《大千圖說》(上)十歲童子江希張

1、（上）十歲童子江希張遵道行德 是作人之根本大千圖說是人類之明燈目錄重印大千圖說序3重刊大千圖說序4大千圖說序6大千圖說序7自序9凡天地之?dāng)?shù)五十有五此所以成變化而行鬼神也10神也者妙離物而為言者也12子日務(wù)民之義敬鬼神而遠(yuǎn)之可謂知矣13大千圖說緣起14大千世界總論18三界總說19上界論21上界目錄21大羅天21極樂天22玉清天23上清天23太清天24金母天木公天2625水精天26赤精天27黃老天27彌羅天28玉樞天29天仙上天29金仙上天30天仙中天30金仙中天31天仙下天31金仙下天32神仙上天32神仙中天33神仙下天34阿修羅王各部34神童江希張，山東歷城江明經(jīng)鐘秀子也。生有異秉，一二歲而識(shí)

2、之無，三四歲能弄翰墨，五六歲能注釋經(jīng)書。不費(fèi)思索下筆千言，且可譯成外國文字，旁及四體書法、醫(yī)卜末技，亦不學(xué)而精至。道、佛、耶、回各教經(jīng)典皆能解注其奧。即最近時(shí)務(wù)科學(xué)諸書亦可解其大意。非有宿慧，曷克如斯。歷蒙陳筱圃宗師、孫慕韓中丞、唐春卿尚書面試優(yōu)獎(jiǎng)，并蒙康南海、李佳白、陳重遠(yuǎn)、柯定楚諸先生，許為奇才。此影為九歲時(shí)所攝， 已著有論孟白話、 論孟解說及息戰(zhàn)論諸書餉世，并擬定萬國道德會(huì)章程。見者無不感動(dòng)，以為息爭之良劑。茲篇闡明性與天道之機(jī)微， 尤為救正人心之大本， 愛以現(xiàn)身。公諸有緣，并志概略于此。中華民國七年二月時(shí)神童十有二歲濟(jì)南逸林柴云鵬也愚氏敬識(shí)天命導(dǎo)師來周流道風(fēng)德雨遍全球人天合一開教化世界

3、大同萬古秋重印大千圖說序江神童希張先生，生有六通之全能，慧根圓明，堪稱近代之 圣賢，眾生之導(dǎo)師，有感于世風(fēng)日下，為挽道德倫常免于頹 敗。大發(fā)濟(jì)世救人，普度眾生之心，而著大千圖說闡明 天界、地府、星球之事理，開拓前人所未揭露之天機(jī)。勸導(dǎo) 世人，榷人天堂、地獄、神鬼之說。善惡兩途，禍福攸分。 行善者福，作惡者禍。報(bào)應(yīng)照彰，分毫不爽。在愿天下人個(gè) 個(gè)知曉！人人一信實(shí)。諸惡莫作，眾善奉行。自覺醒悟，回 心向道。慈悲濟(jì)苦即是天尊。自性覺悟是佛，清靜圓通即是 仙，智慧開明即是圣賢，正直無私即是真人。反之，陰險(xiǎn)奸 詐殺盜邪淫者是鬼，狠毒愚癡侵人害物者是畜，暗行旁門、 著邪著祟者是妖，殺害無辜、屠傷生靈者是魔

4、。是以作神、 作鬼、作人只在自作。躬體勵(lì)行，濟(jì)世救人，時(shí)時(shí)行善，即 升天堂。害人利己，處處作惡，即降地獄。由是一切善惡、 禍福、天堂、地獄皆自造自受。是作人者，當(dāng)自勉之，走天 堂之路，其樂無窮。夫作人之道，應(yīng)遵道行德、言行合一，要按孝、悌、忠、信、 禮、義、廉、恥八德為之。是道則進(jìn)。非道則退。非理莫視， 非理莫聽，非理莫言，非理莫行。念念心正，處處真實(shí)。作 事須循天理，不要巧詐虛偽。對(duì)人應(yīng)講良心，不可口是心非, 尊師重道，正心修身。廉和仁慈、平等待人。不嫉妒，不妄 救，不爭不貪，能忍能讓。扶弱濟(jì)貧，救苦救難。敬天地、 祀祖先、廣行善事，修道培德。絲毫之過必除，細(xì)微之功必 積。恬淡典欲，身心安寧

