高二語文(《老子》五章)

1、名句積累名句積累 知人者智，知人者智， 勝人者有力，勝人者有力， 大直若屈，大直若屈， 禍兮福之所倚，禍兮福之所倚， 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；土；自知者明。自知者明。自勝者強。自勝者強。大巧若拙，大辯若訥。大巧若拙，大辯若訥。千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。 福兮禍之所伏福兮禍之所伏。茅山神像茅山神像泉州石像泉州石像無錫銅像無錫銅像 老子姓老子姓李李名名耳，耳，字伯字伯陽，謚曰陽，謚曰聃聃，約春秋末年，約春秋末年公元前公元前580580年年500500年之間，年之間，史記史記載載“楚苦縣厲鄉(xiāng)楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人曲仁里人”。楚國苦縣厲。楚

2、國苦縣厲鄉(xiāng)，（今亳州市渦陽縣閘鄉(xiāng)，（今亳州市渦陽縣閘北鄭店。）春秋時期北鄭店。）春秋時期思想思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人創(chuàng)始人，道教奉為教主或，道教奉為教主或教祖。教祖。老子西升化胡老子西升化胡經(jīng)經(jīng)序說第一序說第一：“以為圣以為圣人生有老容，故號為老子人生有老容，故號為老子”。老子其人老子其人 曾擔(dān)任曾擔(dān)任“周藏室之周藏室之史史”，深懂周朝的圖書，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，尹喜請求他著書，“于于是老子乃著書上下篇，是老子乃著書上下篇，言道德之

3、意，五千余言，言道德之意，五千余言，而去而去”，最終成了隱士，最終成了隱士，“莫知所終莫知所終”。 道德經(jīng)道德經(jīng)又名又名老子老子，文約義豐，僅五千言，卻包含著十文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子道分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子道德經(jīng)這部神奇寶典被譽為德經(jīng)這部神奇寶典被譽為萬經(jīng)之萬經(jīng)之王王，是中國歷史上最偉大的名著之，是中國歷史上最偉大的名著之一一, ,道德經(jīng)內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理道德經(jīng)內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。據(jù)聯(lián)合國教科文組織為學(xué)的寶典。據(jù)聯(lián)合國教科文組織

4、統(tǒng)計，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)統(tǒng)計，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國文字以外被譯成外國文字發(fā)布量最多發(fā)布量最多的文化名著。子哲學(xué)的核心思想是的文化名著。子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物道生萬物”的宇宙生成說，宇宙的宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而的，而“道”是世界的本源。美國紐約時報曾將道德經(jīng)列為世界十大名著之首 思想的核心是思想的核心是“道道”。 “ “道道”是自然規(guī)律，自然是自然規(guī)律，自然法則，法則，天地萬物的本源，并有天地萬物的本源，并有自己的運行規(guī)律自己的運行規(guī)律。所以道又可。所以道又可

5、稱為稱為“天地之始天地之始” “” “萬物之萬物之母母”“”“眾妙之門眾妙之門”“”“萬物之萬物之宗宗”。 老子老子論論“道道”，突出，突出的是的是“自然自然”，即把即把“自然自然”看成是萬事萬物的最高法則?？闯墒侨f事萬物的最高法則。人法地人法地,地法天地法天,天法道天法道,道法自然道法自然“無為無為”治國，即不妄為，順乎萬事治國，即不妄為，順乎萬事萬物的自然本性而為，讓天下百姓也復(fù)歸萬物的自然本性而為，讓天下百姓也復(fù)歸于于“樸樸”“”“靜靜”，像嬰孩一般無知無欲。，像嬰孩一般無知無欲。我無為，而民自化；我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無事，而民自富；

6、我無欲，而民自樸。我無欲，而民自樸。無為無為如果我們的學(xué)如果我們的學(xué)校、社會奉行校、社會奉行“無為無為”將會發(fā)將會發(fā)生什么？生什么？ 怎么看待怎么看待“清靜無為清靜無為”？ 人有思想、知識、情欲、作為，人有思想、知識、情欲、作為，“有有為為”本是人類生活的自然趨勢。而本是人類生活的自然趨勢。而有意地有意地不作為不作為以求回歸自然原始，實乃違反人之以求回歸自然原始，實乃違反人之自然天性。自然天性。 “無為無為”悖乎人類生活的趨勢，逆乎悖乎人類生活的趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進步的主流。受其影響，國人生生活創(chuàng)造進步的主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎?；钗也徽?，道家之流毒亦難辭其咎。

7、 然叫人然叫人減低欲望減低欲望,保養(yǎng)自身，亦可救弊，保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。亦可養(yǎng)人。 老子哲學(xué)的精髓是他的老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法樸素辯證法思想，認思想，認為天地萬物都是相反相成的。為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” ” 。 對于個人如何立身處世，老子強調(diào)的是對于個人如何立身處世，老子強調(diào)的是“謙謙虛、虛、“不爭不爭”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。他主張等。他主張要把自己放在弱者地位，認為要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛這種觀

