儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

1、1 1. .創(chuàng)立：創(chuàng)立：2.2.繼承：繼承：3.3.重創(chuàng)：重創(chuàng)：4.4.主流地位：主流地位：春秋時期，孔子提出春秋時期，孔子提出“仁仁”“”“禮禮”的學(xué)說，主的學(xué)說，主張在政治上張在政治上“為政以德為政以德”。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展“仁政仁政”學(xué)說，提出學(xué)說，提出“民民貴君輕貴君輕”思想，提出思想，提出“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”的觀點。的觀點。荀子主張荀子主張“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”，主張主張“性惡論性惡論”，“禮法并施禮法并施”。秦朝，秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢？西漢？儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程第第3

2、課課漢代的思想大一統(tǒng)漢代的思想大一統(tǒng)漢初鞏固統(tǒng)治的指導(dǎo)思想漢初鞏固統(tǒng)治的指導(dǎo)思想（1）名稱由來：）名稱由來：黃是指黃帝的學(xué)說；黃是指黃帝的學(xué)說；老是指老子的學(xué)說老是指老子的學(xué)說（2）內(nèi)容：）內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）；治國治身（養(yǎng)生）；治國（3）特點：）特點：強調(diào)強調(diào)“無為而無不為無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，又主張發(fā)揮人的既尊重自然規(guī)律，又主張發(fā)揮人的主觀能動性，是一種積極無為的哲主觀能動性，是一種積極無為的哲學(xué)觀。學(xué)觀。（1 1）西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；）西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；客觀原因客觀原因（3 3）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。主觀原因主觀原因（2 2）

3、黃老之學(xué)適應(yīng)了當時休養(yǎng)生息政策的需要）黃老之學(xué)適應(yīng)了當時休養(yǎng)生息政策的需要; ; 至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘之間成群，乘牸牸牝者擯而不得會聚。守閭閻者食粱牝者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。 后漢書后漢書

4、. .食貨志食貨志黃老政治的實施使西漢初社會迅速恢復(fù)了元氣。黃老政治的實施使西漢初社會迅速恢復(fù)了元氣。此后社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展。此后社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展。既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么到既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么到漢漢武帝時期武帝時期，為什么又被董仲舒的新儒學(xué)所取代？，為什么又被董仲舒的新儒學(xué)所取代？（1 1）社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)已經(jīng)不能適）社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。（2 2）儒家的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服）儒家的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。務(wù)的新的理論體系。（3 3）漢武帝為了開拓發(fā)展大

5、一統(tǒng)的事業(yè)）漢武帝為了開拓發(fā)展大一統(tǒng)的事業(yè)二、二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”1.1.時間、人物時間、人物2.2.新的儒學(xué)思想新的儒學(xué)思想1 1）特點）特點2 2）內(nèi)容）內(nèi)容君主統(tǒng)治的合理性君主統(tǒng)治的合理性-“-“君權(quán)神授君權(quán)神授”，君主權(quán)力的有限性君主權(quán)力的有限性-如果人君無道，如果人君無道，天將降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。天將降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。以儒家的以儒家的公羊春秋公羊春秋為骨干，融合陰陽家、為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。系。主張主張“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想，提出思想，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

6、天人感應(yīng)天人感應(yīng)仁政和三綱五常仁政和三綱五常【問題探究問題探究】1 1、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容中有哪些是對孔孟、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容中有哪些是對孔孟之道的之道的繼承繼承? ?哪些是對孔孟之道的哪些是對孔孟之道的發(fā)展發(fā)展? ? 董仲舒新儒學(xué)對孔孟之道的董仲舒新儒學(xué)對孔孟之道的繼承繼承主要體主要體現(xiàn)在現(xiàn)在仁、仁政和禮仁、仁政和禮； 發(fā)展發(fā)展主要體現(xiàn)在主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)、君權(quán)神授天人感應(yīng)、君權(quán)神授和和大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想?！締栴}探究問題探究】2 2、漢武帝與秦始皇對待儒家的、漢武帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度態(tài)度有何有何不同不同？其？其本質(zhì)本質(zhì)有何有何共同點共同點？態(tài)度：態(tài)度：秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”，

7、壓制儒家思想；，壓制儒家思想； 漢武帝漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 本質(zhì)相同：本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護封建專制主義中兩者均屬于文化專制政策，為維護封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。央集權(quán)制度服務(wù)。董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該揚棄的？些是今天應(yīng)該揚棄的？（1 1）“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)” ” 宣宣揚國家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但揚國家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但 “ “罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”具有文化專制色彩是不可取的。具有文化專制色彩是不可取的

8、。（2 2）“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”是唯心主義思想，是不可取的；是唯心主義思想，是不可取的；對限制君主的行為有一定作用。對限制君主的行為有一定作用。（3 3）發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負擔，推動經(jīng)濟發(fā)展，）發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負擔，推動經(jīng)濟發(fā)展，是積極可取的。是積極可取的。（4 4）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利于弘揚中華傳統(tǒng)美德的精華思想如利于弘揚中華傳統(tǒng)美德的精華思想如“信信”等是應(yīng)該等是應(yīng)該肯定的?？隙ǖ?。 3.3.影響影響（2）思想上：使儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治）思想上：使儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地思想，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位位。（正統(tǒng)思想，漢朝正統(tǒng)思想，漢朝）（1）政治上：）政治上： 有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。統(tǒng)治秩序。 有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和有利于限制