2016北京版語(yǔ)文選修第11課察傳

1、課時(shí)教案課題察傳課型新授課授課時(shí)間2013.4.3學(xué)情分析學(xué)生有一定的文言基礎(chǔ)，剛剛講完議論文的基本要求，并做了鞏固，因此教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)文章的分析上。教材分析此文雖為一篇文言文，但思路清晰，尤其是材料的選取和安排，體現(xiàn)了議論文論據(jù)充分，說(shuō)理透徹的特點(diǎn)，值得學(xué)習(xí)。教學(xué)目標(biāo)1、疏通文章內(nèi)容，掌握文言知識(shí)。2、了解分析文章內(nèi)容及思路。3、從議論文的角度分析文章教學(xué)重點(diǎn)對(duì)文章內(nèi)容的把握和分析教學(xué)難點(diǎn)如何在論據(jù)的基礎(chǔ)上展開(kāi)分析課時(shí)安排一課時(shí)教學(xué)方法學(xué)生自主學(xué)習(xí)教學(xué)手段教學(xué)過(guò)程：教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖復(fù)習(xí)導(dǎo)入一、檢查預(yù)習(xí)情況-學(xué)生交換題目，自行檢查鞏固學(xué)生對(duì)文盲基礎(chǔ)知識(shí)的掌握二、要求學(xué)生口述文章里述文早

2、內(nèi)谷J解文早內(nèi)容三、布置學(xué)生討論，內(nèi)容如下：1、本義的中心論點(diǎn)是什么2、本文的思路是什么3、圍繞中心論點(diǎn)，作者選取了哪些材料，4、運(yùn)用了那些論證方法討論，整理答案對(duì)議論文文章結(jié)構(gòu)的把握四、從標(biāo)準(zhǔn)的議論文的角度看，本文的優(yōu)點(diǎn)是什么，有缺點(diǎn)嗎？是什么？討論，準(zhǔn)本發(fā)言議論文論據(jù)使用的適當(dāng)分析課與價(jià)堂練習(xí)反饋評(píng)學(xué)生寫一段實(shí)例分析板書設(shè)計(jì)作業(yè)布置1、本義的中心論點(diǎn)是什么2、本文的思路是什么3、圍繞中心論點(diǎn)，作者選取了哪些材料，4、運(yùn)用了那些論證方法5、從標(biāo)準(zhǔn)的議論文的角度看，本文的優(yōu)點(diǎn)是什么，有缺點(diǎn)嗎？是什么？世傳呂不韋曾令門客“人人著所聞”，撰集“二十余萬(wàn)言，以為備天地萬(wàn)物古今之事,號(hào)日呂氏春秋”，之

3、后“布咸陽(yáng)市門，懸千金其上，延諸侯游土賓客，有能增損一字者予“一字千金”的圖書發(fā)布方式的確使得呂氏春秋備受關(guān)注，因此也轟動(dòng)諸侯、流布天下。呂不韋之所以能做到這一點(diǎn)，除了他的相位及其手中的權(quán)力之外，我想更主要源于呂氏對(duì)該書理論架構(gòu)、編撰質(zhì)量以及統(tǒng)一天下、治理天下的政略、政綱和理論的自信。呂氏春秋是現(xiàn)存古籍中第一部有計(jì)劃的、在短期內(nèi)集體編撰而成的書。所以，該書的編排形式比較整齊，全書分為八覽、六論、十二紀(jì)。八覽中，每覽包括八篇文章（有始覽現(xiàn)存七篇）。六論中，每論包括六篇文章。十二紀(jì)是按十二個(gè)月，每月一紀(jì)，每紀(jì)五篇文章。還有一篇序意，實(shí)際上相當(dāng)于呂氏春秋的后序，因?yàn)橛袣埲卞e(cuò)簡(jiǎn)的現(xiàn)象，后人將其置于十二

