【高中《論語選讀》精品學(xué)案】為政以德(學(xué)生版)

1、一、為政以德班級:學(xué)號： 姓名：梳理積累通假字（寫出本字，并解釋）# 1 .居其所而眾星共.之（）2 .道之以政（）實(shí)詞（一詞多義，解釋加點(diǎn)的詞）1 .道之以政（）2 .道千乘之國（）3 .如殺無道，以就有道（）4 .可之以禮，有恥且格.（）5 .冉有、季路見,于孔子曰（）6 .無乃爾是過.與（）7 .是誰之過,與（）8 .且爾言過矣（）實(shí)詞（古今異義，解釋加點(diǎn)的詞語）1 .民免而無恥（）2 .季氏將有事.于顓臾（）實(shí)詞（詞類活用，解釋加點(diǎn)的詞語）1 .尼食，足兵，民信.之矣（）2 .富之（）3 .于斯三者何先.（）虛詞（指出詞性，說明用法或解說意義）1 .為政以德（ ）2 .以就有道（）3

2、.使民以時(shí)（）3 .道之以德（）4 .道千乘之國（）9 .則將焉用彼相矣（）10 .今由與求也相.夫子（）11 .足食（）12 .百姓足.，君孰與不足（）13 .使民敬、忠,以期（）14 .草上之風(fēng)，必偃（）15 .君子哉若.人（）3 .昔者先王以為東蒙主（）4 .既來之，則安之 （）5 .則修文德以來.之（）6 .既*之，則安.之（）7 .遠(yuǎn)人不服而不能來也（）8 .忠以勸（ ）9 .居其所而,眾星共之（）10 民免而無恥（）7必不得已而 去（8敬事而 信，節(jié)用而 愛人（9危而 不持，顛而 不扶（10. 固而 近于費(fèi)（11. 君子疾夫舍曰欲之而 必為之辭（12. 不患寡而 患不均，不患貧而

3、患不安（13. 遠(yuǎn)人不服而 不能來也（14. 而 謀動干戈于邦內(nèi)（15. 而 在蕭墻之內(nèi)也（16. 小子鳴鼓而 攻之可也（17. 子欲善而 民善矣（18. 舉善而 教不能（固定結(jié)構(gòu)（標(biāo)注并解釋）1 無乃爾是過與2何以伐為3年饑，用不足，如之何二，吾猶不足，如之何其徹也4有若對曰：“盍徹乎？”5. 如殺無道，以就有道，何如19. 禹、稷躬稼而 有天下）（20. 于 斯三者何先）（21. 冉有、季路見于 孔子）（22. 虎兕出于 柙）（23. 季氏富于 周公）（24. 哀公問于 有若）（25. 何以伐為）（26. 如之何其 徹也）（27. 必 不得已而去）（28. 草上之風(fēng)，必 偃）（29. 俱不

4、得其死然）（30. 無乃爾是 過與）（特殊句式（寫出句式名稱）1. 是社稷之臣也（）2. 吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。（）3. 非吾徒也（）4. 為政以德（）5. 道之以政，齊之以刑（）6. 道之以德，齊之以禮（）7. 使民以時(shí)（）8. 季氏將有事于顓臾（）9. 而謀動干戈于邦內(nèi)（）10. 季氏富于 周公（）11. 臨之以莊（）12. 又何加焉（）13. 無乃爾是過與（）14. 君子哉若人！尚德哉若人（）#溫故知新（每題 3 分，共 24 分）】 1下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是道千乘之國道之以德A.居其所而眾星共之C.不患寡而患不均】 2對下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A.草上之風(fēng)

5、，必偃偃，仆，倒伏。 夫子相，輔佐C.無乃爾是過與過，責(zé)備。食足，足夠】 3下列句子中加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是A.而謀動干戈于邦內(nèi)C.昔者先王以為東蒙主于顓臾】 4下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是A.使民以時(shí)為政以 德B.周公哀公問于有若C.必不得已而去草上之風(fēng)，必 偃有天下危而 不持】 5下列各句中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是A.富之之C.于斯三者何先 兵，民信之矣】 6下列加點(diǎn)的固定結(jié)構(gòu)不表反問語氣的一項(xiàng)是A.無乃爾是過與伐為 C.二，吾猶不足，如之四,其徹也D.有若對曰：“盍徹乎？”17.下列各句，句式與其它三句不同的一

