國(guó)外道德教育

1、國(guó)外道德教育一、 國(guó)外道德教育的基本內(nèi)容 世界各國(guó)道德教育目標(biāo)不同，但在道德教育的某些內(nèi)容上，各國(guó)都普遍予以重 視。 , 、重視學(xué)生個(gè)性的健全與和諧發(fā)展。各國(guó) （ 尤其是西方國(guó)家 ）的中小學(xué)教育， 歷來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性健全與和諧的發(fā)展。美國(guó)中小學(xué)教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性、個(gè)人利益 和教育的實(shí)際效用方面注重幫助學(xué)生尋求目標(biāo)，培養(yǎng)能力，使他們成為具有創(chuàng)造性 和自主自立的人，認(rèn)為 " 個(gè)性的發(fā)展對(duì)于一個(gè)自由的和有活力的社會(huì)是必不可少 的。 " 因此，個(gè)性發(fā)展就成為中小學(xué)道德教育的一大因素。國(guó)外中小學(xué)教育普遍 重視學(xué)生個(gè)性健康與和諧的發(fā)展，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人的自信心、能力品質(zhì)以及 健康的生

2、活方式。, 、培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不僅要求中小學(xué)學(xué)生的 個(gè)性得到健康發(fā)展，而且更需要他們具有群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，各國(guó)政府和教育 界都看到了這一事實(shí)。美國(guó)卡內(nèi)基教育促進(jìn)基金會(huì) （ 1987 年） 在一份報(bào)告中認(rèn)為， 中小學(xué)教育必須協(xié)調(diào)發(fā)展個(gè)性和強(qiáng)調(diào)共性?xún)烧叩年P(guān)系，必須肯定社會(huì)集體的要墳， 以幫助學(xué)生把他們學(xué)到的東西為他們自身以外的社會(huì)集體事業(yè)服務(wù)。 , 、重視對(duì)學(xué) 生進(jìn)行文明禮貌和合格公民教育。文明禮貌教育是國(guó)外小學(xué)道德教育的核心之一， 教育內(nèi)容豐富，途徑多樣。日本中小學(xué)文明禮貌教育很細(xì)致，很具體，大多頗有學(xué) 生手冊(cè)予以規(guī)定。他們還十分重視基本生活習(xí)慣、自控能力和生活常

3、規(guī)、態(tài)度等教 育培養(yǎng)。新加坡、土耳其等國(guó)家倡導(dǎo)文明禮貌教育，尤其重視品德教育和禮貌儀表 教育。美、法等國(guó)極為重視中小學(xué)生的合格公民教育，開(kāi)設(shè)公民課，旨在讓學(xué)生懂 得做一個(gè)新的合格公民必須尊重 " 人的尊嚴(yán)精神 " ，遵守社會(huì)公共倫理道德等。, 、強(qiáng)調(diào)學(xué)生基本道德素質(zhì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)。近年來(lái)，各國(guó)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué) 生具有適應(yīng)當(dāng)今科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所需的基本道德素質(zhì)和道德能力，力為具有對(duì) 外競(jìng)爭(zhēng)品質(zhì)和能力的國(guó)際化人才。為此，許多國(guó)家提出要為 21 世紀(jì)教育兒童。美 國(guó)提出了 2000 年六大教育戰(zhàn)略目標(biāo)。日本則提出了培養(yǎng)有 " 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的日 本人 " 的目

4、標(biāo)等等。（ 史耀芳: 國(guó)外中小學(xué)道德教育述評(píng)，中小學(xué)管理， , 年, 月出版 ） 二、有關(guān)國(guó)家道德教育簡(jiǎn)介（ 一 ） 美國(guó)的道德教育美國(guó)道德教育是通過(guò)社會(huì)科 （ 講授歷史、地理、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)、 社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)生活、政府社會(huì)學(xué)、心理學(xué) ） 等，各學(xué)科以及全部教育活動(dòng)進(jìn)行， 輔以 " 生活指導(dǎo) " 。（ 教師幫助學(xué)生解決生活上、情緒上、心理上的問(wèn)題，以及 職業(yè)選擇、升學(xué)、確定選修課等方面的內(nèi)容 ）（ 崔錄: 資本主義世界道德教育狀況和趨勢(shì)，外國(guó)教育資料， , 年, 月出版）道德教育的目的是培養(yǎng)道德上成熟的人，以服務(wù)于國(guó)家和人民。那么，道德上 成熟的人具備什么特點(diǎn)呢

