣：早起晚睡，朝朝如此，不能計算了。夙，早。興，起。34 言既遂矣：

7、生活既已過得順心。言，無實義，（同“靜言思之”中“言”）35 兄弟不知，咥其笑矣：兄弟不曉得我的遭遇，見面時喜笑如常。咥，笑貌。36 及爾偕老，老使我怨：當(dāng)初曾相約和你一同過到老，現(xiàn)在偕老之說徒然使我怨恨罷了。37 隰：低濕的地方。泮：通“畔”，水邊，岸邊。38 總角：男女未成年時結(jié)發(fā)成兩角，稱總角。宴：快樂。39 晏晏：和悅貌。40 旦旦：誠懇的樣子。41 不思其反：不想那樣的生活再回來。反，通“返”。4.重點虛詞1 其靜女其姝、靜女其孌：無實義其葉沃若：它的，代詞其黃而隕：它的葉子，代詞士貳其行、二三其德：他的，代詞咥其笑矣：連詞，連接狀語和謂語，無實義不思其反：代詞，一指那樣的生活，一指

8、他2 之 美人之貽、氓之蚩蚩、桑之未落、士之耽兮、女之耽兮、桑之落矣：助詞，放在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。靜言思之：代詞總角之宴：助詞，的3 以以望復(fù)關(guān)：連詞，來以爾車來：介詞，用以我賄遷：介詞，把5.通假字1 愛，通“薆”，隱藏、遮蔽。（愛而不見）2 見，通“現(xiàn)”，（愛而不見）3 說，通“悅”，喜愛。（說懌女美）4 女，通“汝”，代詞。（說懌女美）5 歸，通“饋”，贈送。（自牧歸荑）6 匪，通“非”，不是。（匪女之為美）7 蚩蚩，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說是忠厚的樣子8 于嗟鳩兮：于，通“吁”，嘆詞，表感慨9 將子無怒：無，通“毋”，不要10無食桑葚：無，通“毋”，不要11 猶可說

9、也：說，通“脫”，解脫12 隰則有泮：泮，通“畔”，邊6.古今異義1 至于 古：到，到達。今：表示到達某種程度；表另提一事。（至于頓丘）2 耽 古：沉溺。 今：耽誤。(士之耽兮)3 以為 古：把當(dāng)作 今：認為。（秋以為期）4 泣涕 古：眼淚 今：眼淚和鼻涕。(泣涕漣漣)5 賄 古：財物 今：用財物賄賂。(以我賄遷)6 宴 古：快樂 今：宴會。(總角之宴)7 三歲 古：多年 今：指年齡。(三歲為婦)7.詞類活用1 其黃而隕 變黃（形容詞作動詞）2 二三其德 經(jīng)常改變（數(shù)詞作動詞）3 夙興夜寐 夙：在早上；夜：在晚上（名詞作狀語）4三歲食貧 貧困的生活（形容詞作名詞）5士貳其行 不專一，有二心（數(shù)

10、詞作動詞）8.特殊句式1 將子無怒，秋以為期：賓語前置句2 匪女之為美、匪我愆期：判斷句3 二三其德：主謂倒裝句9.翻譯靜女譯文 嫻靜的姑娘多么美麗，在城的角樓等我。隱藏起來不讓我看見，急得我撓著頭來回走。 嫻靜的姑娘多么美好，送我一支紅色的笛管。紅色的笛管色澤鮮亮，漂亮的笛管真讓我喜愛。 姑娘從郊野采來茅草芽送我作為信物，真是美好新異。并不是茅草芽有多美，而是因為美人所贈。氓譯文那個人忠厚老實，拿著布匹來換蠶絲。其實不是真的來換蠶絲，而是到我這里來商量婚事的。我送你渡過淇水，一直送到頓丘。不是我故意拖延日期，而是你沒有好的媒人。請你不要生氣，就把秋天訂為我們的婚期。登上那垮塌的土墻，來遙望復(fù)

11、關(guān)。沒有看見復(fù)關(guān)，我的眼淚不斷掉下來。已經(jīng)看見復(fù)關(guān)了，我就又說又笑。你用龜甲蓍草占卦，卦象沒有不吉利的預(yù)兆。用你的車來接我，我就把嫁妝搬到你家。桑樹沒有落葉的時候，它的葉子新鮮潤澤。唉，斑鳩啊，不要貪吃桑葚。唉，女子啊，不要同男子沉溺于愛情中。男子沉溺于愛情之中，還可以解脫。女子沉溺于愛情之中，就無法解脫了。桑樹落葉的時候，它的葉子枯黃，紛紛掉落了。自從我嫁到你家，多年來忍受貧苦的生活。淇水波濤滾滾，水花打濕了車上的布幔。女子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了。男人的愛情沒有定準，他的感情一變再變。 多年來作為你的妻子，家中的勞作沒有不干的。早起晚睡，沒有一天不是這樣。（你的心愿）已經(jīng)滿足了

