材料作文“一雙鞋”導(dǎo)寫(xiě)

1、 【材料回放】：【材料回放】： 閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章 一雙鞋，在地?cái)偛贿^(guò)幾十元，到了商場(chǎng)，專(zhuān)賣(mài)店，就會(huì)漲到一百，甚至幾百； 一雙鞋，材料很重要，好的材料才有好的質(zhì)量； 一雙鞋，樣式老的大多很便宜； 一雙鞋，只有讓顧客滿(mǎn)意才能賣(mài)出去。 這材料給你怎樣的啟示和聯(lián)想，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。 一、這是一個(gè)象征性的題目。一、這是一個(gè)象征性的題目。 首先要“求異”，分析四句話的含義，方法是找關(guān)鍵詞并分析概況。 第一句說(shuō)的是“位置與價(jià)值”的關(guān)系； 第二句說(shuō)的是“材料與質(zhì)量”的關(guān)系； 第三句說(shuō)的是“樣式與價(jià)值”的關(guān)系

2、； 第四句說(shuō)的是“滿(mǎn)意與價(jià)值”的關(guān)系。 通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，從材料的內(nèi)容范圍上從材料的內(nèi)容范圍上說(shuō)說(shuō)，材料的共同點(diǎn)（求同）是“價(jià)值”。我們知道，不管材料是寫(xiě)動(dòng)物的、植物的，還是寫(xiě)其他什么的，最終都是寫(xiě)人，這是最終都是寫(xiě)人，這是審題立意的大思路。審題立意的大思路。作文都要寫(xiě)人，寫(xiě)人的情感、價(jià)值、世界觀、人生觀等。由此我們認(rèn)為，此題的中心角度就是寫(xiě)人的價(jià)值與位置、材料、樣式、滿(mǎn)意的關(guān)系。 從材料的含義范圍看，從材料的含義范圍看，人的價(jià)值涉及到位置、材料、樣式、滿(mǎn)意四個(gè)方面。不可寫(xiě)其他，不然，跑題。人在恰當(dāng)?shù)摹拔恢谩鄙?，才能充分發(fā)揮自己的才能，體現(xiàn)自己的價(jià)值。 “材料”好，質(zhì)量才好。材料可見(jiàn)是質(zhì)量的基

3、礎(chǔ)、保證，人要有好的質(zhì)量，那么他的“材料”是什么呢？應(yīng)該是包括人格、品質(zhì)、精神、智慧、才華、貢獻(xiàn)等，這是人的內(nèi)在價(jià)值，只有這些個(gè)好了，人的質(zhì)量才好，才有價(jià)值。 “樣式”，是表面的，樣式老就沒(méi)有多少價(jià)值，要有高價(jià)值，樣式就不能老，新才有價(jià)值，人要?jiǎng)?chuàng)新。 “滿(mǎn)意”，鞋讓人滿(mǎn)意的要素很多，價(jià)格啊，樣式啊，色彩啊，等等，這是內(nèi)在價(jià)值的外現(xiàn)，是人們對(duì)你的認(rèn)可。當(dāng)然，人讓他人滿(mǎn)意的條件也很多。內(nèi)外兼修，才有真價(jià)值。 以上是給我們的“啟示和聯(lián)想啟示和聯(lián)想”。 簡(jiǎn)析“一雙鞋”作文的考查形式是新材料作文，寫(xiě)作途徑應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)兩步：、確定“寫(xiě)什么”，、決定“怎么寫(xiě)”。本文不談“怎么寫(xiě)”，只簡(jiǎn)單談?wù)劇皩?xiě)什么”，也就是考

4、綱中常說(shuō)的“題意”。 本次作文該如何確定“寫(xiě)什么”？可從三步入手！第一步：讀材料。第一步：讀材料。一則材料，四句話，句和句之間的關(guān)系是并列關(guān)系，從不同角度說(shuō)“鞋”。 第二步：讀要求。第二步：讀要求。、“啟示和聯(lián)想”的要求已明確告訴考生要“避實(shí)就虛避實(shí)就虛”，不能“實(shí)寫(xiě)鞋”，而要“虛寫(xiě)體悟和想到的理”。、“選擇一個(gè)角度”的要求也清楚的說(shuō)明考生可從并列的四句話中任意一句或幾句審題立意。 、“不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文”的常規(guī)要求又再次提示考生只能從“四句話”中尋找寫(xiě)作范圍，抓關(guān)鍵詞句，從詞句的比喻義、象征義等角度考慮，最終確定適合自己的寫(xiě)作范圍。否則，就是脫離“題意”。脫離“題意”輕微者，是偏