5、，清靜無為，悟道明心，前程光明， 命逢昌運(yùn)，災(zāi)消禍散，劫難不侵。福壽增延，與道合真。不 僅自益，亦是為焉國利民。但愿中華各族親如一人，世界各 國好如一家。和睦相處，互愛互助，共存共榮。天下人皆過 著美滿幸福的生活。天人合一，共享天府之樂。自然而言， 世界和平，天下大同。一九四五年在北京輔仁大學(xué)讀書時(shí)，幸得是書，通過閱讀， 頓悟人生，奠基了修道之決心。又經(jīng)歷了數(shù)十年修持，心神 邀游，是書圖說，確實(shí)如斯，絕非虛語。此害誠為救世普度 之寶筏，是人類向往這燈塔，成仙、成佛、成圣、成賢之梯 航，是救正人心治世之大法。 余甚契之。希閱者，熟讀精思, 專心研求，靜心領(lǐng)悟，洞明宇宙天地人生之真諦。俾修道者 益

6、加豉舞精進(jìn)。慕道者訪求明師，以修大道。使世人明白了 作人之準(zhǔn)繩與方向，在處世為人方面，也就不敢任意妄為， 作位道德人，無量善哉！學(xué)者得遇是書，珍惜保藏，弘揚(yáng)流 傳，迭相教化，廣結(jié)善緣，重印廣布，功德無量。表心贊仰， 樂而為序。湖南省南岳衡山玄都觀清虛子劉永明識(shí)公元一九九一年二月 十五 日重刊大千圖說序自民國五年春，江神童大千圖說一書行世，凡見者莫不心為 之愕，神為之震，目為之瞪不能瞬，舌為之較不能下。駭為 怪焉，驚焉疑焉，以為何離離奇奇。神由鬼沒之竟至于斯耶。 豈知三千大千世界，多至恒河沙數(shù)不可思議，江童不過特舉 其一隅，以引人入勝耳，其三隅之恒河沙數(shù)不可思議三千大 千世界，尚待閱者之自反、自

7、悟、自得、自證。固無用其駭 怪驚疑為也，所以然者，以至神至奇者，原本于至平、至常, 恒河沙數(shù)不可思議之三千大千世界。求之吾性量固已足矣， 吾性量原包乎恒河沙數(shù)不可思議三千大千世界之外，能充滿 吾之性量，則恒河沙數(shù)不可思議三千大千世界，皆在目前。孟子云：萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。子思云：惟 天下至誠，惟能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人 之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育， 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。夫萬物皆備于我， 則不待外求矣，盡性而能贊化育，參天地，則太虛中恒河沙 數(shù)三千大千世界自無不見聞知能矣。昔釋迦成道，嘆曰：奇 哉奇哉，大地一切含靈皆有金剛法性

8、，特以妄想遮著，不能證得。是吾人不克見聞知能恒河沙數(shù)三千大千世界形形色色，特為妄想遮蔽耳。倘能祛其妄想，無明種斷，吾性量已 超恒河沙數(shù)三千大千世界范圍而上，又何不克見聞知能哉？ 不然，驚其神而不驚其平，慕其奇而不修其常，倘所謂葉公 之好龍者非耶。況江神童既已明白示人，以人身亦有三千大 千世界矣，欲知在外之無量無邊三千大千世界，當(dāng)先知在內(nèi) 之三千大千世界，在內(nèi)之三千大千世界既能知之，在外之無 量無邊三千大千世界，不求知而自無不知。要在返觀吾性而 已矣，要在返觀吾性光充足發(fā)現(xiàn)時(shí)而得之矣。吾性光發(fā)現(xiàn)時(shí),圓明沿徹，橫盡虛空，堅(jiān)盡來劫，三千大千無量無邊色色形 形世界，一一統(tǒng)攝于吾性光中，吾之聰無不聞，吾