8、點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。 在政治思想上，老子主張在政治思想上，老子主張“無為無為”，“無為無為”的意思是的意思是不妄為不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取生、發(fā)展。采取“無為而治無為而治”的辦法，讓人們?nèi)サ霓k法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達到過自由自在的生活，從而達到“相安無事相安無事”的自的自然狀態(tài)。然狀態(tài)。老子老子五章五章 一章：一章：道道可可道道，非，非/常常道。名可道。名可名名，非，非/常名。無，名常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，

9、欲以觀其妙；常有，天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其欲以觀其徼徼。此兩者同出而異名，同謂之。此兩者同出而異名，同謂之玄玄。玄之又玄，。玄之又玄，眾妙之門。眾妙之門。 凡是可以凡是可以言說言說的的道理道理，都不是，都不是永恒永恒的道理。的道理。凡是可以被凡是可以被命名命名的的名稱名稱，都不是永恒的名稱。，都不是永恒的名稱。用用“無無”來命名天地的元始。用來命名天地的元始。用“有有”來命名來命名萬物之母。所以，從永恒的無，可以觀察萬物萬物之母。所以，從永恒的無，可以觀察萬物的微妙之處。從永恒的有，可以觀察萬物的的微妙之處。從永恒的有，可以觀察萬物的極極限限。兩者出自同一根

10、源而名稱不同。它們竟是。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此如此玄妙玄妙。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘現(xiàn)象的大門。一切神秘現(xiàn)象的大門。 老子老子五章五章 第一章第一章 道可道可道道，非常道。名可，非常道。名可名名，非常名。，非常名。 無，無，名天地之始。有，名萬物之母。名天地之始。有，名萬物之母。 故常無，欲以故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其觀其妙。常有，欲以觀其徼徼。 此兩者，同出而此兩者，同出而異名，同謂之異名，同謂之玄玄。 玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。 紅樓夢紅樓夢:“:“假作真時真亦假，無為有處有假作真時真亦假，無為有處有還無

11、還無”對對“道道”的闡釋的闡釋有無無深奧深奧探求探求眾妙之門眾妙之門 在這一章里，在這一章里，老子認為老子認為“道道”產(chǎn)產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來生了天地萬物，但它不可以用語言來說明說明，而是非常深邃奧妙的，并不是，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個個從從“無無”到到“有有”的循序漸進的過的循序漸進的過程。程。 老子的老子的“道道”是具有一種對宇宙人是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這種對自生獨到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。哲學(xué)思想的基

12、石。 理解：無中生有無中生有道生萬物道生萬物 二章：天下皆知美之為美，二章：天下皆知美之為美，斯斯惡矣；皆知善之為善，斯不善惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人前后相隨。是以圣人處處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不始。生而不有有，為而不，為而不恃恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去去。 天下人都知道美好的東西為什么是美的，也天下人都知道美好的東西為什么是美的，也就就知道知道了什么是丑惡。都知道善為什

13、么是善，也就知道了什么了什么是丑惡。都知道善為什么是善，也就知道了什么是不善。所以，有與無相并而生，難與易互相成就，長是不善。所以，有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。所以，圣者前與后互相追隨。所以，圣者作作無形跡之事，傳無聲的無形跡之事，傳無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不占有，教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不占有，做了事情而不倨傲，萬物長成后并不占有，正是由于從做了事情而不倨傲，萬物長成后并不占有，正是由于從不占有，所以才永遠不失去。不占有，所以才永

14、遠不失去。 萬物相對而存在并相互轉(zhuǎn)化萬物相對而存在并相互轉(zhuǎn)化 圣人治國應(yīng)順其自然圣人治國應(yīng)順其自然 理解：本章內(nèi)容分理解：本章內(nèi)容分兩兩層次。層次。 第一層意思第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想老子樸素的辯證法思想。他通過日常。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)相互依存、相互聯(lián)系、相互作用系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，

15、確認了對立統(tǒng)一的永恒的、一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。普遍的法則。 第二層意思第二層意思：處于矛盾對立的客觀：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當如何對待呢？世界，人們應(yīng)當如何對待呢？老子提出老子提出了了“無為無為”的觀點的觀點。此處所講的。此處所講的“無為無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強作妄為所作為，但不是強作妄為。十九章

16、十九章絕絕圣圣棄棄智，民利百倍；絕仁棄義，民智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以以為為文，文，不足不足。故令有所。故令有所屬屬：見：見素素抱抱樸樸，少，少思寡欲，思寡欲，絕學(xué)絕學(xué)無憂。無憂。 譯文：放棄譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會有百聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了倍的利益；拋棄了“仁仁”和和“義義” ” ，百姓才，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條以上三條作為作為文治法度是文治法度是不夠不夠的。所以要使的。所以要使人的認識有所人的認識有所從屬從屬：表現(xiàn)：表現(xiàn)單純單