12、，就逐漸對我兇狠起來了。我的兄弟不了解（我的處境），見面時仍嬉笑如常。靜下來想想我的處境，只能獨自悲傷了。當(dāng)初曾相約和你一起白頭到老，現(xiàn)在偕老之說徒然使我怨恨罷了。淇水（再寬）總也有個岸，低濕的地方（再大）也有個邊?；叵肷倌陼r的快樂，我們有說有笑，歡樂和悅。（當(dāng)初的你）誓言真摯誠懇，（現(xiàn)在的）你不想再過那樣的生活。既然你不想再和我過那樣的生活，那就讓這份愛情了結(jié)了吧！10. 默寫靜女氓二十二 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1.關(guān)于孔子和論語孔子（前551-前479），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國古代最有影響的思想家和教育家?？鬃右簧挥姓卫硐?，推行禮治德政，其學(xué)說核

13、心是“仁”。為實現(xiàn)抱負，魯定公時，曾任魯國大司寇，五十五歲起周游列國，歷經(jīng)十四年，但終不見用。晚年致力于整理文獻和從事教育?？鬃訉W(xué)說，二千余年來影響極大，封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人?？鬃臃钚小笆龆蛔鳎哦霉拧?，并沒有直接的專著。論語主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子和再傳弟子記錄編撰而成的一部語錄體散文集，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。全書共20篇。論語簡明扼要，內(nèi)涵豐富，在治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性乃至交友之道方面，孔子都有深刻的見解。論語一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵仁，它是一切理論的核心，所有關(guān)于“禮”“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實現(xiàn)“仁”而服

14、務(wù)的。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保仠Y）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”“克己”的結(jié)果。當(dāng)然，孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ㄗ勇罚┘磩倧?、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（陽貨）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家的擁護，交往信實別人就會信任你，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好地使喚民眾?？鬃诱f

15、能實行這五種美德者，就可算是仁了。孔子還是偉大教育家，在教育方面有許多精辟的言論，他的教育思想影響深遠，以至于今。孔子主張“有教無類”（衛(wèi)靈公），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當(dāng)時無疑具有重大的進步意義?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚恢械炔胖且韵碌娜耍豢梢院退務(wù)摳呱畹牡览怼?.文章導(dǎo)讀 侍坐一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”這就明確地提出這

16、次談話的中心，也就是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話說就是談理想。論語大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評價。子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發(fā)言?！奥薁枴眱勺?，很準確地表現(xiàn)子路直率而又粗疏魯莽的性格子路所說的“千乘之國”，在當(dāng)時大約是個中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認為：憑自己的才能去治理一個中等規(guī)模的國家是綽綽有余的。即使是這個國家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫，就可以是這個國

17、家強盛起來，是那里的百姓都懂得禮義。冉有、公西華則是在孔子點了名以后，才發(fā)表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質(zhì)上和子路所說的沒有什么差別，只是態(tài)度謙虛謹慎得多，語氣也要委婉得多。他們認為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作；或使百姓富足，或可折沖樽俎（指不用武力而在酒宴談判中制敵取勝）。至于禮樂方面的熏陶和教育，那時只能另請賢明了。冉有說“如其禮樂，以俟君子”；公西華說“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講祭祀會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者

18、，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆母挥性娨獾那榫懊鑼懼?，曲折地表達出曾皙的理想盛世太平、悠然自得；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：“吾與點也！”明確表示了他的思想傾向。人生理想是個總的概念，實際上包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個方面。子路、冉有、公西華所談理想雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而孔子的多數(shù)論志則偏重于倫理方面。曾皙的高明之處正在于它能將政治和道德兩種理想融為一爐，而“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這樣一派祥和自然的境界，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智

