必須了解的十大城市規(guī)劃理論解讀

1、城市理論是對(duì)城市應(yīng)該是什么樣的描述。這個(gè)問(wèn)題十分復(fù)雜,存在很多學(xué)派,看法很不一致,但有一點(diǎn)是一致的,即城市要“以人為本”和“宜人為本”。不同的行業(yè)如城市規(guī)劃、城市建筑設(shè)計(jì)、城市管理、城市環(huán)境的學(xué)者,從自己專(zhuān)業(yè)的角度可以提出對(duì)城市的不同理論。但是,聯(lián)合國(guó)于1996年在土耳其伊斯坦布爾召開(kāi)的人居國(guó)際會(huì)議上，通過(guò)了關(guān)于新千年中的城市和其他人類(lèi)居住區(qū)的宣言,簡(jiǎn)稱(chēng)21世紀(jì)人居議程，其中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了城市要以人為本的基本觀點(diǎn)。主要的傳統(tǒng)理論有:（1城市規(guī)劃理論雅典憲章（1933指出,城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、休閑及交通四大活動(dòng)問(wèn)題。原則有:城市建筑景觀美化的原則;城市生態(tài)環(huán)境原則;城市功能布局與城市結(jié)構(gòu)

2、相協(xié)調(diào)的原則;城市交通現(xiàn)代化的原則;城市土地利用合理布局的原則。還有如:城市要與所處的自然背景或周?chē)h(huán)境相融為一體的原則,建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)與文化歷史相協(xié)調(diào)的原則,要與國(guó)土規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃相協(xié)調(diào)的原則等。重慶魯能星城的規(guī)劃設(shè)計(jì)說(shuō)明，就是以雅典憲章為線索進(jìn)行論述：住宅區(qū)應(yīng)該計(jì)劃成安全舒適方便寧?kù)o的鄰里單位。一一1933年雅典憲章城市依賴(lài)地理的，經(jīng)濟(jì)等區(qū)域單位而發(fā)展。一一1933年雅典憲章工作地點(diǎn)與居住地點(diǎn)之間的距離，應(yīng)該在最少時(shí)間內(nèi)可以到達(dá)。一一1933年雅典憲章公園適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)應(yīng)留作公共設(shè)施之用，設(shè)立音樂(lè)臺(tái)、小圖書(shū)館、小博物館及公共會(huì)堂等，以提倡正當(dāng)?shù)募w文娛活動(dòng)。一一1933年雅典憲章（2城市建

3、筑理論城市是以建筑為主題的,而建筑之道以人為本,建筑之美宜人為本。建筑的一切要素應(yīng)以人的舒適、安全、愉悅為出發(fā)點(diǎn)。在有限的物質(zhì)空間里,營(yíng)造并延伸精神的自由空間（張開(kāi)濟(jì),2000。（3人居環(huán)境科學(xué)理論吳良鏞（2001.9提出城市的五大綱領(lǐng)（生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)、人文藝術(shù),五大系統(tǒng)（自然、人、社會(huì)、居住、支撐網(wǎng)絡(luò),五大層次（全球、區(qū)域、城市、社區(qū)、建筑和一個(gè)原則（“以人為中心的生態(tài)環(huán)境”。俞孔堅(jiān)（2000.6提出理想人居原則一一天、地、人和諧的原則,即城市建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),要宜人為本。（4人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)理論城市是城市范圍的,甚至是一個(gè)地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的自然生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合體,是人類(lèi)對(duì)自然改造的

4、人工生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)是該系統(tǒng)的主體，城市是人工環(huán)境（各類(lèi)建筑物和自然環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。城市生態(tài)系統(tǒng)的功能是生產(chǎn)（主要指商品生產(chǎn)和精神文明生產(chǎn)和消費(fèi)（原料、食物等,物質(zhì)和能量的輸入和輸出是守恒的,但它們的價(jià)值是不守恒的,增值的主要原因與信息有關(guān),這一過(guò)程還是非線性的。（5城市生態(tài)理論或生態(tài)城市理論在殖民時(shí)期，歐洲移民興建的沿海城市，都是以大教堂、主廣場(chǎng)為中心，采用棋盤(pán)式布局。第二次世界大戰(zhàn)后，拉丁美洲各國(guó)首都和港口城市的人口迅速增加，圣保羅、里約熱內(nèi)盧、布宜諾斯艾利斯、圣地亞哥、墨西哥城、波哥大等很快發(fā)展為幾百萬(wàn)人口的大都市，高樓大廈次第出現(xiàn)。但城市只是按原有布局延伸擴(kuò)大，出現(xiàn)了住宅短缺、交通阻塞