6、項(xiàng)是A.道之以政B.君子哉若人C.季氏富于周公D.而謀動干戈于邦內(nèi)【】8.下列對課文語句的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@體現(xiàn)了孔子“先富后教”的思想。B.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”孔子認(rèn)為一個(gè)國家賴以生存的三個(gè)條件是足食，足兵，民信之，民信乃為政之首要。C.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的表率作用。D.蓋均無貧，和無寡，安無傾?？鬃诱J(rèn)為財(cái)富應(yīng)平均分配，即均貧富才能使人心安定。二、將下列語段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）孔子日：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患

7、貧而患不安。蓋均無貧,和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也， 邦分崩離析而不能守也， 而謀動干戈于邦內(nèi)。 吾恐季孫之憂, 不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！卑严旅婢渥臃g成現(xiàn)代漢語。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。（2分）夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。（2分）三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何 以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求

8、！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾 言過矣，虎先出于柳，龜玉毀于梗中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不 安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也 相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾， 而在蕭墻之內(nèi)也?！保?6.1 ）寫出出自上述語段的一個(gè)成語 。（1分）找出文中能反映出孔子高度的政治敏感和深刻的政治眼光的句子。（1分）從全

9、文看，孔子是怎樣一個(gè)人？ （2分）四、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰:“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！卑旬嫏M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2分）必不得已而去，于斯三者何先？概括孔子的觀點(diǎn)。（2分）五、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（2.1）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（13.6）子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保?.5）季康子問：“使民敬、忠以勸（3）

10、,如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保?.20 ）從以上四章文字來看，孔子認(rèn)為為政者應(yīng)該首先做到什么？ （1分）結(jié)合以上四章文字，說說孔子的政治主張是怎樣的。（3分）六、給下列加波浪線的文字?jǐn)嗑?。（用”?biāo)注）（5分）楊朱過于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美者賤楊子問其故逆旅之父答日美者自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰：“行5賢而去自賢之心，焉 往而不美。（取材于韓非子說林上 ）9 一我看孔子【基本要求】1 .古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會更強(qiáng)調(diào)以法治國。治國應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重？請 結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于300字的短文，談?wù)勀銓@個(gè)問

11、題的看法。【發(fā)展要求】2 .請同學(xué)們結(jié)合本章內(nèi)容，圍繞孔子的“為政”觀，寫一篇不少于500字的文章。參考資料為政以德教學(xué)指導(dǎo)意見【教學(xué)目標(biāo)】1 .理解孔子“為政以德”的思想。2 .掌握一些重要的文言實(shí)詞與文言虛詞。3 .背誦重點(diǎn)章句?！窘虒W(xué)要求】基本要求1 .背誦2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也聞有國有家者”至“而在蕭墻之內(nèi) 也”部分。2 .重點(diǎn)掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“國”、“家”、“年”、 “勸”在文中的意思，并理解“共”、“道”、“齊”等詞在文中的意義和用法。3 .理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無恥；節(jié)用愛人；禍起蕭墻；分 崩離析；鳴鼓攻之；既來之，則安之

12、。4 .結(jié)合課文，說說孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。發(fā)展要求1 .正確地理解孔子“為政以德”的思想。2 .較深地領(lǐng)會孔子所提出的“均無貧”的含義?！窘虒W(xué)建議】詞語理解的主要目的是理解課文意思，除參閱課文注解外，教師對于未加注而學(xué)生不能解釋的詞語要稍加疏通。有些固定短語成為漢語成語或者熟語的，要古今參照，使學(xué)生明白其意義，熟悉其用法。16.1章可以涉及孔子與學(xué)生對話辯論的章法藝術(shù)。為政者的基本素質(zhì)可以結(jié)合“為政以德”的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)，如：川行、教化、誠信、平和、仁愛、秩序、重民、端正 |等?！敖虒W(xué)要求”中“發(fā)展要求”的內(nèi)容，可以分條讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握，也可以把各段串聯(lián)起來達(dá)成。建議教師能夠觸類旁通，

13、連類而及，把各段內(nèi)容統(tǒng)一在“為政以德”這個(gè)主題下。本章節(jié)中孔子講為政，講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原理?？鬃诱J(rèn)為，“政者，正也”。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽?，也才能做成事。所以后代的儒家主?用物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之"。如果這樣，就沒有必要“殺無道，以就有道”。小人必然會被感化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃” 。這樣，孔子

14、自然就反對武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德 以來之”，統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”?？鬃诱J(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）、送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，反對橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”O(jiān)當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號召其他學(xué)生“鳴鼓而攻之可也”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少就是多少），所以對統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。當(dāng)然對百姓的教育是必需的：&q