5、題，嚴(yán)重者，就是跑題！ 第三步：定范圍。第三步：定范圍。、從第一句話角度審題立意：同一人物由于所處環(huán)境或位置不同其自身的價(jià)值同一人物由于所處環(huán)境或位置不同其自身的價(jià)值也不同。也不同。、從第二句話角度審題立意：良好的良好的素質(zhì)或品質(zhì)會(huì)給人帶來(lái)成功的人生素質(zhì)或品質(zhì)會(huì)給人帶來(lái)成功的人生、從第三句話角度審題立意：摒棄舊有的，抓住時(shí)代脈搏，摒棄舊有的，抓住時(shí)代脈搏，不斷更新，才會(huì)彰顯人生價(jià)值不斷更新，才會(huì)彰顯人生價(jià)值、從第四句話角度審題立意：從對(duì)方角度考慮，為他人著想，適從對(duì)方角度考慮，為他人著想，適應(yīng)社會(huì)的需求和他人的需求，最終收獲成功應(yīng)社會(huì)的需求和他人的需求，最終收獲成功 二、二、 試題試題“要求要

6、求”中說(shuō)：中說(shuō)：“請(qǐng)選擇一個(gè)角度。請(qǐng)選擇一個(gè)角度?！?一般可以理解為材料有四個(gè)角度，任選其一。這個(gè)“要求”首先它降低了作文的難度，四個(gè)角度，寫(xiě)哪一個(gè)都可以。其次，這個(gè)“要求”已不符合高考作文“等級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”了，從2009年開(kāi)始，“角度”規(guī)定了種類(lèi)和層級(jí)，不同的角度，評(píng)分是不一樣的，“角度”有優(yōu)劣。第三，如今關(guān)于“角度”的要求是“選準(zhǔn)角度選準(zhǔn)角度”，而不是“選擇一個(gè)角度”了。如按“選準(zhǔn)角度”來(lái)要求作文，那難度就大不一樣了。從這一點(diǎn)上說(shuō)，這個(gè)命題有可能誤導(dǎo)學(xué)生。 三、其實(shí)，這是一個(gè)三、其實(shí)，這是一個(gè)多則材料作文題多則材料作文題，材料的含，材料的含義很豐富，這類(lèi)試題的審題基本思路是義很豐富，這類(lèi)試題

7、的審題基本思路是“先求異先求異后求同后求同”。 “求同”就是找中心角度。當(dāng)然，我們也看到了2010年高考作文題的分析，有的對(duì)多則材料作文題的角度的分析，與“等級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”要求相背，我們認(rèn)為還是與高考要求一致為好?！斑x準(zhǔn)角度”就是要選“中心角度”，它是最佳角度，尋找多則材料作文的最佳角度的辦法就是尋找多則材料作文的最佳角度的辦法就是“求求同同”，任選一個(gè)角度作文，混淆了單則材料與多則材料的區(qū)別，是不可以的。 當(dāng)然，找到了中心角度，不等于就有了中心論點(diǎn)了，還要從中心角度出發(fā)，作出旗幟鮮明的判斷，表明自己對(duì)問(wèn)題的看法、主張。 四、思路設(shè)計(jì)四、思路設(shè)計(jì) 開(kāi)頭概述題目所給的材料，引出對(duì)人的價(jià)值的討論。