5、,道德上成熟的人在習(xí)慣上表現(xiàn)為 :, 、 尊重人的尊嚴(yán), 、 關(guān)心他人的幸福, 、 將個(gè)人興趣與社會(huì)職責(zé)聯(lián)系起來(lái), 、 為人正直, 、 認(rèn)真考慮道德選擇, 、 探索和平解決沖突的辦法（ 陳曦虹編譯 : 美國(guó)學(xué)校中的道德教育，外國(guó)中小學(xué)教育， , 年 , 月 出版）美國(guó)道德教育方法有以下幾種, 、 討論法 : 通過(guò)討論幫助學(xué)生澄清他們自己的道德原則，獲得正確的價(jià)值觀 念。 , 、 故事法: 讓兒童閱讀或聽(tīng)人講授優(yōu)秀文學(xué)作品和名人故事，以向兒童傳授 基本的價(jià)值觀和人類(lèi)的美德。, 、 實(shí)踐法 : 既可以是有組織有目的的活動(dòng)，又可體現(xiàn)在學(xué)生日常生活中。 , 、 角色扮演法 : 為學(xué)生真實(shí)地提供思考問(wèn)題

6、的情境。, 、 榜樣法 : 強(qiáng)調(diào)校長(zhǎng)、教師的師表作用。, 、 社會(huì)參與法 : 為兒童道德教育的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境和有利條件。 （ 二 ） 英國(guó)的道德教育英國(guó)的道德教育模式是以道德情感教育為其主要特征的，體諒模式的形式主要 是由彼得 o 麥克菲爾為代表的道德教育研究機(jī)構(gòu)，在多年來(lái)大量深入廣泛調(diào)查研 究的基礎(chǔ)上所確立的道德教育方案。這個(gè)方案緊密聯(lián)系小學(xué)生、家庭和社會(huì)生活實(shí) 際，將人與人的管理作為德育的主要內(nèi)容。體諒模式十分重視對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德教育的廣闊基礎(chǔ)，將道德教育作為整體個(gè)性 和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)組成部分，根據(jù)彼得 o 麥克菲爾的觀點(diǎn)，道德教育不應(yīng)降低到僅 僅分析規(guī)則和禁止令行上，相反應(yīng)集中在

7、研究一個(gè)人自身或其他人有關(guān)聯(lián)的一般作 風(fēng)上，因此他們認(rèn)為應(yīng)將對(duì)人的尊重，公正合理，誠(chéng)實(shí)守信作為道德觀念的核心。 道德教育叢書(shū)中面向小學(xué)的德育教材題為起始線，由一系列來(lái)自?xún)和瘋€(gè)人經(jīng)驗(yàn) 的叢書(shū)和活動(dòng)情況圖片構(gòu)成，有些內(nèi)容取材于學(xué)生個(gè)人的作品，很容易被兒童所接 受。（ 蘇之增 : 國(guó)外學(xué)校德育模式之比較研究，比較教育研究， , 年 , 月 出版）（ 三 ） 日本的道德教育 日本教育的發(fā)展是以整個(gè)民族素質(zhì)的提高為出發(fā)點(diǎn)，道德教育在中小學(xué)的基礎(chǔ) 教育中起著至關(guān)重要的作用，集中體現(xiàn)了日本的教育目標(biāo)，即培養(yǎng)青少年具有廣闊 的胸懷、強(qiáng)健的體魄、豐富的創(chuàng)造力、自由自律與公共精神，成為世界中的日本 人，尤其強(qiáng)調(diào)培

8、養(yǎng)具有活躍于國(guó)際社會(huì)的、有個(gè)性的、心靈豐富的青少年。日本的 道德教育模式因而呈現(xiàn)出通過(guò)生動(dòng)充實(shí)的內(nèi)容、具體扎實(shí)的途徑、豐富多彩的活動(dòng)培 養(yǎng)具有良好的素質(zhì)的青少年的重要特征。日本中小學(xué)的德育主要通過(guò)三種途徑進(jìn)行 :第一， 直接的道德教育途徑。 , 年，日本文部省制訂學(xué)習(xí)指導(dǎo)大綱道德 篇，決定中小學(xué)特設(shè) " 道德時(shí)間 " ，每個(gè)年紀(jì)每周都設(shè)備一節(jié)道德教育課，全 學(xué)年共有 , 學(xué)時(shí)，道德課的重要特點(diǎn)是德育內(nèi)容序列化。第二， 間接的道德教育途徑。間接的道德教育途徑主要是滲透于各科教學(xué)之 中的德育，學(xué)校的特別活動(dòng)以及對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)及生活進(jìn)行指導(dǎo)的活動(dòng)。 特別活動(dòng) 的內(nèi)容，主要包括四個(gè)方

