論知識的教育價值

1、教育探究第3卷2008年第4期論知識的教育價值余文森價值是客體能夠滿足主體需要的一種屬性。知識價值是知識作為客體能夠滿足其主體需要的屬性與功能，也可以說，知識價值所表示的是作為客體的知識與其主體之間的一種意義關(guān)系。這是一個對知識的作用、意義、功能的揭示和反映過程。在我們看來，探討“知識的教育價值”，必須對“知識的價值”、“教育的價值”、“知識的教育價值”這三者的實際所指進行區(qū)別。因為這三個方面的價值具有一定的協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性，而且人們在日常話語中常常交錯使用甚至混用，以至于造成諸多歧義。首先，之所以說知識具有價值，是因為它具有能夠滿足人們某種需要的屬性，對人的存在和發(fā)展具有積極意義。我們知道，在

2、現(xiàn)代社會中，知識已滲透于人們生活的各個領(lǐng)域，成為個人生活和社會交往不可或缺的智力資源。正如理伯斯（B.Ribes）所言：“那些缺乏知識的人眼睜睜地看著自己的命運操縱在別人的手里，由別人根據(jù)自己的利益來任意擺布。無論是對于缺乏知識的個人還是對于缺乏知識的社會團體或人民來說都是這樣。成萬上億的人們由于缺乏獲得知識的機會而或明或暗地從屬于壓迫性的統(tǒng)治形式?！?這里所強調(diào)的主要是知識的一般性、多樣性價值，下文將作進一步闡述。其次，之所以說教育具有價值，是因為它作為社會系統(tǒng)中的一個組成部分，能夠滿足社會主體和個體主體的多種發(fā)展需要。一般認為，教育系統(tǒng)對于個人、社會這樣兩個價值主體的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)出來的

3、積極意義，是教育的兩項基本價值所在。首先，個體的生存、發(fā)展必須依賴于教育，個體所必須具備的適應(yīng)生活和創(chuàng)造生活的能力只有通過教育（尤其是學校教育）這一中介才能得以有效的獲得，而且高質(zhì)量的教育會直接而有效地提升個體的創(chuàng)造力以及對于人生意義的追求能力，這是教育的個體性價值所在。其次，教育對于特定社會的存在及其發(fā)展具有積極的意義，這是教育的社會性價值所在。具體來說，一個社會的存在與發(fā)展必須具有一定的物質(zhì)與精神條件，一個并不具有創(chuàng)造性和發(fā)展社會能力的自然人，必須經(jīng)過教育這一“個體社會化”過程之后才能成為一個秉承人類文化成果、具有智慧與力量和能夠擔當社會責任的主體，才能成為推動政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的現(xiàn)實主

4、體，進而使社會存在與發(fā)展成為可能?？梢?，教育的個體性價值（促進人的發(fā)展）是其社會性價值（推動社會進步）的前提和基礎(chǔ)，沒有個體性價值的實現(xiàn)，教育的社會性價值也無從談起。這里需要指出的是，無論是教育的個體性價值還是社會性價值的實現(xiàn)，都離不開知識的中介作用。同時，作為教育活動得以展開的一個根本支點，知識的選擇、設(shè)計與實施往往直接決定著教育基本價值實現(xiàn)的具體程度。再者，之所以說知識具有教育價值，有兩個方面的原因：一方面是因為知識是教育活動得以展開的一個“阿基米德點”，教育活動離不開知識，對知識具有絕對的依賴性，沒有了知識，教育活動便成為無源之水、無本之木，這一點眾所周知，它所強調(diào)的是知識之于教育活動的

5、依賴性、工具性價值。另一個方面的原因在于，知識是個體成長的精神食糧，它蘊涵著極其豐富的“育人”價值，是教育的個體性價值得以實現(xiàn)的一個必要條件。這里所強調(diào)的是知識之于教育活動的育人性、本體性價值，是本文所要闡述的重點所在。這樣看來，知識乃是教育實現(xiàn)其自身基本價值的橋梁和杠桿，而知識的教育價值則不過是知識多種價值中的一種特殊（具體）價值而已。下面分別就知識的一般性、多樣性價值以及知識的育人性、本體性價值作簡要闡釋，以便我們對知識的教育價值的實際所指有一個更好的把握。一、 知識的一般性、多樣性價值首先，知識是一種控制自然變化、支配社會發(fā)展的力量?？傮w來看，人類對知識的價值性評價活動，總是以對知識的真

