高二語(yǔ)文下冊(cè)階段性考試講評(píng)2

1、0806班語(yǔ)言基礎(chǔ)與閱讀60分全卷100分作文40分毛瑋芳朱沁鈺石峰源譚健之郭子敬陳曉璐蘇葉子游景稀袁 祎雷力行張思弘申楚昊石澤垣88 88 88 88 88 88 86 86 85 85 84 84 84 84 84 84 84 84 84 84 83 83 83 83 83 83 朱沁鈺毛瑋芳石峰源譚健之游景稀楊 舟郭子敬張思弘趙宇成陳曉璐蘇葉子雷力行申楚昊李雅潔吳可可彭思堯肖丫萍54 54 52 52 52 52 52 52 51 51 51 51 50 50 50 50 50 50 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 49 王俊然毛

2、瑋芳石峰源袁 祎易夢(mèng)佳劉豐藝周瓊霏郭子敬陳曉璐蘇葉子雷力行石澤垣雷 達(dá)李素君向芮銳彭 雯潘沐陽(yáng)37363636363636353535353535353535350805班語(yǔ)言基礎(chǔ)與閱讀60分全卷100分作文40分龍楚怡張曉彤夏 禹王 曦徐晨倩姜雨薇謝 添胡 盼楊 洋成雅倩王夢(mèng)迪周 圓李晨光51 51 51 51 51 51 50 50 50 50 49 49 49 49 48 48 48 48 47 47 47 47 47 47 47 47 楊 洋龍楚怡龍文林張 磊吳 澳李晨光奉 獻(xiàn)李凌波萬(wàn)心怡周 文36353535353434343434龍楚怡楊 洋夏 禹姜雨薇徐晨倩張曉彤李晨光胡 盼王

3、曦周 圓86 86 84 84 84 84 82 82 82 82 82 82 81 81 81 81 81 81 80 80 0806班0805班選擇默寫(xiě)課內(nèi)文言課外文言詩(shī)歌現(xiàn)代文語(yǔ)用賦 分2210446104平均值16.48.122.962.885.406.53 2.91得分率75%81%74%72%90%65%73%最大值221044684 最小值10311012 賦 分2210446104平均值15.32 6.74 2.962.685.176.09 2.66得分率70%67%74%67%86%61%67%最大值201044694 最小值8202120 0806班901008089707

4、96069不及格總分分?jǐn)?shù)段0805班90100808970796069不及格賦 分平均值得分率最大值最小值平均值得分率最大值最小值語(yǔ)言作文總分604010045.2632.9678.275.4%82.4%78.2%54 3788 34 2662 0 29 24 5 041.6231.9173.7669.4%79.8%73.8%513686 262758 0 10 27 11 1作文題：21閱讀下列文字，按要求作文。 老子中“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！敝v的就是以柔克剛的道理。柔弱并非懦弱，膽小怕事。生活中能把握好示弱的尺度，由弱變

5、強(qiáng)，才是真正的勇者。 請(qǐng)以“示弱”為題目寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。要求字跡工整，卷面整潔。去澳洲考察，聽(tīng)到一個(gè)故事：說(shuō)性烈之馬，其生命一般較短，因?yàn)殡y以馴服，故不免遭被殺食肉的命運(yùn)。相反，那些“示弱”的母馬，因?yàn)檩^易馴服，往往能夠成為賽場(chǎng)上奪冠之馬而被精心飼養(yǎng)，自然，其亦得以延命。 李康命運(yùn)論曰：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！睆淖匀唤绲饺祟?lèi)社會(huì)，“嫉妒”似乎無(wú)可避“示弱”也是一種智慧免。要趨利避害，“示弱”有時(shí)不失為一種有效的方法。 是啊，“示弱”可以減少乃至消除不滿(mǎn)或嫉妒。事業(yè)上的成功者，生活中的幸運(yùn)兒，被人嫉妒是客觀(guān)存在的。在一時(shí)還無(wú)法消除這種社會(huì)心理

