夏商西周的政治制

1、第一課 夏商西周的政治制度1禮記大傳載：“君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也?！边@旨在強(qiáng)調(diào)A. 嫡長(zhǎng)子的特權(quán)地位 B. 血緣與政治的結(jié)合C. 宗法尊卑等級(jí)關(guān)系 D. 宗法制的社會(huì)作用2傳說和一些歷史記載均認(rèn)為黃帝是男性，但有學(xué)者依據(jù)左傳里“帝，后也”，呂氏春秋里“后土”即皇帝的神靈，漢書將“后土”解釋為老年婦女，史記也說黃帝主生育、有女主象等記載，推定黃帝是女性。由此表明A. 黃帝不是歷史上真實(shí)存在的人物 B. 歷史資料的運(yùn)用應(yīng)注重考辨C. 歷史傳說無法反映史實(shí)，極不可靠 D. 文獻(xiàn)記載比傳說更真實(shí)可靠3春秋時(shí)期，諸侯國(guó)爭(zhēng)奪王位現(xiàn)象頻繁發(fā)生，像齊國(guó)公子小白、晉國(guó)公子重耳這樣的王室貴族流落他

2、鄉(xiāng)的情形較為多見。這主要反映當(dāng)時(shí)A. 貴族政治已經(jīng)崩潰 B. 王位世襲難以為繼C. 宗法秩序受到?jīng)_擊 D. 諸侯爭(zhēng)霸異常激烈4先秦時(shí)期今山東大體分屬齊魯兩國(guó)，齊國(guó)是以淄博為國(guó)都，領(lǐng)有今山東以東的大片土地；魯國(guó)是以曲阜為國(guó)都，領(lǐng)有山東以西的小塊土地，故后世稱山東為“齊魯之邦”，但山東的簡(jiǎn)稱是魯，而不是齊。關(guān)于是魯不是齊的原因，下列解釋最合理的是A. 魯國(guó)的面積比齊國(guó)大 B. 受宗法制正統(tǒng)觀念影響C. 因孔子受到歷代推崇 D. 由分封制等級(jí)體系決定5西周春秋的宗法制度在宗族內(nèi)部區(qū)分大宗、小宗，都以正嫡為宗子。宗子作為本宗族始祖的嫡系繼承人，是全體宗族成員尊奉的對(duì)象，在銅器銘文中有時(shí)被尊為“宗君”。

3、材料反映宗子A. 是商周時(shí)期的族長(zhǎng)或王室弟子 B. 是商周和春秋王室大宗的嫡長(zhǎng)子C. 是封建制度下的正統(tǒng)統(tǒng)治者 D. 在本宗族內(nèi)享有至高無上的特權(quán)6公元前651年，齊國(guó)召集葵丘之會(huì)，確定諸侯國(guó)間不得筑堤防把水禍引向別國(guó)，不準(zhǔn)因別國(guó)災(zāi)荒而不賣給糧食。這反映了當(dāng)時(shí)齊國(guó)A. 試圖建立中央集權(quán)制度 B. 積極推行孟子仁政思想C. 努力獲得諸侯國(guó)的支持 D. 取代周王室的共主地位7考古資料表明，西周至春秋早期，各諸侯國(guó)甚至是一些相距遙遠(yuǎn)諸侯國(guó)的青銅等器物，在形制、紋飾和工藝上都與周王朝表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性。此現(xiàn)象說明A. 分封制推動(dòng)了中原文化的傳播 B. 周王以賞賜青銅器物籠絡(luò)諸侯C. 宗法制注重同族文化

4、的延承性 D. 工官制實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化器物生產(chǎn)8左轉(zhuǎn)·僖公記載：“冬，（魯禧公和晉文公等）會(huì)于溫，討不服也。衛(wèi)侯與元咺（衛(wèi)國(guó)大夫）訟衛(wèi)侯不勝元咺歸于衛(wèi)，立公子瑕?！辈牧媳砻鰽. 分封制的儀式發(fā)生重大變化 B. 諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)受到有效遏制C. 禮樂制與等級(jí)秩序得到強(qiáng)化 D. 宗法分封制度遭到嚴(yán)重破壞91976年，陜西省扶風(fēng)縣莊白村出土了一批青銅器，其中著名的史墻盤有銘文曰：“憲圣成王，左右綬剛鯀，用肇徹周邦，淵哲康王，勔尹億疆?！迸c銘文密切相關(guān)的制度是A. 別子為祖，繼別為宗 B. 普天之下，莫非王土C. 封建親戚，以藩屏周 D. 祖宗圣人，百世不遷10宗法制度是用父親血緣關(guān)系的親疏來維系政