6、理性、客觀性認識為基礎(chǔ)，也就是說，知識的價值恰恰在于它應(yīng)該是客觀真理，能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們用其指導實踐便能夠?qū)崿F(xiàn)既定的目的。作為人類認識活動的結(jié)晶，知識具有其天然的認識和駕馭外在世界的工具價值。具體來說，“以不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界作為對象的自然科學知識具有更多的普適性，有助于人對自然的認識與控制；而以社會歷史與人們的精神現(xiàn)象為對象的人文社會科學知識具有更多的個別性、特殊性與情景性，有利于人認識社會、領(lǐng)悟人生、完善自我?！?總之，知識在認識世界、改造世界、推動人類社會進步和發(fā)展方面具有重要的使用價值。其實，從古至今，不同歷史條件下的人們都一致認同知識在促進人的進化和社會發(fā)展方

7、面的“認識價值”，這是由知識的本性所決定的，也就是說，價值語境中的知識是以真理（度）成分為判斷尺度的，它是人類認知活動的積極成果，是真理(合規(guī)律性)和價值(合目的性)的統(tǒng)一。這里，作為真理性的科學知識的實踐意義在于：“由于知識的創(chuàng)新者、實現(xiàn)者都是人，因此在知識經(jīng)濟時代，知識在本質(zhì)上所體現(xiàn)的首先是人的存在價值，人的生存與發(fā)展的價值，這種價值的現(xiàn)實基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式就是人的實踐地存在著?！?知識行動化是作為知識行動者的人的活動的基本特征。其次，知識可以作為個體生活的手段和資本。如前所述，知識是人們在社會實踐活動中總結(jié)和提煉出來的，是知識性勞動的結(jié)果。眾所周知，在信息爆炸的知識經(jīng)濟時代，知識具備了商品的

8、屬性，進而表征為一種具有神奇力量的東西，即通過參與交換可以招徠巨額的利潤，進而直接決定著個人、組織乃至一個國家的前途和命運。從培根的“知識就是力量”到鄧小平的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，知識越來越清晰地表征為一種資源、一種財富、一種資本，已經(jīng)成為各類勞動過程中不可或缺的生產(chǎn)資料的一個重要組成部分。“普通知識能賦予心靈以理智的形式，給認識者提供進行知覺、解釋和判斷特定情景的意義框架和概念基礎(chǔ)；而職業(yè)知識卻為人們就業(yè)謀生以有效的指導?！?這里，知識的價值是凝結(jié)在知識產(chǎn)品中的一般的人類勞動。在知識經(jīng)濟條件下，知識已經(jīng)上升為第一生產(chǎn)要素。有人預(yù)言，在21世紀里，知識將取代權(quán)力和資本，成為最重要的經(jīng)濟力量

9、。同時，就最日常的現(xiàn)實生活而言，一個沒有知識或者說“無知”的人更是極其可怕和不可思議的。這正是個體學習以及學校之所以以傳遞公共知識為主旨的根本原因所在。我們由此所看到的是知識的商品價值和交換價值。再者，知識作為一種生活的智慧和態(tài)度，為人的充分、全面、自由發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人是一種具有理性的存在者，這是其與動物區(qū)別開來的根本性特征。在西方哲學傳統(tǒng)中，追求知識的生活被視為一種哲學的生活，是所有生活中最好的生活。對哲學家來說，哲學歸根到底是一種生活方式，知識是一個人支配自我的力量，其價值在于自我審視和自我把握，即依靠知識來引導生活?！拔唇?jīng)審視的生活是一種不值得過的生活”，這是柏拉圖借蘇格拉底之口所留下

10、的一句哲學經(jīng)典?？档乱苍?jīng)發(fā)表過類似的觀點，在他看來，人是有道德、有理性的動物，道德、理性乃是人之所以為人的根本特點，只有當人在理性的幫助下接受了道德規(guī)律，才能真正成為有德性的人。這里，知識的目的是為了自我的成長，知識的效果表現(xiàn)于人的內(nèi)在層面，所強調(diào)的是知識的個性化特征及其意義。而這些正是知識的道德價值、審美價值和信仰價值之所在。二、知識的育人性、本體性價值通過不同種類的知識教學，將人類物質(zhì)文明和精神文明成果內(nèi)化為新生一代的文化心理素質(zhì)，并通過指導和訓練使受教育者養(yǎng)成符合社會要求的行為規(guī)范，是教育的本質(zhì)所在。最早對不同種類知一般來說，判斷一個事物有無價值，是看它是否符合個人及社會的某種需要，而