9、之明無不 見，吾之睿無不能，吾之智無不知。范圍天地而不過，曲成 萬物而不遺，反無極之真，造畫前之易，此即神童所謂超乎 三界以上，越乎五行以外，陰陽不能束縛，造化不能驅(qū)遣， 萬劫不壞，永免輪回。儒謂圣神，道謂金仙，釋謂菩提耶， 謂圣子，回謂欽使，有志之人必修到此地，方能止步也。竊 聞此書脫稿后，為韓奧所盜去，嗣北京道德學(xué)社聞而惜之， 請(qǐng)重握管滕由，較原稿十去其五，共分上中下三卷，每一說 后繪一圖，朗若列眉。且上卷有三說以開始，中卷有三說以 握樞，下卷有三說以結(jié)終。前后井然有條不紊，誠善本也。道德學(xué)社以本社自有鉛印，取各說裝成三卷，將各圈抽由， 另訂一冊(cè)付石印家。原為省費(fèi)計(jì)，閣者恒苦不便焉。毋亦此

10、書窺天地之密秘，故中間歷諸波折，而不欲驟以全豹示人耶。睿以余咎，檢閱原稿，互為對(duì)戡，較正錯(cuò)誤，規(guī)復(fù)原本，俾 成完璧。庶讀者展卷，了然心目，實(shí)斯世之大幸也。吾知此 書一生，當(dāng)于三千大千世界普放光明一切眾生，各于自性中 見三千大千世界，一一普現(xiàn)圓妙相，圍繞供養(yǎng)，護(hù)持是書， 各以微妙聲音，由微妙言詞，稱揚(yáng)贊嘆。窮未來際，念念相 續(xù)，圓成法界，饒益一切，十方平等，皆得成就，至是神童 著書覺世之心始慰，至是，神童著書以覺三千大千世界之心 始大慰矣。他年時(shí)機(jī)再至，天不愛道，神童將復(fù)繼續(xù)成其第 一次最完美、最圓滿之大千圖說以餉天下。睿不禁為天下人人朝夕馨香祝禱求之也。 庚申春，沾化郭君景輝，樂善士也, 平日

11、以刊印經(jīng)典善書，為種福因，與各善信生費(fèi)重刊是書， 并為序以表其功云。民國九年九月九日直隸大名和知睿識(shí)。大千圖說序自拳匪假托鬼神，致招聯(lián)軍之禍，幾至國亡種滅，識(shí)者痛心 疾首，固己極矣。又適值歐化東漸，專講物質(zhì)文明之秋，遂 本科學(xué)家，世界無帝神管轄，人身無魂魄輪回之說，奉為國 是，俾播印于人人腦髓中，自是而人心之敬畏絕矣，敬畏絕 而道德無根抵以發(fā)生矣，放僻邪侈肆無忌憚，爭權(quán)奪利日想 戰(zhàn)殺，其禍將有百倍于拳匪者，于此而不思急為設(shè)法挽回俾 人人心目中，復(fù)有所敬所畏，不忍戰(zhàn)殺，不敢戰(zhàn)殺，竊恐民 物將從此盡絕于天壤間也。第慮人心既挽回矣，有敬畏矣， 久或真理漸乖，將復(fù)趨于迷信，則立說者于此，又不得不預(yù) 為

12、之防。庶天下可常太平也。余統(tǒng)繼天師，道傳老子，自漢 迄今，已歷六十二代，所有帝神魂魄之學(xué)，皆歸余家傅傳習(xí)， 世人固共聞而共知之也。當(dāng)此世衰道微之日，正余朝乾夕惕 之秋，晝夜憂慮，計(jì)無所由，山東歷城江生希張，生有異秉, 五歲赴學(xué)部試，即為全球所知名，六歲時(shí)康南海曾與人書， 謂江生希張，今之項(xiàng)橐，當(dāng)時(shí)入尤河漢其言，而弗之信也， 今果然矣，七八歲于著有論孟白話解說， 九歲手著有息戰(zhàn)論， 迨十歲復(fù)手著三千大千世界圖說一書，洋洋十?dāng)?shù)萬言并繪 圖。上界則純陽諸天堂，與陽陽中之陰，阿修羅各部。中界 則紫微系位正中天，北辰居所，其外則眾星系環(huán)共四周。下 界則鈍純陰諸地獄，與陰中之陽，幽冥王各屬，其中所有宮 室