4、紀(jì)之后（一般呂氏春秋文章的排列順序是紀(jì)、覽、論），全書共一百六十篇。呂氏春秋內(nèi)容龐雜，囊括了自然、社會(huì)等各個(gè)方面的知識(shí)和學(xué)問(wèn)；融匯各家思想，“兼儒、墨，合名、法”；同時(shí)也表達(dá)了作為秦相的呂不韋統(tǒng)一天下和治理天下的政策方略和理論原則。漢書藝文志將其列為“雜”家，蓋緣于此。一、內(nèi)容梳理察傳是呂氏春秋慎行論的最后一篇。文章短小精悍、行文輕快、意趣深遠(yuǎn)，是一篇典型的論說(shuō)文。文章開(kāi)門見(jiàn)山，提出總論點(diǎn)“得言不可以不察”，并以“愚者之過(guò)”曉以利害。第二、三段全面展開(kāi)，逐層論證。這是文章的主體，也是全文重點(diǎn)所在。第二段以“聞而審，則為福矣。聞而不審，不若無(wú)聞矣”作為分論點(diǎn)，并以齊桓公、楚莊王“聞而審”則“國(guó)霸

5、諸侯”，以吳王、智伯“聞而不審”則“國(guó)亡身死”分別從正反兩方面加以佐證。第三段同樣開(kāi)篇即提出分論點(diǎn)“凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”。之后選取“樂(lè)正夔一足”、“丁氏穿井”、“三豕涉河”等故事對(duì)分論點(diǎn)層層論述。第二、三段都主要運(yùn)用舉例論證的手法。但是第二段的例證敘述簡(jiǎn)潔概括、點(diǎn)到為止，第三段的例證則解說(shuō)細(xì)婉、生動(dòng)曲折。傳言之所以失實(shí)，其原因有二：其一，傳播者有意為之、混淆視聽(tīng)；其二，言詞在傳播過(guò)程中被誤解而改變了語(yǔ)義。察傳第二段重在說(shuō)明傳播言語(yǔ)的人意圖不同，可能會(huì)造成言語(yǔ)傳播失實(shí)，倘若聽(tīng)聞?wù)卟荒芊直?，將受到蒙蔽。太宰晶和張武出于個(gè)人目的沒(méi)有如實(shí)陳述越王勾踐和趙襄子的情況和用心，聽(tīng)聞傳言的吳王和智

6、伯又不曾對(duì)自己所聽(tīng)到的情況詳加審察，因而受到蒙蔽。第三段則從言語(yǔ)在傳播過(guò)程中被誤解，從而導(dǎo)致言語(yǔ)傳播失實(shí)的角度論證。本文已經(jīng)敏銳地覺(jué)察到，言語(yǔ)在傳播過(guò)程中，可能由于語(yǔ)詞的多義性、標(biāo)點(diǎn)停頓的不同、句式結(jié)構(gòu)的多義、語(yǔ)境意義不同以及字音字形相近的誤讀誤寫等原因而產(chǎn)生語(yǔ)義理解的差異。比如“樂(lè)正夔一足”這個(gè)句子在傳播過(guò)程中出現(xiàn)理解差異的原因可能有以下幾種：從語(yǔ)詞的多義性來(lái)看，“足”有“腳”和“滿足、足夠”的義項(xiàng)，從而出現(xiàn)了“樂(lè)正夔一只腳”和“樂(lè)正夔一個(gè)就足夠了"兩種理解；從句讀上看，“樂(lè)正夔一足”可以有不同的停頓方式“樂(lè)正夔，一足”、“樂(lè)正夔一，足”；從句式結(jié)構(gòu)上看，“樂(lè)正夔一足”可以理解為一

7、個(gè)省略句，“樂(lè)正夔一而足”。基于以上潛在原因，對(duì)于“夔一足”這個(gè)句子就有了不同的理解。多義性是漢語(yǔ)乃至整個(gè)人類語(yǔ)言的一大特點(diǎn)，一個(gè)句子出現(xiàn)不同的解讀是正常的，但在特定的語(yǔ)言環(huán)境中言語(yǔ)是要表達(dá)特定含義的，這是言語(yǔ)確定性的要求。因而對(duì)于傳言就要采取審慎的態(tài)度，必須回到言語(yǔ)產(chǎn)生的語(yǔ)言環(huán)境中去考察言辭是否合情合理。文中孔子的推理恰是一個(gè)還原語(yǔ)境的過(guò)程，在還原了的語(yǔ)言環(huán)境中考察和驗(yàn)證傳言?！岸∈洗┚币彩请x開(kāi)語(yǔ)境之后，語(yǔ)句中某些部分的省略就造成了理解的偏差。而“三豕涉河”則是由于字形的相近而產(chǎn)生記載失實(shí)。無(wú)論是口頭傳播還是書面?zhèn)鞑サ恼Z(yǔ)言都可能會(huì)有不同程度的理解誤差，因而“聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”。