19、的思索余地。3.重點注釋1選自論語·先進，題目是編者加的。子路，姓仲名由，字子路；曾皙，名點，字皙；冉有，姓冉名求，字子有；公西華，姓公西名赤，字子華。侍坐，陪侍長者坐著，這里是指陪長者坐著。2以吾一日長乎爾，毋吾以也：因為我年齡比你們大一些，（但）不要因為我這一點，（就有話不說了）。以，因為。一日，表示年長不多，這是自謙的說法。長，年長。乎，于，介詞，這里用來引出比較對象。爾，你們。毋吾以，即毋以吾。3居則曰：（你們）平時常說。居，在平時。則，作“輒”解，常常。4不吾知：即不知吾，不了解我。5如或知爾，則何以哉：如果有人了解你們，那么，（你們）怎么做呢？何以，如何。6率爾：輕率急忙

20、的樣子。這里有不假思索的意思。7千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是一個中等的國家。8攝乎：夾在。攝，夾。9加之于師旅：把戰(zhàn)爭加到他的頭上。指別國的軍隊入侵。加，加于。師旅：軍隊。10因之以饑饉：接著（國內(nèi)）又有饑荒。因，繼續(xù)。饑，五谷不熟；饉，菜蔬不熟。饑饉，泛指荒年。11為之：治理這個國家。12比及：等到。13有勇：有保衛(wèi)國家的勇氣。14知方：懂得做人的道理。方，義、道理。15哂：微笑。16方六七十，如五六十：方圓六七十里或者五六十里（的小國家）。方，方圓。如，或者。17足民：使民富。18如其禮樂，以俟君子：至于振興禮樂教化，要等賢人君子。如期，至于。俟，等待。19非曰能之，愿學(xué)

21、焉：不敢說能做到，但愿意學(xué)著做些事情。焉，之，指管理國家的事情。20宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的典禮。宗廟，天子、諸侯供奉祖先牌位的地方。21如會同：或者（在）諸侯會盟及共同朝見天子（的時候）。會，諸侯會盟。同，諸侯共同朝見天子。22端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，玄端，古代一種用整幅布做的禮服。章甫，古代的禮帽，用布制成。23愿為小相焉：愿意在那時做一個小小的司儀。相，在諸侯會盟、朝見天子或祭祀時主持贊禮者。小，是自謙的說法，其實地位并不低。24鼓瑟希：彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，表示樂曲接近尾聲。希，同“稀”。25鏗爾：鏗的一聲。爾，助詞。26作：站起來。27異乎三子者之撰：跟他們?nèi)凰f的（志向

22、）不同。撰，陳述。28何傷乎：有什么妨害呢？29莫春：暮春。農(nóng)歷三月。莫，同“暮”。30春服既成：春天的服裝已經(jīng)穿得上身了。春服，春天穿的夾衫或單衣。成，穩(wěn)定，這里指可以穿上身了。31冠者：指成年男子。古代男子20歲舉行束發(fā)戴帽的儀式叫行冠禮，表示已經(jīng)成年。32浴乎沂：在沂水里洗濯身體。33風(fēng)乎舞雩：在舞雩臺上乘涼。風(fēng)，吹風(fēng)、乘涼。34詠：唱歌。35喟然：嘆息的樣子。36吾與點也：我贊同曾皙的說法。與，贊同。37曾皙后：曾皙走在后面。38已矣：罷了。39為國以禮，其言不讓：治國靠禮，但他的話卻不謙虛（不合乎禮）。40唯求則非邦也與：難道冉求所說的就不是國家大事嗎？唯，句首助詞。邦，國家，這里指

23、治理國家大事。與，同“歟”，語氣助詞。41安見：怎么見得。42宗廟會同，非諸侯而何：宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？43赤也為之小，孰能為之大：公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？（意思是公西華參與的也是管理國家的大事）4.一詞多義（1）乎 以吾一日長乎爾： 因為我年齡比你們大一些。（乎，于，介詞，引出比較對象） 攝乎大國之間：夾在大國之間。（在） 異乎三子者之撰：跟/與他們?nèi)凰f的（志向）不同。（跟、與）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：在沂水里洗濯身體，在舞雩臺上乘涼。（在）（2）爾 子路率爾而對曰：子路不假思索地回答說（助詞，表狀態(tài)） 鼓瑟希，鏗爾：彈瑟的聲音漸

24、漸稀疏，鏗的一聲（停止了）（助詞，表狀態(tài)，無實義）。爾何如：你 怎么樣？（代詞，你）(3)如 如或知爾，則何以哉：如果有人要了解你們，那么你們該怎么做呢？（如果） 如其禮樂，以俟君子：至于振興禮樂教化，那就要等賢人君子了。（至于）宗廟之事，如會同：（在）諸侯祭祀祖先（的時候），或者（在）諸侯會盟及共同朝見天子（的時候）。（或者）（4）方方六七十，如五六十：方圓六七十里或者五六十里。（計算面積的單位，縱橫各一里）可使有勇，且知方也：可以使（人民）有保衛(wèi)國家的勇氣，而且還懂得做人的道理。（義，道理，指是非準則）不以規(guī)矩，不能成方圓：方形 （方圓：借指規(guī)矩。形容言行沒有規(guī)矩，紀律性差，不成體統(tǒng)）方欲