6、之前，用適當(dāng)?shù)摹笆救酢狈绞娇梢詫⑵湎麡O作用減少到最低限度。其實(shí)，自然界亦是一樣。竹子假若在狂風(fēng)面前不肯“彎腰”，最后的命運(yùn)必是夭折。然而，唯其隨風(fēng)“低頭”，故狂風(fēng)過(guò)后，它依然可以昂首挺胸。 有位大學(xué)畢業(yè)生，在擇業(yè)招聘上寫(xiě)下了自己“不太合群”的弱點(diǎn)。在有些人看來(lái)，這是一種敗筆。然而，意想不到的是，招聘單位反而錄取了他。在招聘單位看來(lái)，這位大學(xué)畢業(yè)生實(shí)事求是說(shuō)出自己的個(gè)性弱點(diǎn)，恰恰是其誠(chéng)實(shí)守信的表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)單位而言，這是一種難能可貴、必不可少的素質(zhì)。“示弱”，有意暴露自己某些方面的弱點(diǎn)，往往是一種有益的處世之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，“示弱”不也是一種智慧嗎？ “示弱”，既然是一種智慧，那么必然注重對(duì)方

7、式方法的選擇。地位高的人在地位低的人面前，不妨展示自己經(jīng)驗(yàn)有限、知識(shí)能力不足等方面的弱點(diǎn)；成功者則不妨多說(shuō)說(shuō)自己失敗的紀(jì)錄；某些專(zhuān)業(yè)上有一技之長(zhǎng)的人，最好承認(rèn)自己在其它領(lǐng)域上的不足。至于那些因偶然機(jī)遇獲得成功的人，則更應(yīng)宣示自己的幸運(yùn)。沈從文雖然小說(shuō)寫(xiě)得好，在文學(xué)世界很有影響，可他的授課技巧卻很一般。他頗有自知之明，上課時(shí)一開(kāi)頭就會(huì)說(shuō)：“我的課講得不精彩，你們要睡覺(jué)，我不反對(duì)，但請(qǐng)不要打呼嚕，以免影響別人?！边@么“示弱”地一說(shuō)，反而贏得滿(mǎn)堂彩。 作為中國(guó)當(dāng)下身價(jià)最高的體育明星姚明，我們從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的乖戾、狂妄等傳聞，即使是外界對(duì)他有一些誤會(huì)，他也甘心“示弱”，以一貫的從容、自信、優(yōu)雅來(lái)輕松加以

8、化解，從未見(jiàn)他動(dòng)輒頤指氣使。正因?yàn)樗驼{(diào)處事、與人為善，才受到很多人的喜愛(ài)和尊敬。 強(qiáng)者“示弱”，無(wú)論對(duì)于自己還是對(duì)于弱者，都能雙雙有所收獲。何以這樣說(shuō)？因?yàn)閺?qiáng)者甘心“示弱”，以弱者的姿態(tài)行事，人自然會(huì)謙虛謹(jǐn)慎，別人也會(huì)愿意接受，如此，則強(qiáng)者自會(huì)成為長(zhǎng)久的贏家，并令強(qiáng)者更強(qiáng)。而對(duì)于弱者，則能從中獲得慰藉，心理上得到平衡，從而在心平氣和中自覺(jué)地向強(qiáng)者學(xué)習(xí)，并實(shí)現(xiàn)有所進(jìn)步，有所提高。 對(duì)于強(qiáng)者，“示弱”便是放低位置、降低姿態(tài)，讓弱者充分感受到人格上的平等，并獲得充分的人格尊重。自然，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)這樣的氛圍，還須注意細(xì)節(jié)，亦即是說(shuō)要注意細(xì)微處的自我言行舉止。對(duì)于強(qiáng)者，對(duì)于成功者，事業(yè)方面已經(jīng)處于有利地位，