11、判斷其價值大小，則看它滿足個人及社會需要的程度以及這些需要本身的重要性如何。這里并不否認，知識的價值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)人的自由的必要條件。人掌握的知識愈多，能力愈強。蘇格拉底曾說過，“無知是認識自己的唯一途徑?！毕啾扔诠糯?，現(xiàn)代社會的知識總量遠遠大于古代社會。但是，就我們單個人的個體知識而言，相比于當今這個知識爆炸的社會而言，我們不得不承認自己依然處于一種“無知”的狀態(tài)。需要說明的是，作為商品的知識，其價值由生產(chǎn)知識過程中所凝結(jié)的社會勞動量來決定，這是知識本身的內(nèi)在價值。知識的使用價值則是知識在使用過程中所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟價值，它是知識被消費的一種表現(xiàn)，是知識產(chǎn)品投入生產(chǎn)后的

12、價值轉(zhuǎn)移。知識的學術(shù)價值，也是知識使用價值的形式之一，表現(xiàn)了它在特定領(lǐng)域中的適用性、創(chuàng)造性。識的育人性、本體性價值問題作出系統(tǒng)探討的當數(shù)斯賓塞，他通過比較各種形式的知識價值，最后宣布科學知識最有價值，因為它對個人完滿的生活價值最大。就不同種類知識的育人性、本體性價值而言，培根也曾經(jīng)有過極其精彩的表述：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯?！?我們認為，知識的育智價值、育德價值、育美價值等是知識育人性、本體性價值的最主要表現(xiàn)：首先，知識具有育智價值。之所以說知識具有育智價值，是因為它對個體的智力開發(fā)及智慧增長具有積極的促進作用。我們知道，

13、知識是人類從實踐活動中得來的、對客觀事物及其運動和變化發(fā)展規(guī)律的正確反映，這種反映是人類智慧的結(jié)晶。它是通過眾多頭腦長期的、反復(fù)的、曲折的、深入的思維，并且最后通過人類的一些最杰出頭腦的悉心研究和思維才產(chǎn)生出來的。任何知識（真理）不僅反映著事物的客觀規(guī)律，而且閃爍著人類智慧的光芒?！八粌H是外部現(xiàn)實及客觀規(guī)律的反映，而且更為重要的是知識中凝聚了千百年來人類的智慧，積淀了生產(chǎn)者在勞動過程中的才華、能力和追求，人類認識世界、改造世界、創(chuàng)造新事物的方式亦濃縮其中?！?就具體的教育教學而言，個體在學習過程中除了接受、領(lǐng)會知識本身的內(nèi)容外，還會主動吸收積淀在知識中的智慧、才能和思維方式等，實現(xiàn)知識內(nèi)在的

14、育智價值。具體來說，凝聚在知識中的智力因素是與個體的學習過程緊密相關(guān)的，知識的育智價值總是體現(xiàn)在知識的學習過程中?？傮w來看，為了獲得真知，個體的思維必須卷入到知識的原生產(chǎn)過程中去?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”。學習知識的過程，本身就是智力活動的過程。從知識內(nèi)容本身的角度來說，學習是知識的智力價值展開的過程；從學習者的角度來說，學習是個體智力得到鍛煉和發(fā)展的過程。兩者結(jié)合來說，學習就是將人類（他人）的智慧轉(zhuǎn)化為學習者個體的智慧?？梢?，學習知識，一方面有助于充實和豐富個體的知識體系，另一方面有助于促進個體的智力發(fā)展。這里蘊涵著知識實現(xiàn)其育智價值的內(nèi)在機制。其次，知識具有育德價值。知識不僅是人類智

15、慧的結(jié)晶，而且具有豐富的道德因素，體現(xiàn)著人類的道德理想和精神品質(zhì)。就知識的育德價值而言，哲學家蘇格拉底的“知識即美德”這一命題最為經(jīng)典。在他看來，知識與道德是統(tǒng)一的，人的一切品德，包括勇敢、公正、正義、慎私、友誼等，如果沒有真知識，都可能是惡的，他主張用知識去照料人的心魄、改善人的靈魂，強調(diào)通過知識去除人生的愚昧與遮蔽，達成善的品性和高貴的精神。不僅蘇格拉底，歷史上的夸美紐斯、赫爾巴特、柯爾柏格等教育家都或明或暗地認同這種觀點，并都分別作過相關(guān)論述。但是，就我國基礎(chǔ)教育（德育）發(fā)展的實際而言，目前，在探討知識的育德價值時，人們關(guān)注最多、批評最多的卻是德育內(nèi)容與形式、認知與情感、認知與行為的割裂