13、之況，神鬼之?dāng)?shù)，賞罰之明，升降之嚴(yán)，人物之繁多，山 水之高低，言語文字之各異，衣服器具之各殊，靡不一一繪 聲繪色而詳說之，一切世人眼所不能見，耳所不能聞，身所 不能游，心所不能知者，皆令人得見之、聞之、游之、知之。雖藐然一身，廉而一室，而三千大千世界無窮之事業(yè)，無量 之景況，已盡得之于尺幅之間，寸紙之內(nèi)，嗚呼，噫嘻，神 矣奇矣，廣矣大矣，至矣盡矣，精矣微矣，誠發(fā)開辟以來所 未發(fā)，人世未有之寶典也。今乃知諸佛經(jīng)尤僅言三千大千世 界之空理，而此書乃統(tǒng)言三千大千世界之實(shí)事也。慕然啟視, 如披三清秘笈，開拆元菱，鰲破混沌矣。蓋上界者清輕之氣 所結(jié)成，純陽無陰，圣神居焉；中界者有色有塵，陰陽各半, 人民

14、居焉，間有無人居者；下界者重濁之氣所結(jié)成，純陰無 陽，眾鬼居焉。神樂而不苦，鬼苦而不樂，人半苦半樂。善 則為神超升上界而樂，惡則為鬼，墜落下界而苦也。余再四 捧讀，欽服莫可名狀，以為此書乃今撥亂反治之樞機(jī)，興道 立德之根據(jù)也。何以言之？人有肉身，即不能無人心，七情 橫生于其內(nèi)，六欲交誘于其外，雖在大賢，尚不能免，所恃 者人有性身，即不能無道心，仁義禮智，樂善不倦。然其所 以能遏抑人心，而開發(fā)其道心者，則端得力于世界有帝神管 轄，人身有魂魄輪回之學(xué)說也。天帝鬼神，赫聲濯靈，日監(jiān) 在茲，四生六道輪回?zé)o窮果報(bào)不爽。吾人所由不敢一味惟肉 身是殉，人心是從也。今乃謂世界無帝神管轄，人身無魂魄 輪回，凡違

15、此者，皆將以迷信罪之，方且頒為教授方針，俾人人依從，是以今學(xué)校內(nèi)之師儒之書報(bào)， 非不極力提倡德育， 注重德意育，而卒往往無進(jìn)步也，非惟無進(jìn)步也，且多墜落 萬丈焉，良以道德生于敬畏，敬畏生于世界有帝神管轄，人 身有魂魄輪迥之學(xué)說也。今既無帝神魂魄，僅有肉身，人終 長壽，不過百年，又何苦不及時(shí)行樂，放憚無忌，而乃以道德仁義桎桔身心，自尋苦腦為耶？近來以是為非， 以邪為正, 舉世盡游于縱欲敗度之場。眾人盡入于爭權(quán)奪利之區(qū)，病根 在是也。余故曰：此書乃今撥亂反治之樞機(jī)，興道立德之根據(jù)也。如其不信，請(qǐng)以近勢(shì)證之，當(dāng)清之季，國勢(shì)衰，民德 劣，人謂由專制所致，迨共和矣。何仍如故。人猶日：初乃 假共和，今真共

16、和矣，何仍如故？國體非不改也，政體非不 易也，教育非不普也，實(shí)業(yè)非不振也，政治非不密也，法律 非不良也，何以國仍末盛，民仍未良，總長且以貪贓課罪也， 議員且以違法貽譏也，他何論哉？是果何故，曰不治其內(nèi)而 治其外，不揣其本而齊其末，故若是也。內(nèi)何在？本何在？ 心是也。何為道，心敬畏是也。敬畏何起？ 一言以蔽之日： 使人人知世界有帝神管轄，人身有魂魄輪回而己，故知此書 立帝神魂魄，始能立帝神魂魄立宗教始能立宗教立道德仁義 始能立道德仁義，立戰(zhàn)殺方能去太平始能至也。然則此書尚 已。康南海注中庸費(fèi)隱章曰：發(fā)乾元統(tǒng)天廣大之論，則天下 之人驚疑悄恍，無能受者，故莫能載焉。發(fā)陰陽神明死生魂 氣精微之說，則天