8、一雙鞋，由于位置、材料、樣式、滿(mǎn)意度不同，其價(jià)值也不同。一雙鞋，由于位置、材料、樣式、滿(mǎn)意度不同，其價(jià)值也不同。人也如此，那么一個(gè)人怎樣才能具有較高的價(jià)值并充分發(fā)揮出了人也如此，那么一個(gè)人怎樣才能具有較高的價(jià)值并充分發(fā)揮出了呢？呢？ 中間主體部分，分五段。前四段，分別討論價(jià)值與位置、材料、樣式、滿(mǎn)意的關(guān)系，這是分說(shuō)分說(shuō)。后一段總說(shuō)總說(shuō)，說(shuō)明位置、材料、樣式、滿(mǎn)意四者的關(guān)系，是升華段。 1、鞋的位置與價(jià)值+人的位置與價(jià)值+論據(jù)+分析+結(jié)論 2、鞋的材料與價(jià)值+人的材料與價(jià)值+論據(jù)+分析+結(jié)論 3、鞋的樣式與價(jià)值+人的樣式與價(jià)值+論據(jù)+分析+結(jié)論 4、鞋的滿(mǎn)意于價(jià)值+人的滿(mǎn)意于價(jià)值+論據(jù)+分析+結(jié)

9、論 5、小結(jié)，材料是內(nèi)在的品質(zhì)，樣式是外在的，這兩者決定了材料是內(nèi)在的品質(zhì)，樣式是外在的，這兩者決定了人們的滿(mǎn)意度，這些都好了，位置才好，你的價(jià)值才最大化。人們的滿(mǎn)意度，這些都好了，位置才好，你的價(jià)值才最大化。 結(jié)尾段，照應(yīng)開(kāi)頭，首尾呼應(yīng)，再次點(diǎn)題，哲理結(jié)束。 一雙鞋，引起人們對(duì)自身價(jià)值的思考，人人都想有價(jià)值，價(jià)值一雙鞋，引起人們對(duì)自身價(jià)值的思考，人人都想有價(jià)值，價(jià)值是人存在的意義。是人存在的意義。 無(wú)價(jià)值感的人，是沒(méi)有靈魂的人。無(wú)價(jià)值感的人，是沒(méi)有靈魂的人。習(xí)作 創(chuàng)新要求我們要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。檢驗(yàn)教訓(xùn)是由實(shí)踐而來(lái)的，對(duì)我們對(duì)新事物的探索有很重要作用，我們要善于總結(jié)再加以運(yùn)用。趙國(guó)國(guó)君趙武靈王統(tǒng)治期

10、間，少數(shù)民族頻頻侵?jǐn)_邊境，趙軍反擊卻屢戰(zhàn)屢敗。趙武靈王冷靜地分析戰(zhàn)敗原因。對(duì)每次失敗的原因進(jìn)行分析比較后，他命令軍士們穿胡服，學(xué)騎射。自此，趙國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力大大提高，趙國(guó)也因此又一個(gè)任人欺凌的弱國(guó)一躍變成戰(zhàn)國(guó)七雄之一。趙武靈王對(duì)每次戰(zhàn)敗的原因進(jìn)行分析，趙武靈王對(duì)每次戰(zhàn)敗的原因進(jìn)行分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提出了訓(xùn)練軍隊(duì)和作戰(zhàn)的新方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提出了訓(xùn)練軍隊(duì)和作戰(zhàn)的新方法，才使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)雖是過(guò)去的事，才使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)雖是過(guò)去的事，但對(duì)我們進(jìn)行探索有重要作用，我們應(yīng)進(jìn)行總結(jié)但對(duì)我們進(jìn)行探索有重要作用，我們應(yīng)進(jìn)行總結(jié)比較。比較。 創(chuàng)新能推動(dòng)改革的發(fā)展。為了改革舊的制度，商鞅

11、立木為信。為了實(shí)施他的改革計(jì)劃，他在城都南門(mén)豎起一根很高的木頭，說(shuō)要有人把它搬到北門(mén)的賞十金，人們不信，他把賞金加到50金。一人試著把木頭扛到了北門(mén)，結(jié)果真得到了五十金。這種做法讓新法得以順利公布。如果商鞅不想出這一立木取信的如果商鞅不想出這一立木取信的辦法，那他的新法就很難實(shí)施。辦法，那他的新法就很難實(shí)施。他正是采用他正是采用了一種常人想不到的方式，才讓改革順利實(shí)了一種常人想不到的方式，才讓改革順利實(shí)施。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新是推動(dòng)改革的基礎(chǔ)。我施。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新是推動(dòng)改革的基礎(chǔ)。我們要大膽創(chuàng)新。們要大膽創(chuàng)新。 有真才實(shí)學(xué)的人，能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值。俗話說(shuō)得好：“真金不怕火煉?！笔墙鹱涌倳?huì)發(fā)光的，但歷史