17、純、持守、持守樸素樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。絕圣棄智絕圣棄智絕學(xué)無憂絕學(xué)無憂絕仁棄義絕仁棄義見素抱樸見素抱樸絕巧棄利絕巧棄利少私寡欲少私寡欲社會的禍害社會的禍害救世的良方救世的良方 第十九章第十九章 絕圣棄智絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)復(fù)孝慈。孝慈。絕巧棄利絕巧棄利，盜賊無有。，盜賊無有。 此三者以為文不足，故此三者以為文不足，故令有所令有所屬屬：見見素抱樸。素抱樸。 少私寡欲，絕學(xué)無憂。少私寡欲，絕學(xué)無憂。 治國主張治國主張 -拋棄拋棄圣智、仁義、巧利圣智、仁義、巧利 大道廢，有仁義。大道廢，有仁義。 智慧出，

18、有大偽。智慧出，有大偽。 六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。 理解：在這一章中，老子主張擯理解：在這一章中，老子主張擯棄棄知識、智慧知識、智慧，擯棄，擯棄仁義等道德規(guī)范仁義等道德規(guī)范。他認為他認為“圣圣”、“智智”產(chǎn)生法制巧詐，產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的用法制巧詐治國，便成為擾民的“有有為為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。民就可以得到切實的利益。 七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為

19、天下王。正言若反。譯文譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能沒有什么能代替代替它。弱能戰(zhàn)勝強，柔能勝剛，它。弱能戰(zhàn)勝強，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。能實行。因此因此圣者說：要能圣者說：要能承受承受國家國家遭受的遭受的恥辱恥辱，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。來像是反話。 理解：本章以水為例，說

20、明本章以水為例，說明弱可以勝強、弱可以勝強、柔可以勝剛?cè)峥梢詣賱偟牡览?。老子所舉水的例子是人的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹＠献诱J為，水雖然表們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹＠献诱J為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰(zhàn)淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強的東西。這里，老子所說的柔弱，勝過剛強的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。所以，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，

21、應(yīng)該加以深入理對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，解，不能停留在字面上。由此推而言之，老老子認為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于子認為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱卑下柔弱的位置，對國家和人民實行的位置，對國家和人民實行“無為無為而治而治”。 漢代劉向說苑漢代劉向說苑敬慎上記載：春秋敬慎上記載：春秋時期，中國教育家常樅（時期，中國教育家常樅（zng）彌留之際，）彌留之際，他的學(xué)生老聃（即老子）前來探望，并討他的學(xué)生老聃（即老子）前來探望，并討遺教。常樅遺教。常樅“張其口而示老子曰：張其口而示老子曰：吾舌吾舌存乎？存乎？老子曰：老子曰：然！然！吾齒

22、存乎？吾齒存乎？老子曰：老子曰：亡！亡！常樅曰：常樅曰：子知之乎？子知之乎？老子曰：老子曰：夫舌之存也，豈非以其柔耶？夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？常樅曰：常樅曰：噫，是已！天下之事盡矣，何以復(fù)語子噫，是已！天下之事盡矣，何以復(fù)語子哉！哉！”常樅以剛齒比柔舌先亡的事實，常樅以剛齒比柔舌先亡的事實，啟發(fā)老子概括出啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強柔弱勝剛強的結(jié)論。的結(jié)論?！吧仙迫羲仙迫羲笔抢献铀娜松軐W(xué)的是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)?？偩V，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。 “上善若水上善若水”一個人要效法自然之道的無一個人要效法自然之道的無

23、私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。凈、能容、能大的胸襟和器度。 “水善利萬物而不爭水善利萬物而不爭”“到江送客棹，出到江送客棹，出岳潤民田。岳潤民田?！?“處眾人之所惡，故幾于道處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處人往高處走，水向低處流。走，水向低處流?！?“水唯能下方成海，山水唯能下方成海，山不矜高自及天。不矜高自及天。”儒、佛、道三家圣哲對水之贊語儒、佛、道三家圣哲對水之贊語 孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。逝者如斯夫，不舍晝夜?！?佛說：佛說：“大海不容死尸大海不容死尸”。 老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。

24、” 從中可看出儒家的精進利生，道家的謙下養(yǎng)從中可看出儒家的精進利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當何去何從；或在某一時明人生的趨向，應(yīng)當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。知、自處。 八十章：小國寡民，使有八十章：小國寡民，使有什伯什伯之器而不用，使民重之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，