9、因此，在其它涉及小名小利方面的事，不妨“示弱”而有所淡漠，有所放棄。否則，既“抓大”又不肯“舍小”，到頭來(lái)，必因“小”失“大”。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)真正甘心“示弱”的人，必是一個(gè)以事業(yè)為重而敢于負(fù)責(zé)的人，一個(gè)豁達(dá)大度、寬宏大量的人，一個(gè)充滿(mǎn)人情充盈智慧的人，一個(gè)處世淺淺而悟世深深的人。 相比“針?shù)h相對(duì)”，我更贊同“甘拜下風(fēng)”。倒不是說(shuō)鼓勵(lì)我們認(rèn)輸，只是在別人和自己產(chǎn)生矛盾之時(shí)，“甘拜下風(fēng)”，適可示弱，往往可以避開(kāi)鋒芒，另圖化解矛盾之機(jī)。 示弱是忍，“忍”當(dāng)然不好受，“刀”架在心尖上，什么滋味？但人要成大事，沒(méi)有耐心不會(huì)忍耐是不行的。古時(shí)候有個(gè)人受了欺辱去找一位禪師說(shuō)理，他對(duì)禪師說(shuō)：“世上如有人

10、欺你，示 弱湖南師大附中 0806班 王俊然辱你，罵你，看不起你，你當(dāng)如何處之?！倍U師說(shuō)：“我當(dāng)忍他，避他，由他，讓他，不去理他，再待幾，年你且看他。”示弱確實(shí)不容易，生活中一次吵架，可以使我們懷恨在心，一次沖突會(huì)讓你念念不忘。何必呢？如果我們能做到像禪師那樣，恰當(dāng)?shù)氖救?，于己于人不都是好事。即使有矛盾，你忍他一忍，再待幾年，你回頭再看，你會(huì)覺(jué)得當(dāng)時(shí)氣得不可開(kāi)交的事也不過(guò)是過(guò)眼煙云罷了。正所謂“休得爭(zhēng)強(qiáng)來(lái)斗勝，百年渾是戲文場(chǎng)”。 示弱是和，人們都以為示弱就代表退縮、沒(méi)有勇氣。其實(shí)不然，示弱為“和”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這恰巧證明你有一顆勇敢的心，一顆敢于為“和”讓步的心。佛曰：“吃些虧處原無(wú)礙，退讓

11、三分也無(wú)妨。”“六尺巷”讓出的不僅僅是一片地方，讓出的是中華民族以和為貴的美德，唐太宗嫁出去的不單單是文成公主，而是唐代百來(lái)年間的繁榮與和平。示弱不僅沒(méi)有讓自己變得更弱小，反而使人們更加敬畏你，使你變得更強(qiáng)。成吉思汗憑武力奪來(lái)的大片江山，最終一去不復(fù)返。鷸蚌爭(zhēng)食，漁翁最后得利。 示弱并不等于懦弱，示弱并不是倡導(dǎo)我們放棄，遇到困難就后退、膽小，示弱是以柔克剛。太極貌似動(dòng)作遲緩、軟弱無(wú)力，卻招招制敵、擊中要害。到了該收手時(shí)，點(diǎn)到為止，讓對(duì)手知難而退，化干戈為玉帛。這就是張三豐即使到了老年，仍然是武林的泰山北斗，人們十分尊敬。相反，那些殺人如麻，用暴力來(lái)獲得“尊敬”的人，終究不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。示弱不但不懦弱

12、反而使我們由弱變強(qiáng)，成為天地之間真正的勇者。 示弱是忍，忍出人生境界；示弱是和，和出繁榮景象。還是我佛智慧：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方?！?看過(guò)一期動(dòng)物世界，說(shuō)的是海灘上的藍(lán)甲蟹，一種很兇猛，生性好斗，跟誰(shuí)都敢開(kāi)戰(zhàn)；一種很溫順，遇上敵人便一味裝死，一動(dòng)不動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，強(qiáng)悍兇猛的藍(lán)甲蟹在殘殺中越來(lái)越少，瀕臨滅絕；而甘于示弱的藍(lán)甲蟹因?yàn)樯朴诒Ｗo(hù)自己，反而繁衍昌盛，不斷壯大。示弱是一種智慧 我們從小所接受的教育是“不甘示弱”、“勇往直前”，否則你就是懦夫。其實(shí)，“學(xué)會(huì)示弱”也是一種人生智慧。自然界中這些“適者生存”的現(xiàn)象說(shuō)明：凡事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝的，往往碰得頭破血流；而學(xué)會(huì)適時(shí)忍讓的，倒可以成為