5、治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。下列選項(xiàng)中的材料與宗法制無關(guān)的是( )A. “任天者定，任人者爭(zhēng)；定之于天，爭(zhēng)乃不生”B. “千年之冢不動(dòng)一坯，千丁之族未嘗散處，千載之譜絲毫不紊”C. “天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”D. “立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格”、“而爭(zhēng)之易生”11宗法制度是用父親血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。下列選項(xiàng)中的材料與宗法制無關(guān)的是( )A. “任天者定，任人者爭(zhēng)；定之于天，爭(zhēng)乃不生”B. “千年之冢不動(dòng)一坯，千丁之族未嘗散處，千載之譜絲毫不紊”C. “天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”D. “立賢之利過于立嫡，人才

6、之用優(yōu)于資格”、“而爭(zhēng)之易生”121976年，陜西省扶風(fēng)縣莊白村出土了一批青銅器，其中著名的史墻盤有銘文曰：“憲圣成王，左右綬剛鯀，用肇徹周邦，淵哲康王，勔尹億疆。”與銘文密切相關(guān)的制度是A. 別子為祖，繼別為宗 B. 普天之下，莫非王土C. 封建親戚，以藩屏周 D. 祖宗圣人，百世不遷13楊寧一曾說：“總體看來，周天子雖表面上為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國(guó)實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體?！边@表明西周A. 已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 B. 形成了諸侯國(guó)對(duì)周王室眾星捧月的格局C. 對(duì)地方進(jìn)行垂直管理 D. 統(tǒng)治具有松散性14周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣

7、）；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都（今北京）。分封A. 推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B. 強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C. 實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D. 確立了貴族世襲特權(quán)15中國(guó)古代講究“同姓不婚”。春秋時(shí)秦晉兩國(guó)世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國(guó)不可通婚。結(jié)合所學(xué)“西周分封制”的知識(shí)，判斷下列說法錯(cuò)誤的是A. 晉國(guó)是姬姓封國(guó) B. 晉燕兩國(guó)可以通婚 C. 晉宋兩國(guó)可以通婚 D. 秦燕兩國(guó)可以通婚16考古學(xué)家在河北臨城縣中羊村發(fā)現(xiàn)了屬于戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)的墓葬群，該墓葬群采取了聚族而葬的方式，間距稠密，在2250平方米的范圍內(nèi)有150余座墓葬，分布整齊，排列

8、有序?？梢姰?dāng)時(shí)A. 社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)層次分明 B. 周天子宗族禮制下移民間C. 地方的宗族力量由弱變強(qiáng) D. 地方的宗族力量依然強(qiáng)大17王國(guó)維在商周制度論中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統(tǒng)法之立子與立嫡也立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而不以此易彼者，蓋懼夫名之可籍而爭(zhēng)之易生，其弊并不可勝窮”由此制定這一制度的目的是什么A. 廣建諸侯藩國(guó) B. 區(qū)分血緣親疏 C. 保證法律執(zhí)行 D. 鞏固分封秩序18石陪華在中國(guó)歷史縱橫寫道：“中國(guó)封建社會(huì)承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國(guó)封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對(duì)理性，經(jīng)驗(yàn)守舊，這是封建宗法政治又一特色。”材料說明A. 宗法制