5、、環(huán)境質(zhì)量下降等情況。從上世紀(jì)50年代起，一些國(guó)家的城市規(guī)劃有所發(fā)展。巴西為發(fā)展內(nèi)地經(jīng)濟(jì)，在中部荒原建設(shè)一座容納50萬(wàn)人口的新都巴西利亞，經(jīng)過(guò)多年經(jīng)營(yíng)，已初具規(guī)模（見(jiàn)巴西利亞規(guī)劃）。整個(gè)拉丁美洲城市化的發(fā)展速度有增無(wú)已。為了合理地規(guī)劃新城市和改建舊城市，1977年世界各地的規(guī)劃師和建筑師在秘魯馬丘比丘城，通過(guò)了城市規(guī)劃理論的重要文獻(xiàn)馬丘比丘憲章?！榜R丘比丘憲章”（1977提出了“人-建筑-自然”的生態(tài)城市的設(shè)想,并進(jìn)一步提出了森林城市的設(shè)想,即綠化和美化的設(shè)想。城市綠化率要在40%以上,人均綠地面積要在30m2以上，其中喬木占70%,花草地占30%,防治大氣污染、水質(zhì)污染、固體污染，主要垃圾處

6、理措施齊全,有效“工業(yè)生態(tài)園”普及,有害物品減少到最低水平。（6城市功能理論（聚集與擴(kuò)散理論城市是地區(qū)的物質(zhì)流、能量流和信息流的聚集與擴(kuò)散中心,尤其是信息流的聚集產(chǎn)生和輻射中心。信息流的快速流動(dòng),帶動(dòng)了物質(zhì)流、資金流和人才流的快速流動(dòng),使財(cái)富更加集中,還能推動(dòng)地區(qū)的發(fā)展,這就是城市和聚集的擴(kuò)散效應(yīng)。上海同濟(jì)大學(xué)碩士朱京華就撰寫(xiě)論文城市擴(kuò)散的理論與實(shí)踐上海的城市擴(kuò)散研究上海的城市擴(kuò)散。他以上海市近年來(lái)的人口分布、土地利用、交通發(fā)展作為研究對(duì)象，應(yīng)用人口學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)，分析研究上海的城市擴(kuò)散。首先總結(jié)城市擴(kuò)散的理論、方法、動(dòng)力機(jī)制及其影響；然后運(yùn)用城市擴(kuò)散度量方法和上海近年人口分布

7、數(shù)據(jù)，分析上海城市擴(kuò)散的時(shí)間特征及發(fā)展階段；運(yùn)用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件分析城市化水平與耕地面積的關(guān)系，結(jié)合土地利用變化速度和土地利用綜合指數(shù)分析典型區(qū)的土地利用變化，研究城市擴(kuò)散在不同空間位置的影響特征；最后分析上海的公交布局特點(diǎn)，通過(guò)等值線及趨勢(shì)面分析上海城市軌道交通對(duì)上海城市擴(kuò)散的影響。人口空間分布的時(shí)空變化、土地利用格局的演化、交通尤其是軌道交通的發(fā)展等多個(gè)層面表征了上海城市擴(kuò)散的過(guò)程和機(jī)制。隨著時(shí)間推移，整個(gè)擴(kuò)散過(guò)程在空間上表現(xiàn)為城市的各種要素逐步向郊區(qū)擴(kuò)散。隨著新交通網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建和長(zhǎng)三角地區(qū)的整體開(kāi)發(fā)，上海城市擴(kuò)散將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。(7城市主義理論該理論是20世紀(jì)80年代提出來(lái)的?；谑薪?/p>

8、不斷擴(kuò)大、市區(qū)日趨瓦解的狀況,主張營(yíng)造新的城鎮(zhèn)生活氣氛,建立完整緊湊社區(qū)的發(fā)展新模式,力圖構(gòu)筑更合理的城市空間,營(yíng)造人性和自然回歸的生活空間。天鵝湖的開(kāi)發(fā)建設(shè)，從一開(kāi)始就指向了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)對(duì)人居的理想。一個(gè)柔性的社區(qū)。作為百萬(wàn)平米的大盤(pán)，天鵝湖具備了當(dāng)今中國(guó)城市社區(qū)幾乎所有重要的產(chǎn)品訴求，區(qū)位、教育、軌道交通、環(huán)境、配套、建筑、房型、節(jié)能、水、智能化但是，這些僅僅是好房子的基礎(chǔ)，僅僅是好房子的門(mén)檻，我們希望，天鵝湖不僅能夠成為居住者溫暖舒適的住所，更能夠成為人們棲居心靈的精神家園。作為一個(gè)社區(qū)，作為一個(gè)寄托新世紀(jì)中國(guó)人居理想的柔性社區(qū)，我們不僅關(guān)注所有社區(qū)的細(xì)節(jié)，我們更為關(guān)注的，是天鵝湖的氣質(zhì)