13、最后的贏家。歷史上有許多這樣膾炙人口的典故：韓信能忍胯下之辱，遂成一代名將；越王勾踐臥薪嘗膽，才能復(fù)興家園；藺相如示弱，才有將相和的千古美名；周恩來(lái)總理在“文革”期間，同林彪“四人幫”巧妙周旋，使多少革命功臣得到保護(hù)；鄧小平“三出三進(jìn)”，終成中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師，成就千秋偉業(yè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)、百折不回、不屈不撓是一種美德，但是面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，如果沒(méi)有取勝的機(jī)會(huì)，仍然一味勇往直前，不知進(jìn)退，就會(huì)陷入被動(dòng)，給自己帶來(lái)不必要的傷害甚至犧牲。如果適時(shí)示弱，可以避其鋒芒，養(yǎng)精蓄銳，迷惑對(duì)手，然后選擇時(shí)機(jī)反戈一擊，常常能出奇制勝。 示弱不是妥協(xié)，而是戰(zhàn)勝困難的一種理智的忍讓?zhuān)环N人生的智慧。生活中向人示弱，我們可

14、以小忍而不亂大謀；工作中向人示弱，我們可以收斂觸角并蓄勢(shì)待發(fā)。強(qiáng)者示弱，可以展示你的博大胸襟；弱者示弱，可以積累時(shí)間漸漸變得強(qiáng)大。該示弱時(shí)就示弱，調(diào)整一下目標(biāo)，改變一下思路，就能巧妙地穿過(guò)人生荊棘，出現(xiàn)柳暗花明又一村的無(wú)限風(fēng)光。作文題：31. 古人主張儒道結(jié)合，請(qǐng)聯(lián)系你所熟知的一位或多位古人具體談?wù)?，?xiě)一篇700字左右的文字。古今論述中國(guó)思想界之始末，殆不脫儒釋道三家，其中釋教為舶來(lái)品，且略過(guò)不提，僅僅從儒道兩家談起。扎根于本土，發(fā)源于光輝燦爛的先秦，這兩家的思想溯流而下，滋潤(rùn)而孕育了中華民族的精神世界，國(guó)人歷來(lái)主張中和，故而儒道的發(fā)展，漸漸地走向了結(jié)合，在各個(gè)領(lǐng)域煥發(fā)了強(qiáng)大的生命。 儒道之學(xué)

15、，乃是先賢們對(duì)強(qiáng)梁世界的反湖南師大附中 廣0809班 羅 帶淺談儒道結(jié)合應(yīng)，在先秦的亂世里找尋著濟(jì)世良方，亦是自三代以上所殘留的思想在當(dāng)世的再演化和結(jié)合。且孔子問(wèn)禮于老聃，便說(shuō)明儒道結(jié)合的緊密，在朝代的更迭中，在政治領(lǐng)域里，儒道結(jié)合的更是猶為重要。昔王莽以大儒而得國(guó)，只是一味踐行他儒家的理想世界，國(guó)家須臾即亡，后世當(dāng)為殷鑒。而最令中國(guó)人向往的漢唐盛世，更是對(duì)儒道結(jié)合極有心得，漢本以黃老立國(guó)，雖孝武有獨(dú)尊儒術(shù)之舉，但其實(shí)道家的思想早已深入骨髓，這從宣帝與其太子的談?wù)撝芯涂筛Q之一二。而李唐似為鮮卑后裔，奉李耳以為祖，更是實(shí)行尊儒崇道的政策，思想上的兼容并包使得道家對(duì)于天人的感應(yīng)，超脫與飛翔之力以及