8、言語(yǔ)的交際功能在于言語(yǔ)表達(dá)的確定性。而在傳播過(guò)程中，因主客觀等原因言語(yǔ)表達(dá)“類是而非”、“類非而是”等失實(shí)現(xiàn)象也常有。但對(duì)于聽(tīng)聞?wù)邅?lái)說(shuō)，“剖析毫厘，分別黍稷”的細(xì)審、明辯至關(guān)重要。因此，文章的第三部分總括全文，提出“辭多類是而非，多類非而是，是非之經(jīng)，不可不分”的觀點(diǎn)。進(jìn)而又指出審察言辭的標(biāo)準(zhǔn)：“緣物之情以及人之情”，即應(yīng)該遵循事物的規(guī)律和人之情理來(lái)審察所聽(tīng)到的言辭。二、寫作特點(diǎn)察傳結(jié)構(gòu)清晰、詳略得當(dāng)、語(yǔ)言樸實(shí)平易、論證理?yè)?jù)充分。文章穿插“樂(lè)正夔一足”、“丁氏穿井”、“三豕涉河”等故事既充實(shí)了文章的論據(jù)，又增添了文章的說(shuō)理性和意趣。運(yùn)用寓言故事說(shuō)理，巧妙、曲折、生動(dòng)，言有盡而意無(wú)窮，這是察傳一

9、文的論證特色，也是整部呂氏春秋的論證特色。呂氏春秋中的寓言故事內(nèi)容豐富、取材廣泛、故事敘述注重情節(jié)，或生動(dòng)形象、或幽默詼諧。察傳運(yùn)用了三個(gè)完整的故事來(lái)證明“凡得言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”的觀點(diǎn)。這三個(gè)故事運(yùn)用巧妙，使全文顯得輕快而充滿意趣。其中有關(guān)“夔一足”的故事可能源自于山海經(jīng)。在山海經(jīng)大荒東經(jīng)中有一個(gè)蒼身無(wú)角、狀如牛的一足神獸夔，它的皮被黃帝制成了鼓，威震天下，用于與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)揮神效。莊子秋水中那羨慕多足的場(chǎng)的夔也是一足的神獸。然而作為樂(lè)正的夔在尚書、禮記、荀子等書中都記錄著他以樂(lè)服天下的功德，卻不曾記錄有他的身體特征。有關(guān)“夔一足”傳言蓋源于二“夔”的混淆。魯哀公和孔子之間有關(guān)“夔

10、一足”辨問(wèn)的故事，在韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左下記載著這樣兩個(gè)版本的故事：魯哀公問(wèn)于孔子日：“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子對(duì)日：“不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說(shuō)喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆日：'獨(dú)此一，足矣。夔非一足也，一而足也?！卑Ч眨骸皩彾牵套阋??！币蝗眨Ч珕?wèn)于孔子日：“吾聞夔一足，信乎？”日：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲。堯日：夔一而足矣。使為樂(lè)正。故君子日：夔有一足。非一足也?！憋@然，呂氏春秋察傳中的“樂(lè)正夔一足”的故事是在韓非子所記述故事的基礎(chǔ)之上，揉合了諸子作品中有關(guān)樂(lè)正夔的記載，豐富了故事情節(jié)。在韓非子兩個(gè)版本的故事中，