12、上卻有這么一個(gè)人，騙吃騙喝。歷史上有一個(gè)國(guó)王，他喜歡聽(tīng)人演奏樂(lè)器，喜歡大合奏，南郭先生正是憑借這一點(diǎn)，在王宮里混吃混合，后來(lái)國(guó)王的兒子繼承了王位，他也喜歡聽(tīng)人吹奏，但他喜歡獨(dú)奏，南郭先生發(fā)現(xiàn)不能混下去就逃走了。如果南郭如果南郭先生有真才實(shí)學(xué)，那他又怎能落荒而逃呢？先生有真才實(shí)學(xué)，那他又怎能落荒而逃呢？如若南郭先生有真才實(shí)學(xué)，那他又怎能不發(fā)如若南郭先生有真才實(shí)學(xué)，那他又怎能不發(fā)光呢？由此可見(jiàn)，有真才實(shí)學(xué)的人，能實(shí)現(xiàn)光呢？由此可見(jiàn)，有真才實(shí)學(xué)的人，能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值。真正的價(jià)值。因事興感 創(chuàng)新需要實(shí)踐。 你切蘋(píng)果應(yīng)該都是豎直切它，一個(gè)小孩，驕傲地告訴父親：“蘋(píng)果里有個(gè)五角星。”父親疑惑不解，想怎么從

13、來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)蘋(píng)果里有五角星??？ 當(dāng)小孩把自己切開(kāi)的蘋(píng)果拿給父親看時(shí)，父親驚嘆：真沒(méi)想到橫著切蘋(píng)果，里面就是五角星。 這真是讓人不免感嘆，吃了這么多年蘋(píng)果，我們從來(lái)沒(méi)發(fā)現(xiàn)里面竟有五角星圖案僅實(shí)踐，就有不可思議的新奇。 創(chuàng)新需要靈活與變通。從前，有一位老和尚，他身邊聚集了一幫虔誠(chéng)的弟子。有一天，他囑咐弟子去南山打一擔(dān)柴回來(lái)。弟子們匆匆行至離山不遠(yuǎn)的河邊，個(gè)個(gè)目嗔。只見(jiàn)溪水從山上奔瀉而下，無(wú)論如何也休想渡河。無(wú)功而返，弟子們都垂頭喪氣，唯獨(dú)一個(gè)小和尚從懷里掏出一個(gè)蘋(píng)果，與師傅坦然相對(duì)，師傅問(wèn)其故，遞給師傅說(shuō)：“過(guò)不了河，打不了柴，見(jiàn)河邊有顆蘋(píng)果樹(shù)，我就順手把樹(shù)上唯一的一個(gè)蘋(píng)果摘下來(lái)了?！焙髞?lái)，這位小和

14、尚成了師傅的衣缽傳人。世上有走不完的路，也有過(guò)不了的河。過(guò)不了河就調(diào)頭而回，也是種智慧，但真正的智者還在河邊做一件事情，摘下一個(gè)“蘋(píng)果”。這就是靈活變通的體現(xiàn)。 材料中的“柴”指人生的目標(biāo)、信念、生活方式，而“蘋(píng)果”則指另一種人生目標(biāo)、信念、生活方式。 小和尚的過(guò)人之處在于：在打柴無(wú)望之際，懂得變通，機(jī)智地摘“蘋(píng)果”而歸。小和尚抱定一種新的生活信念，把眼光從“柴”轉(zhuǎn)到“蘋(píng)果”上。 不懂得舍，僅是蠢材；舍而不取，只是庸才；舍而能取，方為人才。在這個(gè)意義上，小和尚堪稱(chēng)人才，而那群空手而歸的和尚只是庸才。 為此，在人生之路上必須懂得因時(shí)而化，因勢(shì)而化，以變制變。小和尚不是空手而歸，而是摘果而回，最終實(shí)現(xiàn)人生的突圍和超越。詩(shī)人泰戈?duì)柕哪蔷洹叭绻阋蚴チ颂?yáng)而流淚，那么不也將失去群星了”，其蘊(yùn)含的道理，與此則故事是一脈相通的。 創(chuàng)新需要高度的智慧，巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“第