16、儒家的修齊治平，兼濟(jì)天下之心都一時(shí)迸發(fā)出來(lái)，于是便有了萬(wàn)國(guó)賓服，詩(shī)賦滿(mǎn)江，于是便有了大唐氣象。 于是我便想起了李白，儒道兩方在他身上得到了矛盾的完美調(diào)合。從他的詩(shī)文中我們可以感受道家賜予他飛翔的力量和天上謫仙人的風(fēng)姿，但同時(shí)他又不僅僅是個(gè)仙人，他長(zhǎng)風(fēng)破浪，濟(jì)世安邦的儒家遠(yuǎn)大抱負(fù)烙印了他的一生，他是扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬，他也曾化身鳳歌笑孔丘的楚狂接輿?？伤趾螄L不曾渴望垂釣碧溪，興周八百年基業(yè)的姜尚，何嘗不是那葉兼濟(jì)蒼生滄海的無(wú)畏的帆!在他身上儒道從未合二為一，但它們并存著，相互碰撞，這讓李白的才華綻放了令人無(wú)法逼視的光芒與生機(jī)。在夢(mèng)想的時(shí)代里，那個(gè)愴然涕下，境界獨(dú)步古今的陳子昂亦是如此，他們偉

17、大的靈魂是多么令人向往。 自宋后是理學(xué)的天下，然而在這樣的傳承下，亦有道家的影子在其中。宋初的邵康節(jié)既為大儒，又頗通道學(xué)數(shù)理之術(shù)，以“皇極經(jīng)世”而名世，至于二程之師周敦頤則更是以太極圖說(shuō)來(lái)闡釋自己的思想。其實(shí)理學(xué)之后的儒學(xué)更趨于哲學(xué)化，其天理、性命的論辯都是先秦儒家所不談或少談的，這無(wú)異又是儒道結(jié)合的另一個(gè)例子。 近人王國(guó)維嘗將學(xué)術(shù)有“可愛(ài)”與“可信”之分，依照這樣來(lái)看，道學(xué)是玄之又玄的，但同時(shí)具有高超精密的辯證。氣勢(shì)恢弘的論道會(huì)令黑格爾慚然。儒家是腳踏實(shí)地的，卻能有一步步引領(lǐng)人以“挌致誠(chéng)正修齊治平”而上到達(dá)最高境界。儒道的結(jié)合，是怎樣一種攝人心魄的壯闊之勢(shì)。它為中華民族裝上了翅膀，它給中華民

18、族灌注了力量! 在掛一漏萬(wàn)的敘述中，我已徹底為儒道的瑰麗所折服，我仿佛感受得到無(wú)數(shù)魂靈的波濤，經(jīng)世之儒，超然之道，光耀了我們心中的上國(guó)天朝! 在我眼里，中國(guó)古代文人心中始終有個(gè)結(jié)，此結(jié)即真正系在那些文人心中的煩惱出世與入世，無(wú)為與有為。 讀過(guò)孔孟與老莊的人，都可輕易分辨出其思想主張的迵異之處，共通的是那顆為天下百姓的操勞之心，異的是其方法主張。儒家推行“仁政”與有為，可道家卻鼓勵(lì)人們“無(wú)為而治”“絕圣棄智”。過(guò)去的歷史告訴我們，有太多的文人湖南師大附中0808班 葉明珠文人的結(jié)政客讀通了他們的共性，卻在選擇上產(chǎn)生了分歧。 竹林七賢中的嵇康在我眼里是踏實(shí)的道家信徒，在其有生之年，用他的行為貫徹著

19、老莊的超然入圣，打著他的鐵，憂(yōu)著天下百姓，可最后卻落得個(gè)什么下場(chǎng)？“廣陵散從今絕矣!”身首異處，空懷一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，可這社會(huì)又在他的出世中改變了多少？東晉政治仍舊一片黑暗，東晉的百姓仍是怨聲載道。單純地信道，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，老莊筆下的社會(huì)是那么理想化，以至于難以企及。 信道太過(guò)理想，那么儒之法度才是正道嗎？非也非也，明朝的張居正擁著他的孔圣人為國(guó)為民操勞至死，最后的明朝又落個(gè)什么下場(chǎng)？自然在他治理下的明朝確實(shí)逐漸富強(qiáng)，可轉(zhuǎn)眼間，在他逝世后原本為國(guó)為民的法規(guī)卻成了當(dāng)時(shí)官員的貪污之道。儒道結(jié)合自是最完美的解決之道，可是該如何結(jié)合，這樣的矛盾困擾了太多人，從陶淵明的多次為官又辭官中便可窺見(jiàn)端倪。讀他的“