9、面。(,) 課外學(xué)習(xí)室 : 這是在責(zé)任教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的一種以德育和治學(xué)方法指導(dǎo) 為主的教育活動(dòng)，主要目的是解決 :? 充實(shí)集體生活 ?幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)方面的障礙 ? 對(duì)學(xué)生的就業(yè)與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)，使之選擇更適合自己能力、個(gè)性發(fā)展的出路 ? 有關(guān)健康與安全方面的生活指導(dǎo) ?進(jìn)行人生觀的教育(,) 學(xué)生會(huì)活動(dòng) : 培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的基礎(chǔ)上，謀求校園生活的管理和改 善，包括繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)校的傳統(tǒng)與校風(fēng)。(,) 俱樂(lè)部活動(dòng) :文化性活動(dòng)、體育性活動(dòng)、生產(chǎn)性活動(dòng)。 (,) 全校性活動(dòng) : 全體學(xué)生參加的每年的一些例行活動(dòng)。第三， 潛在的道德教育途徑。潛在的道德教育途徑主要是指那些時(shí)時(shí)、處處 對(duì)學(xué)生

10、產(chǎn)生潛移默化影響的無(wú)形的途徑。( 蘇之增 : 國(guó)外學(xué)校德育模式之比較研究，比較教育研究， , 年 , 月 出版)小學(xué)生養(yǎng)成教育情報(bào)綜述隨著我國(guó)改革開(kāi)放的擴(kuò)大和深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的公平競(jìng)爭(zhēng)、民主參與的觀 念正逐漸被人們接受。在教育領(lǐng)域內(nèi)，它要求學(xué)校、教師在教育活動(dòng)中積極組織學(xué) 生開(kāi)展各項(xiàng)參與活動(dòng)，引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生直接地、民主地參與學(xué)校、班級(jí)、家庭和社會(huì) 各領(lǐng)域的生活，既主動(dòng)地接受教育，又積極以自身的變化、發(fā)展去促進(jìn)社會(huì)的變革 與發(fā)展，從而使學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中獲得更好的發(fā)展，為進(jìn)一步的參與作準(zhǔn) 備。 然而，目前在德育的實(shí)施過(guò)程中，還存在著較為嚴(yán)重的弊端 : 空洞說(shuō)教和機(jī)械 訓(xùn)練。所有這些造成了學(xué)

11、生普遍存在的言行不一和 " 知 " 、 " 行 " 脫節(jié)現(xiàn)象， 造成了學(xué)校德育現(xiàn)實(shí)中的 " 假、大、空 " 的弊端。所謂 " 假 " ，就是搞一窩風(fēng)式的突擊式德育，以制造某種轟動(dòng)效應(yīng)，以向上 級(jí)、向社會(huì)表明自己重視德育的姿態(tài)，一旦在檢查過(guò)后，學(xué)校的一切又回歸于常， 學(xué)生很難得到較為深刻的收獲。所謂 " 大 " ，就是將德育內(nèi)容提前或超前，眉毛 胡子一把抓，將我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的最高追求 - 共產(chǎn)主義道德理想與最低層次上 的人的道德行為習(xí)慣、道德品性的培養(yǎng)羅列在一個(gè)層次上，使學(xué)生摸不著邊際。教 師為

12、了取得某種效果，不惜采用灌輸式的教育方法，而回收的效果往往不佳。所謂 " 空 " ，就是回避、抵制或阻止各種社會(huì)變革給學(xué)生帶來(lái)的影響，試圖將學(xué)校這 個(gè)社會(huì)的縮影與外部大社會(huì)分割開(kāi)來(lái)，在學(xué)校圍墻內(nèi)建立起一個(gè)純而又純、凈而又 凈的 "理想環(huán)境 " ，于是在學(xué)校和社會(huì)之間形成了兩個(gè)截然不同的、互不干系的兩 個(gè)世界，一個(gè)是 " 真空世界 " （ 學(xué)校） ，一個(gè)是 " 真實(shí)世界 " （ 社會(huì)） ，在真空世 界所獲得的道德認(rèn)識(shí)與真實(shí)世界掛不起鉤來(lái)，于是學(xué)生出現(xiàn)的雙重人格，即在學(xué)校 里表現(xiàn)出一種教師所希望的行為品行，而一旦進(jìn)入社