11、魯哀公開(kāi)口詢問(wèn)孔子的問(wèn)題是“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎”“吾聞夔一足，信乎”，因?yàn)樯胶＝?jīng)莊子中確曾出現(xiàn)過(guò)一足的夔，所以魯哀公此問(wèn)似乎也合情合理。在呂氏春秋中魯哀公詢問(wèn)孔子的問(wèn)題卻是“樂(lè)正夔一足，信乎”，故事開(kāi)篇即定位了傳言的荒謬性。另外有關(guān)孔子的回答，韓非子和呂氏春秋的記述也不盡相同。韓非子中孔子在回答魯哀公的提問(wèn)時(shí)只是客觀地陳述了有關(guān)夔一足的另一種說(shuō)法，即“一而足”，并未仔細(xì)說(shuō)明為什么夔“一而足”更可信。而且讓博學(xué)的孔子反問(wèn)“夔，人也，何故一足？”這樣的問(wèn)題，似乎也很可笑。呂氏春秋中孔子的回答則從夔如何被推舉成為樂(lè)正，如何服天下，舜感其功德認(rèn)為“若夔者一而足”得出“夔一足，非一足也”的

12、判斷。此處呂氏春秋借圣明的孔子之口，闡述了對(duì)傳言一定要“驗(yàn)之以理”的觀點(diǎn)，孔子不溫不火的推理本身就是“驗(yàn)之以理”的過(guò)程，由此可見(jiàn)呂氏春秋運(yùn)用故事論證事理之巧妙?？鬃蛹艺Z(yǔ)中也記錄著“三豕涉河”的故事，但兩相比較，呂氏春秋察傳在記敘這一故事時(shí)，詳細(xì)敘述了子夏的推導(dǎo)過(guò)程，“夫己與三"相近，豕與亥相近”，這一細(xì)節(jié)敘述正是為了論證“對(duì)于傳言要驗(yàn)之以理”的觀點(diǎn)的。這種將論證融于敘述之中的論證技巧可謂高明?！岸∈洗┚蓖瑯邮菍⒄撟C與敘事相結(jié)合的?！岸∈洗┚钡墓适滤坪跷匆?jiàn)于諸子作品，但在孔子家語(yǔ)、韓詩(shī)外傳、國(guó)語(yǔ)、吳越春秋、靈寶要略等書中有這樣一個(gè)故事：季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉，使使問(wèn)孔子曰

13、：“吾穿井于費(fèi)，而于井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所聞?wù)?，羊也，丘聞之木石之怪夔罔闞，水之怪龍罔象，土之怪瘠羊也?！薄岸∈洗┚迸c這個(gè)“季桓子穿井”的故事有異曲之妙。但“丁氏穿井”故事性更強(qiáng)，讀者在捧腹之余，不得不深思其中之味。這正是呂氏春秋運(yùn)用寓言故事說(shuō)理之機(jī)妙處，寥寥數(shù)語(yǔ)，既勾勒形象，又啟人深思。就文章內(nèi)容而言，察傳也體現(xiàn)了呂氏春秋所傳達(dá)的非常重要的觀點(diǎn)“緣物之情以及人之情”。呂氏春秋認(rèn)為想正確地認(rèn)識(shí)客觀事物就必須使認(rèn)識(shí)的主體和客觀事物統(tǒng)一，無(wú)論是主體行為還是客體事物都需要經(jīng)過(guò)審察和比較，切不可人云亦云。一方面如果要正確認(rèn)識(shí)客觀事物就必須剔除主觀上的局限和蒙蔽。察傳中所述太宰晶和張武出

14、于個(gè)人目的而歪曲事實(shí)，但吳王、智伯主觀上的偏聽(tīng)偏信才是他們受蒙蔽的主要原因，正所謂“謠言止于智者”。剔除主觀的局限和蒙蔽是呂氏春秋一貫的主張。察傳提到言辭輾轉(zhuǎn)相傳之后會(huì)“白為黑”、“黑為白”；先識(shí)覽去宥強(qiáng)調(diào)人如受到主觀的局限和蒙蔽，就會(huì)“以晝?yōu)榛?，以白為黑，以堯?yàn)殍睢保蚨皠e宥然后知，別宥則能全其無(wú)矣”；有始覽去尤則指出人的主觀局限和蒙蔽主要是“因人喜”、“因人所惡”。所以在察傳中提出“緣物之情”，也就是說(shuō)，要剔除主觀的局限和蒙蔽就必須遵循客觀事物的規(guī)律，不要讓“物”著上更多的“我”的色彩。但是，我們又不得不承認(rèn)，客觀事物往往存有很多的阻礙主體認(rèn)識(shí)的情況，所以要正確認(rèn)識(shí)事物又必須依據(jù)“人之情