15、uot;既富矣，又何加焉？曰：教之。教什么？教之以禮、信、孝悌。課后練習(xí)參考答案一、此題意在引導(dǎo)學(xué)生通過比較發(fā)現(xiàn)問題，在思考中加深認(rèn)識。這個(gè)問題是漢代王充在論衡？問孔篇中提出來的。學(xué)生對此看法可以不同，但要注意避免孤立地靜止地看問題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來看。從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在 特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，總體看來，孔子對禮教強(qiáng)調(diào)得更多，這是他所關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。二、此題意在通過詞義的深入探究正確把握文意?！熬鶡o貧”與“均貧富”含義不同?！熬毟弧笔钦驹诟F人即“

16、貧”的立場上提出的重新分配社會財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均無貧”則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對“均無貧”這個(gè)均字的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。只有這種解釋，才能使“均無貧”和“君君、臣臣、父父、子子”的 思想取得一致?！熬痹谡f文解字中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”， 但到了

17、“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋，原因就在于此。三、此題意在使學(xué)生對論語中的重要概念給予關(guān)注。政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。 德與禮是從精神上鼓勵人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。I （孔子的德治思想：富民、教民、舉賢、正己等。 ）四、此題意在使學(xué)生注意古今詞義的區(qū)別。“無恥” I課文為動賓詞組,指沒有羞恥心，與“有恥”相對。現(xiàn)代漢語中為形容詞，與“高尚”等相 對。古義較今義寬泛。恥是一種道德觀念，是指違背道義禮法而產(chǎn)生的羞辱感，與光彩、體面、榮譽(yù)之類 的概念相對。這一點(diǎn)古今是相同的。但古代凡不能自覺遵守道義禮法、為社會所公認(rèn)的不光彩不體面

18、的言 行都可以稱為無恥，用今天的眼光看，其中有品德方面的問題，也有價(jià)值觀念方面的問題，如寡婦改嫁叫 無恥，戰(zhàn)敗逃跑叫無恥，貪污腐敗叫無恥，甚至富貴子弟因家道中落淪為勞動者也被視為無恥，因?yàn)檫@樣 不體面，使父母宗族蒙羞。今天的無恥主要指道德水平低下，含義比古代窄?！坝惺隆?I古今均為詞組。區(qū)別在于“事”所指范圍不同。今天為泛指，可指各種各樣、大大小小的事，課文的“事”為特指，只指祭祀、戰(zhàn)爭等軍國大事。“以為” I課文為“以之為”之省，在句子結(jié)構(gòu)中，“以”與“為”不直接發(fā)生關(guān)系?！耙浴笔墙樵~，把、拿的意思，與后面的“之”組成介賓結(jié)構(gòu)，作“為”的狀語；“為”是動詞，做的意思。現(xiàn)代“以為”是詞，認(rèn)為的

19、意思。“既來之，則安乏口課文是使動句,“來”和“安”都是使動用法，“之”為代詞，指代上文的“遠(yuǎn)人”。 意為把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?，F(xiàn)代只是借用字面的意思，指既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心 來。句子成了主動句，“之”字也已經(jīng)完全虛化，只有填補(bǔ)音節(jié)的作用。五、此題意在使學(xué)生鞏固已學(xué)的文言實(shí)詞，并體會根據(jù)工具書確定文中具體詞義的方法。“親”：指父母?！坝H”有泛指、特指二義，泛指指親屬、親人，包括兒子在內(nèi)（祁奚“內(nèi)舉不避親” 的故事，指的就是舉薦自己的兒子），特指指父母。此處“親其親”與“子其子”相對，當(dāng)為特指，否則“子其子”的意思也包含在“親其親”之內(nèi)。工養(yǎng)，使成長。m體不能活動或失去作用。

20、“疾” I病殘,殘廢。這里的“廢疾”應(yīng)視為一個(gè)詞，即今語“殘疾”之義。其中，“廢”指身體喪失功能，不能活動，“疾”指身體喪失功能這種病。“疾”單用時(shí)也可以指廢疾，與“一般的病”這個(gè)義項(xiàng)不同。書"物?！吧怼?I自己,自身。【相關(guān)鏈接】中華文明是追求道德的文明（論語選讀第5頁）為政以德練習(xí)參考答案溫故知新、1. C.（共，通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。道，通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)。道，通“導(dǎo)”，治理。）2. D.（足，使充足）# , 下流。以為，古義：3. A （干戈：比喻戰(zhàn)爭。無恥，古義：沒有羞恥心。今義：不知恥辱；不要臉把當(dāng)做。今義：認(rèn)為。有事，古義：使用武力，發(fā)動戰(zhàn)爭。今義：有事情。）4. D.連詞