20、采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”，讀他的五柳先生傳不難看出那份向住田園生活的意向，讀他的歸去來(lái)兮辭，又咀嚼出了幾分對(duì)無(wú)力改變官場(chǎng)黑暗的苦澀。 而到唐朝時(shí)，這供求關(guān)系的矛盾是上升到了最高潮，唐代統(tǒng)治者推行的“儒釋道”之教并行之策，更讓當(dāng)時(shí)的文人迸發(fā)出了思想上的花火。李白、孟浩然這些尊儒崇道者用著他們的方式讓儒道思想漸漸融合，“明月松間照，清泉石上流”“傾行即騎訪(fǎng)名山”“天生我材必有用”。這些文人用他們的詩(shī)訴說(shuō)著他們無(wú)法為國(guó)為官為民行事的苦惱，卻又寫(xiě)出了游歷山水間的空靈瀟灑豪放。 而隨著時(shí)間的推移，與歷代文人墨客對(duì)孔孟與老莊之說(shuō)的徹讀，矛盾的逐漸升華，我們終是找到了一條完美的結(jié)合之道。讓社會(huì)主義的理想藍(lán)圖

21、如老莊描繪的理想社會(huì)一樣成為我們前進(jìn)的目標(biāo)與動(dòng)力，就如芭蕾舞者在旋轉(zhuǎn)時(shí)總須緊盯著的前方一物，也許無(wú)法到達(dá)，卻催人奮進(jìn)。而孔孟的“仁政”之說(shuō)便成為了此時(shí)政府的宗旨“為人民服務(wù)”。 解開(kāi)歷代文人的結(jié)，如今的我們將儒道之說(shuō)結(jié)合，走在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，漸行漸遠(yuǎn)。媒體報(bào)道，重慶市大足縣原明星鄉(xiāng)副黨委書(shū)記陳昌良，29歲毅然辭職回家照顧突患重病不能下地行走的妻子至今16年。這件事在社會(huì)上引起了一陣熱議。我不得不說(shuō)，我被這份熾熱而持久的愛(ài)感動(dòng)了。29歲，年紀(jì)輕輕而前程無(wú)量的他，可以放棄自己無(wú)限光明的未來(lái)回家照顧妻子，該是一份多么濃烈的愛(ài)在支持他，鼓勵(lì)他！如果說(shuō)湖南師大附中 高0806班 李欣然擔(dān)

22、當(dāng)這十六年僅憑愛(ài)支撐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那么還有一種責(zé)任感，一份男人的擔(dān)當(dāng)。 七尺男人，頂天立地，他的使命是修身，齊家，治國(guó)，平天下。若連家都沒(méi)有照顧好，又有什么資格空談自己的抱負(fù)，有什么能力去追求所謂的人生理想。人應(yīng)該有一份擔(dān)當(dāng)。這是一個(gè)人立足于社會(huì)的根基，如果不是有一種責(zé)任壓在肩頭，你就會(huì)失去向前的動(dòng)力；如果沒(méi)有一絲心靈的信仰，你就會(huì)迷失人生的方向；如果缺少了這份擔(dān)當(dāng)，你就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。魯迅本可以在日本安心學(xué)醫(yī)，但他毅然回國(guó)，用一篇篇振聾發(fā)聵的文章喚醒國(guó)人，因?yàn)樗?，救之圖存才是他的擔(dān)當(dāng)；布魯諾本可以向教會(huì)妥協(xié)，但他傲然反對(duì)，寧愿被活活的燒死，因?yàn)樗宄?，維護(hù)真理便是他的擔(dān)當(dāng)。再