9、度為封建社會(huì)所沿襲B. 宗法觀念一定程度上阻礙了封建社會(huì)的發(fā)展C. 封建社會(huì)政治統(tǒng)治腐敗無能D. 家國(guó)一體的政治模式不利于傳統(tǒng)科技的進(jìn)步19“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（周易·家天下），該句體現(xiàn)的是A. 家族和睦 B. 等級(jí)秩序 C. 君主專制 D. 宗法觀念20左傳記載：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周制也?！庇刹牧峡赏茢噙@一時(shí)期A. 等級(jí)秩序取決于貢賦輕重 B. 血緣親疏維護(hù)了等級(jí)秩序C. 貢賦輕重反映了爵位高低 D. 宗法制度決定了爵位高低21美國(guó)學(xué)者杜蘭在世界文明史中指出：中國(guó)原始居民崇拜無處不藏躲的幽靈，敬畏上天，以豐盛的祭品感謝大地帝王和僧侶幾乎是一體的，他們的豐功偉

10、業(yè)常常是得之于禱告和諸神的惠助。作者實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是A. 科技文化的極為落后 B. 社會(huì)生產(chǎn)力水平低下C. 王權(quán)帶有神秘的色彩 D. 君權(quán)神授思想的出現(xiàn)22王國(guó)維殷周制度論載：“自殷以前，天子、諸侯、君、臣之分未定也，皆稱諸侯曰友邦君，是君臣之爭(zhēng)亦未定也逮克殷踐奄、滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子；而魯、衛(wèi)、晉、齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君。”材料反映了西周時(shí)期A. 分封制進(jìn)一步明確君臣等級(jí) B. 宗法關(guān)系是維系皇權(quán)的紐帶C. 血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ) D. 分封制的主體是王族和功臣23春秋時(shí)期秦穆公，久聞百里奚賢名，以五張羊皮將他贖

11、回，解除其奴隸身份，并拜為上大夫。百里奚輔佐秦穆公內(nèi)修國(guó)政，外圖霸業(yè)，使秦異軍突起，由此可見當(dāng)時(shí)秦國(guó)A. 等級(jí)觀念逐漸消亡 B. 貴族政治出現(xiàn)松動(dòng)C. 拜金主義影響政治生活 D. 軍功爵制遭到破壞24有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代某一制度：“這好比蜂巢，如果蜂巢只有一個(gè)大的六棱形，根本就不堪一擊。只有依靠一個(gè)一個(gè)六棱形排列起來，才可能穩(wěn)定。即便局部崩潰，但是整體不會(huì)崩潰?！边@里評(píng)述的是A. 分封制 B. 郡縣制 C. 三省六部制 D. 行省制25歷史上遺留下來的許多實(shí)物是重要的史料。下圖器物可以佐證的是A. 中央集權(quán)制度正式確立 B. 國(guó)家大一統(tǒng)局面的實(shí)現(xiàn)C. 第一個(gè)國(guó)家政權(quán)的誕生 D. 周天子天下共

12、主的地位26禮記·喪服小紀(jì)中記載：“王者褅（宗廟祭祀）其祖之所自出（諸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四廟。庶子王（嫡子早死或殘廢，由庶子代之）亦如之”。這反映了 A. 借助人倫秩序鞏固統(tǒng)治權(quán)威 B. 天命思想源于對(duì)自然的崇拜C. 宗法繼承制度并非一成不變 D. 宗法體系中皇權(quán)的獨(dú)尊地位27閱讀材料，完成下列要求。材料一 為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定與和諧，古代思想家們提出了父慈子孝、夫義妻順、兄友弟悌等家庭倫理道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理以父慈子孝作為調(diào)節(jié)父子關(guān)系的基本行為規(guī)范，從根本上服從于“父為子綱”。它片面強(qiáng)調(diào)“子孝”，否定子女的獨(dú)立人格，維護(hù)了傳統(tǒng)家庭中的不平等的尊卑制度。夫權(quán)逐

13、漸強(qiáng)化，男尊女卑、夫主妻從等倫理也隨之被強(qiáng)化。人一出生便被包圍在層層的家庭關(guān)系中，個(gè)人是血緣鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，上以繼宗廟，下以續(xù)萬世。傳統(tǒng)的政治以倫理為本位，倫理以血緣為原型，最終的原理是家庭血緣的情理上升為國(guó)家政治的法則。 摘編自王蘇試析傳統(tǒng)家庭倫理的內(nèi)容及其特征（1） 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代家庭倫理的主要特征，并說明其成因。（2） 材料二 近代以來歷次思想解放運(yùn)動(dòng)都提出了“婚姻革命”的口號(hào)。20世紀(jì)初，有人用西洋音樂簡(jiǎn)譜寫了一首自由結(jié)婚紀(jì)念歌：“世事新，男女平等，文明國(guó)，自由結(jié)婚樂”。隨著西學(xué)的傳入，人們的婚姻觀念發(fā)生了一些變化。清末民初的婚姻變化體現(xiàn)了這一點(diǎn)，浙江遂安“近