25、行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才（5）與夫子喟然曰：吾與點也：孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點的想法呀！”（與：贊同）唯求則非邦也與：難道冉求所說的就不是國家大事嗎？（與：通“歟”，語氣助詞）失其所與，不知：結(jié)交、親附遂與外人隔絕：和生三人，公與之母：給予5.特殊句式不吾知也：不了解我。（賓語前置）毋吾以也：不要因為我這一點（就有話不說了）。（賓語前置）則何以哉：（那么）你們該怎么做呢？（賓語前置）將子無怒，秋以為期。（氓）微斯人，吾誰與歸？（岳陽樓記）忌不自信。（鄒忌諷齊王納諫）何厭之有？（燭之武退秦師）唯利是圖（成語）何以自托于趙？（觸龍說趙太后）6.詞類活用宗廟之事，如會同，端章甫：在宗廟祭

26、祀的活動中，或者在諸侯國的盟會中，我愿意穿著禮服戴著禮帽。（端、章甫：名詞作動詞）鼓瑟希，鏗爾：彈瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲（停止了）。（鼓：名詞作動詞，彈奏）三子者出，曾皙后:三個人都出去了，曾皙走在后面。（后：方位名詞作動詞，落/走在后面）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：在沂水里洗濯身體，在舞雩臺上乘涼。（風(fēng)：名詞作動詞，吹風(fēng),乘涼。）7.參考譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f：“因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點）就不說了。你們平時常說：沒有人知道我呀!如果有人想了解你們，那么你們打算怎么辦呢？”子路不加思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的

27、侵犯，加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃耍⑽⒁恍Α？鬃佑謫枺骸叭角?，你怎么樣？”冉求回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就要等賢人君子了?！笨鬃佑謫枺骸肮鞒?，你怎么樣？”公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人?！笨鬃佑謫枺骸霸c，你怎么樣？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友?”孔子

28、說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹c說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊成曾點的想法呀!”子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在后面。曾皙問：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？哪里見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的

29、大事又是什么呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？”8.背誦全文二十三 勸學(xué)1.荀子與荀子荀子是戰(zhàn)國末期思想家荀況所著。荀子是戰(zhàn)國末年偉大的思想家、教育家、文學(xué)家，趙國人。荀子是先秦儒家的最后一位大師。他批判地接受并發(fā)展了儒家思想，對道、墨、名、法等諸子理論也進行了深刻的批判，從而建立起自己的一套思想體系。在自然觀上，荀子認為自然界的變化有一定的規(guī)律，與人的意志無關(guān)，指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。在政治觀上，他主張“法后王”，反對“法先王”，認為社會是向前發(fā)展的，后可以勝前，今可以勝昔，近古勝于遠古，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施

30、政；提出打破世卿世祿制度，實行選賢使能，遠功不賞，遠罪不罰，在禮義面前士大夫和老百姓平等。荀子主張“性惡論”，認為“人之性惡，其善者偽也”，強調(diào)后天的環(huán)境與教育可以改變?nèi)说膼旱谋拘?，主張“明禮儀而化之”。荀子文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透徹，氣勢雄厚，行文簡潔，語言質(zhì)樸，精練有味，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，警句迭出，耐人咀嚼。2.課文導(dǎo)讀勸學(xué)作為荀子的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)

31、格。勸學(xué)一文的基本思路是:本文的中心論點是“學(xué)不可以已”，文章從三個方面逐層深入論證：第一，說明學(xué)習(xí)的意義，指出學(xué)習(xí)可以增長才干，培養(yǎng)品德；第二，說明學(xué)習(xí)的作用，并指出學(xué)習(xí)要“善假于物”；第三，說明學(xué)習(xí)應(yīng)采取點滴積累、鍥而不舍、用心專一的態(tài)度。勸學(xué)是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，他把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不

32、同的角度和側(cè)面闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，受到先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的比喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。從形式上看，勸學(xué)中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設(shè)喻（積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉）；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把淺顯的道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，

33、卻無板滯生硬的感覺，想法隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。勸學(xué)在寫作上的一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既賦予辯論色彩，又富有文學(xué)韻味，甚至有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，勸學(xué)也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理