23、說(shuō)陳昌良，他的確可以棄妻子不顧在官場(chǎng)打拼，或許他會(huì)有個(gè)令人羨慕的未來(lái)，或許他的金錢(qián)和權(quán)利能為他贏得一位如花美眷，但他明白，他有一份男人對(duì)愛(ài)的擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)今社會(huì)太缺乏責(zé)任感了，如今能有幾人像諸葛亮一樣盡忠盡節(jié)？又有幾人能像李密那般盡仁盡孝？金錢(qián)，權(quán)利和利益迷亂了人們的雙眼，使他們忘記了自己的擔(dān)當(dāng)。官員辭職回家照顧病妻一事，給利欲熏心的人們敲了一次警鐘，也給這個(gè)社會(huì)敲了一次警鐘。愿人們能拾起這份擔(dān)當(dāng)，為自己，為家人，為社會(huì)承擔(dān)起最起碼的一點(diǎn)責(zé)任。有了這份擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)將更加美好。 倘若將古時(shí)文人的生命比作在大海里航行，那么儒便是為他們指路的燈塔，而道只怕就是風(fēng)暴來(lái)臨之時(shí)絕佳的港灣。只要不是楊朱莊周，大概也

24、沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)舍棄遠(yuǎn)處誘人的燈塔，風(fēng)平浪靜也傳遍依偎在安寧卻無(wú)為的港灣。 誰(shuí)不向往遠(yuǎn)方呢？何況驕傲又幾乎是國(guó)人的天性，榮耀也只能于外面的世界獲得。所以即便是“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”“且放白鹿青崖間”的李湖南師大附中0812班 李一昭搖擺與堅(jiān)持于儒道之間白，心中亦是存著幾分“達(dá)則兼濟(jì)天下”的出仕夢(mèng)。因此才有“翰林侍詔”的虛銜，因此才有“賜金放還”的悲哀。然而不管如何苦悶，不管怎樣抑郁，還是放不下理想抱負(fù)，即使被貶謫還是不死心，還是在獲釋時(shí)寫(xiě)下“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。 道是他“仰頭大笑出門(mén)去”的豪氣，而儒是他“大道如青天，吾獨(dú)不得出”的無(wú)奈，但即便無(wú)奈也是懷著夢(mèng)的無(wú)奈，好比孕婦的陣痛，是含笑著在流淚的。道該是

25、李白的本性，而儒卻不幸是他的靈魂，搖擺于儒道之間，卻為了靈魂放下本性，誰(shuí)能替他回答，值還是不值? 歷史的長(zhǎng)卷冷漠無(wú)情，于是一切的多情被它放大后只剩下淺淺的印痕或深深的諷刺。比方說(shuō)從嘉，那個(gè)如此不幸又如此多愁的詞人。對(duì)他，我好像總是很固執(zhí)，譬如永遠(yuǎn)只知道他的好，不肯記住他的荒唐和最終亡國(guó)。生在帝王家，若是想好好治國(guó)恐怕只好用儒家思想?？上У氖?，從嘉只怕是天生少長(zhǎng)了這根筋。自號(hào)“蓮峰居士”，工詩(shī)詞善書(shū)畫(huà)，天性溫良謙和，外加“篤信釋氏”。無(wú)論是儒是道，反正在已定的結(jié)局里他都只有悲傷可供書(shū)寫(xiě)。當(dāng)心背離責(zé)任，誰(shuí)又能告訴從嘉，他的選擇，錯(cuò)了么？ 道是本真，不加修飾，不肯改變，名利富貴打不動(dòng)，喪權(quán)之國(guó)亦勾不銷(xiāo)。所以無(wú)論是“落紅休掃盡從伊，留待舞人歸”還是“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿(mǎn)”，自始至終都不過(guò)是他的心，他的道。那么我可不可以說(shuō)，無(wú)論歷史如何，他的多情的堅(jiān)持，亦屬忠于道的難能可貴？ 若是說(shuō)對(duì)于道的真心荒唐，莫過(guò)于明朝的嘉靖，這樣的皇帝，不但忘記了儒家所謂的君道，更是連道家的本質(zhì)也徹底混淆。千年之中對(duì)儒和道的堅(jiān)持和搖擺，到了這位道君皇帝的身上竟只剩下了“長(zhǎng)生不老”，只怕古往今來(lái)所有的可笑也盡在于此了。 那么說(shuō)到底，對(duì)于儒和道的堅(jiān)持和搖擺也不盡是重要的，重要的只是究竟懂得了