14、日婦女解放聲起，離婚別嫁也日益見多”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)都不同程度批判了傳統(tǒng)男尊女卑觀念，把婦女問題作為改造社會(huì)的基本問題。1920年陳獨(dú)秀在新青年發(fā)表男系制與遺產(chǎn)制一文，文章建議男女平等地?fù)碛胸?cái)產(chǎn)繼承權(quán)，女子也能繼承遺產(chǎn)。一戰(zhàn)后，歐洲各國(guó)離婚增加，中國(guó)一些留學(xué)生受其影響，亦熱衷于離婚。摘編自李桂海略論近代中國(guó)家庭的嬗變及其啟示（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代家庭倫理的新變化，并予以評(píng)析。第一課 夏商西周的政治制度參考答案1【答案】C【解析】材料中引文大意為：國(guó)君有管領(lǐng)宗族、聚合族人的職責(zé)，在全族晏飲時(shí)，族人與國(guó)君在序昭穆和年后依序列入座，但是族人就座

15、時(shí)不能太靠近國(guó)君，必須保持一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x，以此來表示對(duì)國(guó)君的尊重，說明了宗法尊卑等級(jí)關(guān)系，故C項(xiàng)正確；材料中反映的是等級(jí)關(guān)系，沒有對(duì)嫡長(zhǎng)子特權(quán)進(jìn)行闡釋，故A項(xiàng)排除；材料中無法得出血緣與政治的關(guān)系，故B項(xiàng)排除；材料中反映的是宗法制的等級(jí)關(guān)系，沒有對(duì)社會(huì)作用進(jìn)行闡釋，故D項(xiàng)排除。2【答案】B【解析】“傳說和一些歷史記載均認(rèn)為黃帝是男性”“史記也說黃帝主生育、有女主象等記載，推定黃帝是女性”表明黃帝是男性還是女性需要考辨，歷史資料的運(yùn)用應(yīng)注重考辨，故B正確；A材料無法得出；C表述不正確，也不符合材料的主旨；材料不能得出“文獻(xiàn)記載比傳說更真實(shí)可靠”，D錯(cuò)誤。3【答案】C【解析】“諸侯國(guó)爭(zhēng)奪王位現(xiàn)象頻繁

16、發(fā)生”表明宗法制度下的等級(jí)秩序受到破壞，故C正確；A材料無法體現(xiàn)，也不符合史實(shí)；B材料無法體現(xiàn)；材料無法體現(xiàn)“諸侯爭(zhēng)霸”，排除D。4【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，魯國(guó)是姬姓王國(guó)，齊國(guó)是功臣，山東簡(jiǎn)稱魯而不是齊原因是受到宗法制的影響，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與“山東的簡(jiǎn)稱是魯，而不是齊”無關(guān)；孔子受到歷代的推崇與此題無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制的等級(jí)體系與此題無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5【答案】D【解析】“宗子作為本宗族始祖的嫡系繼承人，是全體宗族成員尊奉的對(duì)象”表明宗子在本宗族內(nèi)享有至高無上的地位和權(quán)力，故D正確；A材料無法體現(xiàn)；根據(jù)“在宗族內(nèi)部區(qū)分大宗、小宗，都以正嫡為宗子”，并非宗子都是“商周和春秋王室大宗