21、，表轉(zhuǎn)折，卻（以，介詞，按 /用。于，介詞，比/引進(jìn)動作的直接對象，不譯。必，連詞，表假設(shè)，如果/ 副詞，一定）5. C.先，形容詞用作動詞，把放在前面，先做（使動用法，使富裕，使安定，使充足）6. A表揣測語氣，恐怕吧（何以為，表反問，為什么呢？如之何，表反問，怎么呢？盍乎，何不呢？）7. B.主謂倒裝（其他三句為狀語后置句）8. D （均貧富與均無貧含義不同，均貧富實(shí)際是在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度的孔子不可能具有這種思想）二、我聽說有國的諸侯和有家的大夫，不憂慮國和家的貧窮而憂慮財(cái)富分配不均，不憂慮人口稀少而憂慮動亂不安。正因?yàn)檫@樣，所以如果遠(yuǎn)方的人不歸順，就用禮樂教化進(jìn)行統(tǒng)治讓他們

22、歸順。三、禍起蕭墻（陳力就列、分崩離析）吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。態(tài)度鮮明，對正義之事當(dāng)仁不讓，有政治預(yù)見。四、如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？孔子強(qiáng)調(diào)取信于民是為政之本，是立國之本?；蚩鬃诱J(rèn)為為政要“足食，足兵，民信之矣”，這三個(gè)方面是一個(gè)國家賴以生存的三個(gè)條件，其中最重要的是“取信于民”。五、以身作則或正身，正己。孔子主張以德治國，施行仁政。仁政的核心是以民為本。統(tǒng)治者要以民為本、施仁政，必須以身作則，為百姓作表率，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。這些職責(zé)包括：嚴(yán)守信用，遵守諾言；勤儉節(jié)約，不奢侈浪費(fèi)；關(guān)心愛護(hù)百姓；不在農(nóng)忙時(shí)節(jié)安排勞役等。也就是說，作為國家的管理者，只

23、有自身端正，做出榜樣，才能為國家做事，也才能做成事。六、 楊朱過于宋東之逆旅/有妾一人/其惡者貴/美者賤 /楊子問其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不知其美也 / 惡者自惡/ 吾不知其惡也/ 楊子謂弟子曰我看孔子孔子一生從事的實(shí)踐活動，主要有兩類：一是政治活動，二是教育活動。前者的時(shí)間比較短。在他50歲的時(shí)候，曾任魯國的中都宰、司空，后又升遷為司寇?？鬃釉?5 歲時(shí)被迫離開魯國，開始長達(dá)14 年的12 周游列國的活動，宣傳他的政治主張，但終不見用。他從事教育活動的時(shí)間相當(dāng)長，經(jīng)過了他一生中的三個(gè)時(shí)期。從 30 歲到 35 歲期間， 收受了最早的一批弟子；從 37 歲到 50 歲期間， 他的弟子已

24、遍及各諸侯國；其后返回魯國后的教育活動一直終其晚年，其杰出弟子在一些諸侯國政治生活中開始發(fā)揮積極作用。相比之下，孔子政治活動遠(yuǎn)不如教育活動的成績輝煌。但是他的政治思想和教育思想，都對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。教材編寫者在為政以德中收錄了孔子關(guān)于政治的重要言行。正如錢穆所說： “政治，人道中之大者。 ”“德治”的治國之道，為儒家所倡導(dǎo)。孔子提出“為政以德”，認(rèn)為“德治”優(yōu)于“法治”。他說： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?孔子提倡的 “為政以德”， 包含著 “君德”和“政德”兩個(gè)方面。所謂“君德”，即強(qiáng)調(diào)國君要“其身正”。 “其身正”才能感化人，才能“令行”（ 子路13.6 ）所謂“政德”，即為政要以德為先，強(qiáng)調(diào)對民眾進(jìn)行道德教化。這并非要取消刑罰，而只是反對“不教而殺”（ 堯曰20.2） 。這為后世儒家以德治國思想奠定了基礎(chǔ)。如何來實(shí)現(xiàn)“德治”的主張呢？孔子曾在不同的場合論述過他的一些設(shè)想。從論語為政篇來看，主要集中在兩個(gè)方面。第一，孝為德治之本。孔子在回答他為何不從事政治的問題時(shí)說，在家實(shí)行孝道，“施于有政”， “是亦為政”（ 為政2.21 ） 。他的意思是將孝道推而廣之，人皆知孝，便從“齊家”達(dá)到“治國”的目的?？鬃舆€針砭時(shí)弊，認(rèn)為孝不僅僅是“能養(yǎng)”， “至于犬