13、會(huì)就滋生逆反心理，就 " 隨 大流 " 了，這樣學(xué)校德育往往事倍功半。在學(xué)校教育環(huán)境中，教育是教師的教和學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)，教師和學(xué)生分別是 施教者和受教者，但在德育過(guò)程中，經(jīng)常是學(xué)校或教師單方面地向?qū)W生發(fā)布 " 應(yīng) 該 " 或 " 必須 " 和 " 不應(yīng)該 " 或 " 不允許 " 的禁令，盡管這其中的許多要 求或禁令是合理的，也是必要的，然而，這其中的要求或禁令的出臺(tái)有多少是在學(xué) 生直接的民主參與下制定出來(lái)的呢 , 科學(xué)研究證明，沒(méi)有學(xué)生主體性的參與，就不 能達(dá)到認(rèn)識(shí)上的高度，不可能培養(yǎng)學(xué)生的自

14、覺(jué)行為、社會(huì)責(zé)任感與使命感，也不可 能民主地參與社會(huì)生活。隨著對(duì)學(xué)生的主體性認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，世界各國(guó)明確提出了 " 人是教育的出發(fā)點(diǎn) " 的命題，教育的直接目的是促進(jìn)人的自由、和諧、全面的發(fā) 展，教育應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為社會(huì)的主體來(lái)培養(yǎng)，使他們成為有進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)造精神的 社會(huì)主體，而不是把他們作為被動(dòng)的客體來(lái)加以塑造?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們提出了參與式的德育實(shí)施策略。所謂參與式德育，就是 引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級(jí)、學(xué)校、家庭與社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)與管理工作，促進(jìn)學(xué)生在參 與活動(dòng)中，通過(guò)參與，較好地學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)、誠(chéng)實(shí)公正、寬厚待人等良好品質(zhì)，以 及培養(yǎng)主人翁意識(shí)、團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感、集體榮譽(yù)感、社會(huì)責(zé)任感

15、和使命感等。同時(shí)還可 以使學(xué)生在各種參與性的活動(dòng)中通過(guò)扮演或承擔(dān)各種社會(huì)角色，有效地認(rèn)識(shí)自我， 認(rèn)識(shí)他人，更好地取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短。因此，學(xué)校的德育應(yīng)具有以下幾個(gè)特 點(diǎn)。（ 一 ） 體現(xiàn)大德育觀學(xué)校在塑造 " 有教養(yǎng)的人 " 過(guò)程中，重視課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、顯性與 隱性等多面的結(jié)合，體現(xiàn)出 " 大德育 " 的思想，讓德育在日常的教育、教學(xué)和活 動(dòng)中處處體現(xiàn)出育人的要素。第一， 在課堂教學(xué)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)德育的多學(xué)科滲透，在課堂教學(xué)中，充分挖掘教 育因素，實(shí)現(xiàn)自然、和諧地滲透，教書(shū)與育人并重。如在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生 在理解課文，抓住重點(diǎn)的過(guò)程中，把語(yǔ)文課

16、上所體現(xiàn)出來(lái)的文明、修養(yǎng)等教育因素 融入學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn) " 文 " 與 " 道 " 的結(jié)合。而在英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)中，則注 重交往禮儀與自尊、自愛(ài)的心理的培養(yǎng)。第二， 在課外活動(dòng)方面，根據(jù)課外活動(dòng)具有的活動(dòng)性和陶冶性的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè) 適合學(xué)生心理特點(diǎn)的模塊活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到感染、陶冶，并轉(zhuǎn)化為自身的 自覺(jué)行為。例如，像吃午餐這樣再簡(jiǎn)單不過(guò)的小事，在學(xué)?？磥?lái)，在吃午餐時(shí)，不 僅要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生與生活習(xí)慣，還要體現(xiàn)風(fēng)度優(yōu)雅的文明舉止，以便日后成長(zhǎng)為 有教養(yǎng)的 " 紳士 " 、 " 淑女 " 。第三， 在常規(guī)教育方面，強(qiáng)

17、調(diào)規(guī)范性、實(shí)效性和科學(xué)性的結(jié)合，從學(xué)生入學(xué) 的第一天起，就進(jìn)行 " 行為規(guī)范 " 教育，并根據(jù)年級(jí)的特點(diǎn)制定出每個(gè)月的 " 學(xué)生品行評(píng)定表 " ，使之常抓不懈。第四， 在教育環(huán)境方面，則充分發(fā)揮教育環(huán)境能感染人、陶冶人的特點(diǎn)，積 極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生良好行為養(yǎng)成的環(huán)境。例如，在 " 世界風(fēng)光列車(chē) " 的上方，懸 掛著代表不同國(guó)家和地區(qū)的有特色的風(fēng)景畫(huà)，促使學(xué)生從小樹(shù)立國(guó)際意識(shí)。而在 " 世界風(fēng)光列車(chē) " 的車(chē)頭上方，則懸掛著一幅動(dòng)態(tài)的、以大海為題材的畫(huà)，目的就 是要讓學(xué)生從小樹(shù)立大海般的胸懷。第五， 將心理素質(zhì)教育滲透