17、的嫡長(zhǎng)子”，B錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入封建社會(huì)，C時(shí)間不符合題意。6【答案】C【解析】據(jù)所學(xué)可知建立中央集權(quán)制度是在秦朝，與“公元前651年”不合，故A項(xiàng)排除；結(jié)合所學(xué)可知孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，與題意時(shí)間不合，故B項(xiàng)排除；據(jù)材料中“公元前651年，齊國(guó)召集葵丘之會(huì)”可得出應(yīng)該是葵丘會(huì)盟，結(jié)合所學(xué)可知經(jīng)過葵丘會(huì)盟齊桓公終于達(dá)到了聯(lián)合諸侯，稱霸中原的目的，因此材料中所述內(nèi)容為努力獲得諸侯國(guó)的支持，故C項(xiàng)正確；。7【答案】A【解析】“各諸侯國(guó)甚至是一些相距遙遠(yuǎn)諸侯國(guó)的青銅等器物，在形制、紋飾和工藝上都與周王朝表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性”反映了文化的統(tǒng)一性，這是分封制促進(jìn)周轄區(qū)內(nèi)文化融合的結(jié)果，故A正確；材料無法體

18、現(xiàn)青銅器物是周王賞賜，B錯(cuò)誤；一些諸侯與周王室并非同宗，有些是功臣或前代貴族，C錯(cuò)誤；在西周時(shí)期不可能出現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化器物生產(chǎn)”，D錯(cuò)誤。8【答案】D【解析】材料反映的是，城濮之戰(zhàn)后，晉國(guó)征服了衛(wèi)國(guó)，在恢復(fù)衛(wèi)成公的國(guó)君地位后又廢掉他，立衛(wèi)國(guó)的公子瑕為君。這反映了當(dāng)時(shí)大國(guó)對(duì)小國(guó)事務(wù)的操縱。這是對(duì)宗法分封制度的嚴(yán)重破壞，故D正確；A、B不符合材料，排除；C不符合材料和史實(shí)，排除。9【答案】C【解析】由題干中“憲圣成王，左右綬剛鯀，用肇徹周邦，淵哲康王，勔尹億疆?！边@反映的是分封制下天子與諸侯的關(guān)系，說明天子“勔尹億疆”主要是為了封建親戚、以藩屏周，C正確；“別子為祖，繼別為宗”反映的是宗法制的內(nèi)容，與

19、題干反映的分封制不符，故A錯(cuò)誤；“普天之下，莫非王土”反映的奴隸社會(huì)土地國(guó)有制度，與題干反映的分封制不符，故B錯(cuò)誤； D反映的是宗法制的內(nèi)容，與題干反映的分封制不符，排除。10【答案】C【解析】“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”，這是周代禮樂制度中體現(xiàn)身份等級(jí)差異的規(guī)定，與宗法制無直接關(guān)系。宗法制以父系血緣關(guān)系為紐帶，材料無法表明天子、諸侯、卿大夫之間存在必然的血緣關(guān)系（諸侯可能為功臣等），即使他們存在等級(jí)差異，也不一定存在大小宗關(guān)系。即C項(xiàng)錯(cuò)誤，故選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)，這是王國(guó)維解釋西周宗法制精神的句子，“天”指決定嫡庶身份的天命，即按照“天命”來決定繼承問題（嫡長(zhǎng)子繼承制）才能

20、避免紛爭(zhēng)。即A項(xiàng)正確，故不選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)，描述的是聚族而居的現(xiàn)象，包括家族墳冢、族譜、同族聚居等，這是宗法制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織的深遠(yuǎn)影響的體現(xiàn)。即B項(xiàng)正確，故不選擇B項(xiàng)。D項(xiàng)，分析嫡長(zhǎng)子繼承制的利弊，認(rèn)為立比較賢能的為繼承人好過立嫡長(zhǎng)子，認(rèn)為用人首重才能而非出身資格，這種想法使得紛爭(zhēng)容易產(chǎn)生，嫡長(zhǎng)子繼承制屬于宗法制的核心內(nèi)容。即D項(xiàng)正確，故不選擇D項(xiàng)。11【答案】C【解析】“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”，這是周代禮樂制度中體現(xiàn)身份等級(jí)差異的規(guī)定，與宗法制無直接關(guān)系。宗法制以父系血緣關(guān)系為紐帶，材料無法表明天子、諸侯、卿大夫之間存在必然的血緣關(guān)系（諸侯可能為功臣等），即使他