17、下之人，信受堅(jiān)持，無能易者，故莫能破 焉。觀之此書益信，第恐淺識(shí)之士，不識(shí)聰明睿知四德為何 解，只憑常人之耳目身心為作用，謂此書乃故作訛言。動(dòng)人 耳目，悚人心志，則大負(fù)江生之苦心，并負(fù)南海注中庸之微 意矣。雖然天下之事，有信仰者，即有不信仰者，有贊成者, 即有不贊成者，茍非俟千余年后，天人相交之時(shí)，又烏知此 書真實(shí)不虛，并無一欺人之語哉。民國六年三月江西貴溪張?jiān)翊笄D說序孟子曰：所惡執(zhí)一者，為其賊道也。舉一而廢百也。觀于近 世科學(xué)家，所創(chuàng)無帝神魂魄之說之流禍，而益信孟子之言， 為不可沒滅矣。蓋科學(xué)為物質(zhì)文明，宗教為精神文明。科學(xué) 以開知識(shí)，宗教以修德性，并行則福民，執(zhí)一則禍?zhǔn)?，二?不可偏廢

18、也。自歷史觀之，中世紀(jì)以前，為宗教時(shí)代，靜止 太甚。近世科學(xué)興，而為激烈之奮進(jìn)，人人偏重物質(zhì)文明， 至謂世界確無帝神管轄，人身決無魂魄輪迥，其謂有此者， 乃古帝王與各教主故創(chuàng)此說，愚民自固以為專制之利器，惑 世誣民之害，有不可勝言者，幸逢專制運(yùn)終，共和鼎新，迷 信盡去，真理大昌，凡此荒怪陳腐，俱為進(jìn)化大梗，非一洗 而廓清之，不足以福國利民，保世滋大也。然靜思之，近三 年來歐洲戰(zhàn)禍，直為歷史所未有，人命財(cái)產(chǎn)，不知損失幾億 萬也。究其致此之由，未耆不太息于科學(xué)家，所創(chuàng)無帝神魂 魄之說之謬也。何者，科學(xué)之利，在講物質(zhì)文明，一洗乾坤 之陋。然動(dòng)力太劇，促人飛奔，若燒尾之牛而不可遏止。其 觸人死，近世徒

19、重權(quán)利，掃除道德，至成為今日戰(zhàn)殺之世界 何一不由于科學(xué)家，首創(chuàng)世界無帝神管轄，人身無魂魄輪迥 之說為之乎？乃歐西既中其毒，被其害，而亞東又不知取其 長，棄其短，方判決為真理。俾人人皆奉為金科玉律，豈知形而下者謂之器，復(fù)有形而上者謂之道乎？明有禮樂，復(fù)幽 有鬼神乎。務(wù)民之義，復(fù)敬鬼神乎，二者并行不悖，固不可 缺一也。不然，國民程度尚低，既驟不能完備政刑，陽以制 其身體，又不陰令敬鬼神，以宰其靈魂，陽無所懲，陰無所 懼，天上地下毫無忌憚，其禍有百倍于洪水猛獸者，如之何 其可坐視不救也，或日：科學(xué)大進(jìn)，真理彌昌，共和國家， 人方得享文明幸福，詛可復(fù)事英雄欺人，如古帝王及各教主， 愚民自固，令人不得自

20、由耶。日：真理尚矣，使科學(xué)家所創(chuàng) 無帝神魂魄之說，果屬真理，則有利即有害，固亦物理之常, 人又何得歸獄于科學(xué)。而詛知科學(xué)家所創(chuàng)無帝神魂魄之說， 仍似是實(shí)非，違背真理，舉一廢百之說也。余久病之，惟昔 其無征不信，不信民將弗從也。幸矣幸矣，今有征矣。歷城江神童希張，手著有三千大千世界圖說一書， 洋洋十萬余言, 發(fā)揮陰陽之玄蘊(yùn)，泄露天地之奧理，既升科學(xué)家之堂，而知 其當(dāng)然，復(fù)入科學(xué)之室而知其所以然。然后嘆息科學(xué)家所創(chuàng) 無帝神魂魄之說，僅知器不知道，猶為登堂未能入室，知其 當(dāng)然而不知其所以然也。 或曰：江童所言辯矣，恐由于理想, 思救科學(xué)之弊，而終非實(shí)事也。曰：帝神魂魄，不能以實(shí)事 持，以與人共見共聞