18、到教育過(guò)程中。目前許多學(xué)校以開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)課 為榮，認(rèn)為以此可以減輕學(xué)生的心理負(fù)荷，能更好地促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。但有些往往 脫離教育過(guò)程本身來(lái)開(kāi)展心理咨詢(xún)，結(jié)果浪費(fèi)了不少時(shí)間，而收效甚微。我們反其 道而行之，不單獨(dú)增設(shè)所謂的心理咨詢(xún)課，而是在常人看來(lái)屬于心理咨詢(xún)的內(nèi)容滲 透到教育過(guò)程中去進(jìn)行。例如，勞動(dòng)教育中的 " 做一分鐘的木頭人 " 活動(dòng)，就是 要讓學(xué)" ，又何需生在情感上真正體驗(yàn)到勞動(dòng)是最光榮的。學(xué)生有了這種認(rèn)識(shí)上 " 升華讓心理矯治來(lái)輔佐學(xué)生的心理成長(zhǎng)呢 , 還有，學(xué)生在其成長(zhǎng)過(guò)程中并不是一帆 風(fēng)順的，難免會(huì)遭受到各種挫折，如果兒童自身的心理控制能力薄

19、弱，挫折耐力低下，自我保健心理差，不能自我疏導(dǎo)，就會(huì)被這個(gè)日趨激烈的社會(huì)所淘汰。目前， 由于我國(guó)大部分兒童是獨(dú)生子女，他們普遍存在著 " 自我中心 " ，一直薄弱等不 良心理現(xiàn)象。因此，學(xué)校提出，要用真實(shí)社會(huì)的真實(shí)生活來(lái)教育學(xué)生，讓學(xué)生在參 與真實(shí)的社會(huì)生活的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己，強(qiáng)化使學(xué)生經(jīng)受挫折的心理準(zhǔn)備，利用各種 活動(dòng)及在日常生活中加強(qiáng)艱苦磨練，有意識(shí)地強(qiáng)化意志力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生樹(shù)立起 發(fā)奮進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的積極競(jìng)爭(zhēng)心理以及敢于面隊(duì)挫折、逆境磨練的良好心理品 質(zhì)，提高學(xué)生的各種應(yīng)變能力，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中認(rèn)識(shí)自己。如，在每年少 先隊(duì)干部的改選中，提出 " 自己的

20、干部自己選 " 的主張，由班級(jí)推薦出的和自告 奮勇的學(xué)生每人法表 5 分鐘的演講，就自己在一年中所取得的成績(jī)，如何搞好少 先隊(duì)的工作等問(wèn)題發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而后通過(guò)差額選舉，選出學(xué)校的少先隊(duì)干部。 同時(shí)讓學(xué)生了解這樣的道理 : 在人的一生中充滿(mǎn)著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要善于學(xué)會(huì)正確認(rèn) 識(shí)自己的成績(jī)與不足，作好落選的準(zhǔn)備，一旦落選，還要找出自己與其他同學(xué)之間 的差距，不斷調(diào)整好自己的心理狀態(tài)，只要有戰(zhàn)勝困難勇氣和信心，任何困難都可 以克服，從而形成較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，即使日后遇到更大的困難和挫折也會(huì)勇于面 對(duì)，敢于戰(zhàn)勝。（ 二 ） 以行求效眾所周知，道德教育包括 " 知 " 、 " 情 " 、 " 意 " 、 " 行 " 四個(gè)方 面，從哪個(gè)環(huán)節(jié)入手抓德育，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。雖然道德認(rèn)識(shí)是道德教 育的基礎(chǔ)，但在德育的實(shí)施過(guò)程中并不一定都要從 " 知 " 開(kāi)始，可以根據(jù)受教育 者的具體情況，從最薄弱的環(huán)節(jié)開(kāi)始。當(dāng)前，在由 " 應(yīng)試教育 " 轉(zhuǎn)向以提高國(guó)民 素質(zhì)為核心的 " 素質(zhì)教育 " 過(guò)程中，最迫切的是要加強(qiáng)人的良好的行為習(xí)慣，將 道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行