21、們存在等級(jí)差異，也不一定存在大小宗關(guān)系。即C項(xiàng)錯(cuò)誤，故選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)，這是王國(guó)維解釋西周宗法制精神的句子，“天”指決定嫡庶身份的天命，即按照“天命”來決定繼承問題（嫡長(zhǎng)子繼承制）才能避免紛爭(zhēng)。即A項(xiàng)正確，故不選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)，描述的是聚族而居的現(xiàn)象，包括家族墳冢、族譜、同族聚居等，這是宗法制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織的深遠(yuǎn)影響的體現(xiàn)。即B項(xiàng)正確，故不選擇B項(xiàng)。D項(xiàng)，分析嫡長(zhǎng)子繼承制的利弊，認(rèn)為立比較賢能的為繼承人好過立嫡長(zhǎng)子，認(rèn)為用人首重才能而非出身資格，這種想法使得紛爭(zhēng)容易產(chǎn)生，嫡長(zhǎng)子繼承制屬于宗法制的核心內(nèi)容。即D項(xiàng)正確，故不選擇D項(xiàng)。12【答案】C【解析】由題干中“憲圣成王，左右綬剛鯀，用肇徹周邦

22、，淵哲康王，勔尹億疆?！边@反映的是分封制下天子與諸侯的關(guān)系，說明天子“勔尹億疆”主要是為了封建親戚、以藩屏周，C正確；“別子為祖，繼別為宗”反映的是宗法制的內(nèi)容，與題干反映的分封制不符，故A錯(cuò)誤；“普天之下，莫非王土”反映的奴隸社會(huì)土地國(guó)有制度，與題干反映的分封制不符，故B錯(cuò)誤； D反映的是宗法制的內(nèi)容，與題干反映的分封制不符，排除。13【答案】D【解析】根據(jù)材料中“但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國(guó)實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體”可知是指周王朝時(shí)期諸侯國(guó)帶有很強(qiáng)的獨(dú)立性，即該王朝具有分散性，故 D 正確； A 項(xiàng)中的“實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的高度集中”表述錯(cuò)誤，排除； B 項(xiàng)中的“形成了諸侯國(guó)對(duì)周王室眾星捧

23、月的格局”表述錯(cuò)誤，排除； C 項(xiàng)中的“對(duì)地方進(jìn)行垂直管理”在題干中沒有體現(xiàn)，排除。故選 D。14【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，通過分封制，周的文化內(nèi)涵覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展，推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同，故A項(xiàng)正確。分封制下諸侯國(guó)具有相對(duì)獨(dú)立性，諸侯國(guó)內(nèi)王侯地位最高，并沒有強(qiáng)化君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。諸侯國(guó)相對(duì)獨(dú)立，具有土地管理權(quán)、行政權(quán)和軍權(quán)，并不能實(shí)現(xiàn)王室對(duì)地方的直接控制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。古代中國(guó)貴族世襲制的確立并非始于周代分封制，夏商時(shí)期已經(jīng)確立了，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可

24、知晉燕兩國(guó)均是姬姓，不可以通婚，選B是符合題意的，正確；晉國(guó)是周成王弟叔虞的封國(guó)，所以晉國(guó)是姬姓封國(guó)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；晉宋兩國(guó)不同姓，晉宋兩國(guó)可以通婚，選項(xiàng)C不符合題意，排除；秦燕兩國(guó)也不同姓，也可以通婚，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。16【答案】D【解析】由材料古墓“墓葬群”、“聚族而葬的方式”及范圍和規(guī)模等信息并結(jié)合所學(xué)可知，D符合題意；社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)層次分明在材料中并未提到，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料內(nèi)容無法得出周天子宗族禮制下移民間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題意說明的是宗族力量的強(qiáng)大而不是由弱變強(qiáng)，材料并未出現(xiàn)比較的內(nèi)容，因此C項(xiàng)錯(cuò)誤。17【答案】D【解析】根據(jù)材料內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)可以看出王