25、樂其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 國土要狹小，人民要稀少。即使有各種器具卻國土要狹小，人民要稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民看重死亡而不向遠方遷移。雖并不使用。使人民看重死亡而不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記武器，卻沒有機會去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的原始狀態(tài)。使人民甘于他們的飲食，喜愛他事的原始狀態(tài)。使人民甘于他們的飲食，喜愛他們的服裝，安于他們的居所，喜歡他們的習(xí)俗。們的服裝，安于他們的居所，喜歡他們

26、的習(xí)俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但各國百姓直到老死也不互相往來。相聽聞，但各國百姓直到老死也不互相往來。 雖有舟輿，無所乘之雖有舟輿，無所乘之摩托車大軍千摩托車大軍千里騎行返鄉(xiāng)里騎行返鄉(xiāng)-不畏風(fēng)雨不畏風(fēng)雨 只為只為回家回家:一輛摩托車，兩箱行李；一件雨衣，半身泥濘。成千上萬輛摩托車，在寒風(fēng)中呼嘯而過。在中國，返鄉(xiāng)摩托大軍正成一個龐大而備受矚目的群體。千里騎行，他們的鄉(xiāng)愁與現(xiàn)實選擇如何碰撞？熾熱的親情念想如何消弭旅途的艱辛？雖有甲兵，無所陳之雖有甲兵，無所陳之中國十大中國十大最先進武最先進武器突然集器突然集體亮相體亮相：如果沒有

27、戰(zhàn)爭，只有和平，又何須武器？結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。上古時期的中國有此習(xí)慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結(jié)繩記事來記載信息。 理解：這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會生活情景，表達了他的社會政治理想。這個“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當于現(xiàn)在的一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險遠徒謀生。老子的這種設(shè)想，當然是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的。 土地平曠

28、，屋舍儼然。有土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。并怡然自樂。問今是何世，問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。乃不知有漢，無論魏晉。 桃花源記桃花源記老子老子五章體現(xiàn)了老子哪些思想？五章體現(xiàn)了老子哪些思想？ 1 “道道”乃天地萬物之源乃天地萬物之源 2 無為而治無為而治我有三寶，持而保之。一曰慈，我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死

29、懼之？民不畏死，奈何以死懼之？ 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。 不出戶，知天下。不出戶，知天下。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。俗人察察，我獨悶悶。昭昭：智巧光耀的樣子。昭昭：智巧光耀的樣子。昏昏：愚鈍暗昧的樣子?；杌瑁河掴g暗昧的樣子。察察：嚴厲苛刻的樣子。察察：嚴厲苛刻的樣子。 悶悶：純樸誠實的樣子。悶悶：純樸誠實的樣子。 如果說中國文化是一種智謀型文化，那如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最冷峻的一

30、頁，佛家智慧是最超脫的一頁，最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰?shù)兰抑腔凼亲盥斆鞯囊豁?。明的一頁?冷金成著冷金成著讀史有智慧讀史有智慧儒家儒家道家道家A.偏重社會倫理，思考偏重社會倫理，思考“人與人人與人”的關(guān)的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心；取的歷史使命感和社會責(zé)任心；B.側(cè)重側(cè)重人道人道，但同時具有積極用世和，但同時具有積極用世和超超然通達然通達心態(tài)；心態(tài)；A.偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念

31、；系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；B.側(cè)重側(cè)重天道天道，但同時具有，但同時具有積極用世積極用世和和超然通達心態(tài)；超然通達心態(tài)；儒家思想中超然通達的一面：儒家思想中超然通達的一面：（曾皙）曰：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：夫子喟然嘆曰：“吾與點也！吾與點也！” 子路曾皙冉有公西華侍坐子路曾皙冉有公西華侍坐 子曰：子曰：“天下有道則見，無道則隱。天下有道則見，無道則隱?！弊釉唬鹤釉唬骸暗啦恍?，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海?！?道家思想中積極用世的一面：道家思

32、想中積極用世的一面：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。絕巧棄利，盜賊無有。 （第十九章）（第十九章） 生而不有，為而不恃，功成而不居。生而不有，為而不恃，功成而不居。 （第二章）（第二章）受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。下王。 （第七十八章）（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）之于天下，其德乃普。（第五十四

33、章） 1. 儒道互補對中國文人有哪些影響儒道互補對中國文人有哪些影響2. 你知道你知道“儒道互補儒道互補”在哪些文人身上在哪些文人身上得到體現(xiàn)？得到體現(xiàn)？江城子江城子密州出獵密州出獵老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。定風(fēng)波定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎。回首料峭春風(fēng)吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。儒家儒家道家道家A.偏重社會倫理，思考偏重社會倫理，思考“人與人人與人”的關(guān)的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心；取的歷史使命感和社會責(zé)任心；B.側(cè)重側(cè)重人道人道，但同時具有積極用世和，但同時具有積極用世和超超然通達然通達心態(tài)；心態(tài)；C.古代知識分子同有儒道思想