21、。而江童于一二歲即識(shí)之無，三四歲能 弄翰墨，五六歲能注釋經(jīng)書，不費(fèi)思索下筆千言，并可譯成 外國文字.九歲即著有論孟白話解說，及息戰(zhàn)論。向使非有 夙慧，曷克如比，即此可證魂魄輪迥之說為實(shí)事矣。且也帝神于遠(yuǎn)近幽明，無所不聞，無所不見，無所不能，無所不知, 此各教宗之公言，而為人所共悉者也。特人之所不能確信者， 無非以僅聞?dòng)写丝昭?，未見有此?shí)事也。江童著惟天下至圣 為能聰明睿知足以有臨一說，發(fā)二千五百年所未發(fā)，自謂耳 雖不聰，尚于由人聞度以外者勉聞之；目雖不明，尚于由人 見度以外者勉見之；身雖不睿，尚于小兒所不能者勉能之； 心雖不知，尚于小兒所不能知者勉知之，及同人逐一試之， 果如所言。竊以為江童雖

22、奇，然猶是一人耳，其耳目身心， 已異于常人若是，況圣人乎？況至圣乎？況帝神乎？其于遠(yuǎn) 近幽明，無不見聞知能，又何疑焉？即此又可證帝神之說為 實(shí)事矣。彼科學(xué)家謂無帝神魂魄，果屬真理否耶？其目帝王 及各教主，為愚民自固也誣矣。尚祈天下人人，既從事于科 學(xué)，以講物質(zhì)文明，復(fù)從事于宗教，以講精神文明，庶乎天 人并舉，政教合一。全球萬國大同太平之盛，可指日遇矣， 是為序。民國六年三月山果泊水劉恩駐自序天者萬物之根源，人神之主宰，順之則存，逆之則亡。古今 中外上自國主下及庶人，莫不敬天、畏天、循天理、體天心 而后生存于天壤間也。自新國建迷信去，科學(xué)精進(jìn)，文化宏 開，人脫信仰之枯，家騰自由之舌，專講講物質(zhì)文

23、明，不信 仰天地鬼神，以其常耳常目不能見聞，即謬判決為烏有，遂 議廢祀典開放天壇為芻牧場，將數(shù)千年敬天畏天之說一腳踢 倒。由是大無敬畏，以為作惡為善毫無報(bào)應(yīng)，而人類戰(zhàn)殺之 巨禍從此起矣。豈知祀與不祀，于天毫無損益，不過于民物 之生死，國家之治亂，有莫大關(guān)系焉。是以寥季平、康南海 二哲儒，已相繼著書立說，發(fā)明透徹，真能動(dòng)人耳目，悚人 心志也。第微慮所言者，精深?yuàn)W妙，人不易悟，收效尚少。 小子因?qū)⑵渖钛哉叨鴾\言之，其微言者而顯言之，其略言者 而詳言之，俾天下人人莫不敬天、畏天、顧提明命，夕惕若 歷火滅修容事之維護(hù)也。蓋天之至高處，天帝居焉，如人間 之總統(tǒng)也，其余各處，神鬼居焉，如人間之官民也?？的?/p>

24、海 注中庸末章有曰：孔子之意，以為塵界以外，尚有無盡、無 方、無色、無塵世界，不可思議，不可言說者。寥季平亦有 言曰：現(xiàn)世尚天人隔絕，幫人多不知天，至千百年后，六合 同風(fēng)，天人合一之世，則天地鬼神之玄機(jī)，盡行披露，人人 莫不知之矣。小子讀后，不勝觀喜，以為夫子不可得聞之性 與天道。經(jīng)兩哲微露其端倪矣。然后知山經(jīng)之所紀(jì)記載，離 騷之所稱頌，莊列之所演述，佛耶回之所點(diǎn)化，以及黃帝之 所夢(mèng)，與夫穆天子漢武帝之所游、所遇，皆確為靈魂界之實(shí) 境而決非烏托邦之幻相也。夫道不論其至，雖愚夫婦可與知 能，及論其至，雖圣人亦有所不知不能，此中庸費(fèi)隱章之明 言也。中庸又謂惟天下至圣，為能聰媳明睿知足以有臨，可 證圣人尚非全知全能，而惟至圣方為全知、全能也。至圣聰 明睿知得見得聞，知上天之載無聲而能聲聲， 無臭而能臭臭， 故敬之、畏之、視天慎慎。眾人不聰明睿知，不見不聞，不 知上天之載無聲而能聲聲， 無臭而能臭臭，故不敬之、畏之、 而視天