25、國(guó)維所說為嫡長(zhǎng)子繼承制，它的目的在于鞏固統(tǒng)治秩序，因此D項(xiàng)正確；廣建諸侯藩國(guó)屬于分封制，與材料不符。因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；區(qū)分血緣親疏是宗法制的目的，不符合材料。所以B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料內(nèi)容中無法得出保證法律執(zhí)行的內(nèi)容，因此C項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料的大致意思為“天子諸侯的傳承,是通過法統(tǒng)立長(zhǎng)子和立嫡子來確定的。（雖然）立賢良的人的好處超過立嫡子,人的使用才能優(yōu)于資格,之所以不用這個(gè)方法（即立賢不立嫡長(zhǎng),用人只看才能不看資格這個(gè)情況）來替代,是因?yàn)檫@樣一來容易發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),這個(gè)壞處不可勝數(shù)?！笨梢酝瞥龅臻L(zhǎng)子繼承制。根據(jù)嫡長(zhǎng)子繼承制再來判斷就很容易。18【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)封建社會(huì)承襲的是宗

26、法觀念和宗法傳統(tǒng)，而不是宗法制度，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；“親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國(guó)封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對(duì)理性，經(jīng)驗(yàn)守舊”說明阻礙封建社會(huì)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；政治統(tǒng)治腐敗無能在材料中未體現(xiàn)，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤；家國(guó)一體的政治模式與傳統(tǒng)科技的關(guān)系，材料未體現(xiàn)，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：宗法制是西周分封制的基礎(chǔ)。進(jìn)入封建社會(huì)后分封制被打破，但是宗法觀念卻得以保留。宗法觀念講究血緣親疏，成為封建政治落后的重要原因。19【答案】D【解析】“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”指從家的角度看父母是君，家中有父母猶如國(guó)中有嚴(yán)君，體現(xiàn)出“家國(guó)同構(gòu)”思想，家與國(guó)均以血親宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，故D正確；A、B、C與材料無關(guān)，排除。

27、20【答案】C【解析】“天子班貢，輕重以列，列尊貢重”,體現(xiàn)了周天子有較大的權(quán)威,諸侯須聽命并納貢,并且按爵位高低繳納貢賦，“周制”是指分封制。故C正確，D錯(cuò)誤；“輕重以列，列尊貢重”指按爵位高低繳納貢賦，A表述錯(cuò)誤，排除；B材料無法體現(xiàn)。 21【答案】C【解析】從材料中美國(guó)的學(xué)者的描述來看“中國(guó)原始居民崇拜無處不藏躲的幽靈，敬畏上天，以豐盛的祭品感謝大地帝王和僧侶幾乎是一體的”，說明中國(guó)的王權(quán)帶有神秘的色彩，故本題選C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)科技情況；B選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)生產(chǎn)力水平；D選項(xiàng)對(duì)“帝王和僧侶幾乎是一體的”理解有誤。點(diǎn)睛：中國(guó)的王權(quán)具有神秘色彩是從夏商西周時(shí)期就開始的，這其實(shí)是所有原

28、始政權(quán)都具有的一大特點(diǎn)，為了維系自己的統(tǒng)治，將自己作為君主認(rèn)為是自然的選擇，一切都要跟隨自然的安排，通過占卜等方式來接受自然的教化。22【答案】A【解析】根據(jù)“由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君”說明西周分封制明確君臣等級(jí)，故A正確；秦朝開始建立皇帝制度，B錯(cuò)誤；夏商周時(shí)期權(quán)力尚未形成高度集中，C錯(cuò)誤；D不符合材料“而新建之國(guó)，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子”，排除D。23【答案】B【解析】A表述過于絕對(duì)，錯(cuò)誤，也不符合史實(shí)；解除百里奚奴隸身份，并拜為上大夫，說明血緣貴族政治出現(xiàn)松動(dòng)，故正確；與材料無關(guān)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法實(shí)行軍功爵制，時(shí)間不符合題意。24【答案】A【解析】依據(jù)題意可知題文中所述制度是分封制，它像蜂巢一樣，按照血緣宗法關(guān)系排列每一個(gè)封國(guó)，以蕃屏周，達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，維護(hù)周天子的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。25【答案】D【解析】根據(jù)試題所給材料來看西周青銅器何尊有關(guān)于“中國(guó)”的最早記載。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期中央集權(quán)制度還未形成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家大一統(tǒng)局面的形成一般認(rèn)為是在封建時(shí)代的秦漢時(shí)期，特別是漢武帝建立了大一統(tǒng)的局面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“中國(guó)”詞語(yǔ)的出現(xiàn)并不能說