9、，是天鵝湖作為城市的社區(qū)，作為人們的居所，所能給城市和人們帶來(lái)的變化，所能給人們的生活方式帶來(lái)的更加美好和理想的空間。(8城市信息化理論城市是信息的聚集與擴(kuò)散中心,是信息化和全球化的基地。由于信息的不對(duì)稱(chēng),導(dǎo)致了數(shù)字化分異和信息鴻溝,并形成了邊緣化現(xiàn)象。凡是位于信息節(jié)點(diǎn)交通樞紐的城市,或信息技術(shù)發(fā)展較快的城市將得到飛速發(fā)展,相反,則日趨衰落,出現(xiàn)新的分化。(9Gardencity理論首先是由英國(guó)城市學(xué)家EbenezerHoward在他的名著GardenCitiesofTomorrow(1898中提出來(lái)的,后來(lái)它被譯成各種文字在全球范圍內(nèi)流傳。在這本書(shū)的影響下,在英國(guó)還建立了“GardenCit

10、yAssociation”，同時(shí)建立了Letchworth和Welwyn兩個(gè)GardenCity。接著，奧地利、澳大利亞、比利時(shí)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、俄羅斯、波蘭、西班牙和美國(guó)也都出現(xiàn)了GardenCity。其主要理論為城鄉(xiāng)一體化的思想。該理論指出GardenCity是指為安排健康的生活和工業(yè)而設(shè)計(jì)的城鎮(zhèn)，要涉足各種社會(huì)生活。他認(rèn)為城市有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，鄉(xiāng)村也有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而只有城市與鄉(xiāng)村的結(jié)合，才能充分發(fā)揮兩者的優(yōu)點(diǎn)和克服兩者的缺點(diǎn)。在1898年出版的明日：一條通向正真改革的和平道路一書(shū)喚起了人們對(duì)人類(lèi)居住環(huán)境的意識(shí)。1902年，該書(shū)改名明日田園城市再次出版。在該書(shū)中他描繪了一個(gè)既沒(méi)有貧民窟又同時(shí)

11、具備市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的城鎮(zhèn)(比如：就業(yè)機(jī)會(huì)，娛樂(lè)設(shè)施，高收入，優(yōu)美的風(fēng)景，新鮮的空氣，低廉的房租等等)。他用了一個(gè)“三磁體圖”來(lái)表述其觀點(diǎn)，提出了“人類(lèi)該去往何處？”的問(wèn)題。(10城市結(jié)構(gòu)理論城市的概念包括以下三個(gè)層次:第一層次:自然生態(tài)環(huán)境,簡(jiǎn)稱(chēng)為自然層次,包括地理位置、地質(zhì)、地貌、地理、氣象、水文、動(dòng)植物、自然資源與環(huán)境,尤其是自然災(zāi)害等因素,構(gòu)成了城市的自然基礎(chǔ)。第二層次:人工建筑環(huán)境,簡(jiǎn)稱(chēng)建筑層次,包括城市的建筑、交通、能源、通信供水及生態(tài)環(huán)境保護(hù)設(shè)施等因素,構(gòu)成了城市的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三層次:社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,簡(jiǎn)稱(chēng)人文層次,包括了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)、技術(shù)、民族、歷史、人口、觀念與道德等因素,構(gòu)成了城市的主體。這三個(gè)層次共同構(gòu)成了相互制約、相互影響的城市系統(tǒng),它和吳良鏞教授的人居環(huán)境科學(xué)理論是相一致的。第一層次相當(dāng)于自然環(huán)境系統(tǒng),第二層次相當(dāng)于居住系統(tǒng)和支持系統(tǒng),第三層次相當(dāng)于人類(lèi)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。城市的基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)以城市的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)為依據(jù),但是也應(yīng)按城市基礎(chǔ)設(shè)施的邏輯重新組合。以上理論都是從不同專(zhuān)業(yè)角度提出來(lái)的,都有其合理的一面。因此,現(xiàn)代的城市理論，要取上述各理論之所長(zhǎng)、之核心內(nèi)容，在“宜人為本”的框架下進(jìn)行綜合，形成新的城市理論,其主要內(nèi)容是:城市是人們舒適、方便、高效和安全的工