34、時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比。前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二鰲”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。3.重點注釋1君子：這里指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。2青，取之于藍：靛青，從藍草中取得。3青于藍：（顏色）比蓼藍（更）深。4中繩：（木材）合乎拉直的墨線。5輮：使彎曲。6規(guī)：圓規(guī)。7雖有槁暴：即使又曬干了。有，同“又”。槁暴，枯干。槁，枯。暴，曬。8挺：直。9受繩：經(jīng)墨線量過（斧鋸加工）。10就礪：拿到磨刀石上（去磨）。礪，磨刀石。就，湊近、靠攏。11參省乎己：對自己檢

35、查、省察。參，驗、檢查。省，省察、反省。乎，相當(dāng)于“于”。12知明：智慧明達。知，同“智”。13須臾：片刻。14跂：抬起腳跟站著。15博見：見得廣。16見者遠：人在遠處也能看得到。17嫉：強，這里指聲音宏大。18假：憑借、借助，這里有利用的意思。19輿：車20利足：腳走得快。21致：達到22水：指游水，這里用作動詞。23絕：橫渡24生非異：本性（同一般人）沒有（什么）差別。生，同“性”，資質(zhì)、稟賦。25假于物：憑借外物。物，指各種客觀條件。26興焉：興于此，從這里興起。興，起。27淵：深水。28積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行養(yǎng)成（高尚的）品德，精神就能達到很高的境界，智慧就得到發(fā)展，

36、圣人的思想也就具備了。而，于是，表示因果關(guān)系。神明，精神和智慧。得，獲得。29跬步：半步?？绯鲆荒_為“跬”，跨兩腳為“步”。30無以：沒有用來的（辦法）。31駑馬十駕：劣馬拉車走十天（也能走得很遠）。駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。32鍥：刻。33鏤：雕刻。34用心一也：（這是）用心專一（的緣故）。35六跪：六條腿36螯：螯鉗。37躁：浮躁，不專心。4.虛詞（1）于 取之于藍，而青于藍（第一個“從”，第二個“比”）（2）而 取之于藍，而青于藍(卻，轉(zhuǎn)折) 君子博學(xué)而日參省乎己（而且，表遞進關(guān)系的連詞）終日而思（地，表修飾的連詞）跂而望矣（表修飾）而致千里（卻、但是，表轉(zhuǎn)折）而神

37、明自得（于是，表示因果關(guān)系）鍥而舍之（就，表承接的連詞）蟹六跪而二螯（并且，表并列的連詞）（3） 雖 雖有槁暴（即使）（4）焉 風(fēng)雨興焉（兼詞，于此，從這里）圣心備焉（語氣助詞）5.通假字輮以為輪：“輮”通“煣”，使彎曲雖有槁暴：“有”通“又”，暴通曝，曬則知明而行無過矣：“知”通“智”（zhì），智慧君子生非異也：“生”通“性”資質(zhì)，稟性6.詞類活用君子博學(xué)而日參省乎己:日：名詞作狀語，每日其曲中規(guī): 曲:形容詞作名詞,曲度、弧度木直中繩，輮以為輪:輮:動詞的使動,使彎曲非利足也：形容詞使動，使足利，使走得快非能水也：名詞做動詞，游泳、游水登高而招：形容詞作名詞，高處上食埃土，下飲

38、黃泉：方位名詞作狀語，向上、向下用心一也：數(shù)詞作形容詞，專一積善成德：形容詞作名詞，善行7.古今異義（古/今）（勸）學(xué):勉勵，鼓勵/勸告、勸戒而（青）于藍：（顏色）深/藍色或黑色輮（以為）輪:把做成/認為（金）就礪則利:金屬做成的刀劍等/金子君子博學(xué)而日（參）省乎己:驗、檢查/參加、加入聲非加（疾）也:強、洪亮 / 疾病、快 而（致）千里：達到/給予、贈送（假）輿馬者:借助、利用 / 與“真”相對，不真（絕）江河:橫渡 / 斷絕 非蛇鱔之穴無可（寄托）者：容身/托付 蟹六（跪）而二螯：腳/跪下（爪牙）之利：爪子和牙齒/壞人的黨羽或幫兇8.特殊句式雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句式）青，取之于藍（介詞結(jié)構(gòu)后置）輮以（之）為輪（省略句式）蚓無爪牙之利，筋骨之強（定語后置）非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也（判斷句式）9.段落總結(jié)10寫作手法： （1）比喻、對比“青出于藍”、“冰寒