16、問題，即將更多的目光用來打量“知識德育”的實際效用問題。所謂“知識德育”，是指用道德知識的傳授與習得來代替真正意義上的道德教育，方法上偏重于理論說教與灌輸，貫穿于德育過程的是認知、概念、記憶、機械訓練等等。這種德育模式遭受最多的批評是，在實踐中極易造就明知故犯、言行脫節(jié)的空頭“道德家”，造成受教育者“有理想而缺行動、有知識而缺修養(yǎng)、有文化而缺能力、有理論而缺實踐”。我們對此惡果并不否認，也不否認應(yīng)該把德育的中心引向兒童、引向生活，引向生活中的兒童。但是，這里需要強調(diào)的是，德育不僅不可能擺脫關(guān)于知識的認知性教育，而且可以說關(guān)于知識的認知性教育是德育的基本形式、基本載體和前提條件。其實，就所謂的“

17、知識德育”的惡果而言，蘇格拉底早有闡釋。在他看來，“明知故犯”只是表象，而實際上是因為不知不應(yīng)犯而犯。譬如，一個人之所以盜竊，是因為他認為盜竊是好的，能給他帶來好處，盡管在面對法庭時他也會說出“盜竊不好，不道德”之類的話來，但這只是敷衍之詞。如果他真的認識到了盜竊不好、不道德，就根本不會去盜竊了。有研究者指出，“在一個人的思想品德形成發(fā)展中，道德認知的提升對道德過程的良性推動具有關(guān)鍵意義。道德認知規(guī)導道德情感，沒有理性的規(guī)導，情感的發(fā)展會步入盲目之境；道德認知是道德意志實現(xiàn)的基礎(chǔ)，有沒有形成自覺的道德意識，是判斷個體的行為是否成其為真正的道德行為的重要依據(jù)之一?！笨傊?，道德是人的一種社會規(guī)定性

18、，知識是德育的必要條件，知識教育對于道德意識的形成具有決定性的作用，任何時候，正確的邏輯推理和高水平的思維能力與合理的行為之間都存在著一種必然的聯(lián)系。不僅如此，人們探索真理的艱難過程、科學精神以及勤奮刻苦的意志品質(zhì)等都會在知識中留下無法磨滅的印記。知識包含著科學家、思想家、文學家崇尚真理、熱愛生活、追求人生幸福美滿的道德情感，通過知識的學習、掌握，自然可以提高人的精神文化修養(yǎng)，凈化人的心靈，使人具有高尚的情操和趣味?？傊爸R的精神化育價值表現(xiàn)在知識不僅是人類認識活動的結(jié)晶，而且是人類道德理想、精神品質(zhì)的體現(xiàn)，人類在探究知識的過程中所展現(xiàn)出來尊重事實、依據(jù)事實、反映事實、敢于沖破教條的束縛、批

19、判謬誤、破除迷信的科學精神，為人類自由和解放、為維護真理而敢于犧牲的獻身精神，高度的社會責任感和謙虛誠實的品格以及團結(jié)協(xié)作、共同奮斗的團隊精神，對于知識的學習者來說具有深刻的、能夠觸及心靈的精神化育作用?！?一句話，知識能夠充實人生、克服無知和偏見、完善道德人格，而一個人的無知必然造成精神的空虛、思想的偏見和人格的墮落。再者，知識具有育美價值。個體的審美能力不是天生的，它需要經(jīng)過后天的訓練與教育，才能被真正地激發(fā)出來，人們習慣上將這種對個體的審美能力進行教育的活動稱為美育。知識具有其陶冶價值，美育離不開知識。知識能夠提升人的精神生活能力，使人不僅能夠發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美，也能自覺去追求美和創(chuàng)造美，這

20、是知識的育美價值所在。一方面，人類的文化知識是個體審美能力的前提和基礎(chǔ)。沒有一定的知識、技能的積累，任何形式的審美活動都將是空中樓閣而難以展開。正是在這樣的語境下，我們說，美育首先需要智育的參與。一般情況下，審美教育包括審美知識、審美技能、審美趣味與審美精神等多方面內(nèi)容，而其中審美知識與審美技能顯然要靠智育來完成。另一方面，知識本身不僅具有認知價值，也具有審美價值?！爸R不僅是認知的媒介，更是精神態(tài)度、價值倫理的載體，傳導著人類千百年來對世界的認識，也運載著人類在探究知識的過程中所表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)、審美情懷和價值追求。即使認知價值十分明顯直接的科學知識，也具有精神培植、人性發(fā)展的價值，因為科學知識是人類認識客觀世界的產(chǎn)物，但人類在探尋科學知識的過程中所表現(xiàn)出來的追求真、善、美的精神，所展現(xiàn)的人的本質(zhì)力量，能夠讓人受到心靈的震撼、精神的激勵。至于原本就可以直接與之進行心靈對話、精神交流的人文知識，對于陶冶人的情感、發(fā)展人的心靈、形成完整人格方面具有獨特的作用，其價值遠不只在認知方面