15、”仔細(xì)審察。慎行論察傳中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“辭多類是而非，多類非而是"，因而對(duì)言辭（包括日常言語(yǔ)和書面的文字）“不可以不察”；慎行論疑似認(rèn)為“使人大惑者，必物之相似也”，因此“疑似之跡，不可不察”，強(qiáng)調(diào)要辯察相似的事物；似順論似順提出要注意事物的合理性，審察事物“似順而倒”和“似倒而順”的情況；慎大覽察今則提倡考察事物的發(fā)展變化；先識(shí)覽察微主張審辯事物的端倪，見(jiàn)微知著。呂氏春秋所涉及的這些認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)，還是在現(xiàn)今，都具有積極的意義。單就察傳所涉及的對(duì)于傳言態(tài)度而言，就是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。古往今來(lái)，因一傳言而國(guó)亡身死者有之，舍家去國(guó)者有之，夫妻成仇摯友反

16、目者有之。如何對(duì)待傳言的確不可小覷。察傳意在提醒統(tǒng)治者在縱橫游說(shuō)、紛繁雜辯的環(huán)境中明察秋毫的重要，然而時(shí)至今日，此觀點(diǎn)對(duì)于蕓蕓眾生似乎更有啟迪，面對(duì)著紛至沓來(lái)的信息，如何辨“夔之一足”；面對(duì)著多元之觀點(diǎn)，如何審“豕亥魚魯”？總之，察傳以有限的言辭，傳達(dá)了無(wú)窮的意味，從察傳一文我們又可以窺呂氏春秋之一斑。注釋：見(jiàn)司馬遷史記呂不韋列傳見(jiàn)劉元彥雜家帝王學(xué)一一呂氏春秋（婁愛(ài)華）【附錄】參考譯文對(duì)于傳言不能不審察，因?yàn)閭餮暂氜D(zhuǎn)相傳之后白的會(huì)被說(shuō)成是黑的，黑的會(huì)被說(shuō)成是白的。狗像大猴，大猴像母猴，母猴像人，但是人跟狗就相差遠(yuǎn)了。這就是愚笨的人犯大錯(cuò)的原因。聽(tīng)到了傳言如果能仔細(xì)審察，就能得到好處；聽(tīng)到了傳言

17、如果不仔細(xì)審察，就不如沒(méi)有聽(tīng)到。齊桓公從管仲那里聽(tīng)說(shuō)了鮑叔牙，楚莊王從沈尹筮那里聽(tīng)說(shuō)了孫叔敖，他們仔細(xì)審察自己聽(tīng)到的情況，因而他們的國(guó)家能夠在諸侯中稱霸。吳王從太宰晶那里聽(tīng)說(shuō)了越王勾踐的情況，智伯從張武那里聽(tīng)說(shuō)了趙襄子的情況，但是他們都不仔細(xì)審查自己聽(tīng)到的情況，因此國(guó)家滅亡自己也送了命。凡是聽(tīng)到傳言一定要深入審察，有關(guān)人的傳言一定要用情理來(lái)驗(yàn)證。魯哀公向孔子詢問(wèn)：“樂(lè)正夔一只腳，是真的嗎？”孔子說(shuō)：“從前舜想用音樂(lè)在天下傳達(dá)教化，于是讓重黎從民間推舉夔進(jìn)獻(xiàn)給他，舜任命夔為樂(lè)正。夔于是校正六律，使五音和諧，調(diào)和陰陽(yáng)之氣。因而天下都很順?lè)?。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說(shuō)：音樂(lè)，是天地的精華，也是一個(gè)國(guó)家治亂的關(guān)鍵，因此只有圣人才能使音樂(lè)和諧，而和諧是音樂(lè)中最根本的東西。夔能夠做到使音樂(lè)和諧，從而使天下安定，像夔這樣的人，有一個(gè)就夠了。因此，所謂夔一足，并不是說(shuō)他只有一只腳宋國(guó)有一個(gè)姓丁的人，家里沒(méi)有井，要外出打水，經(jīng)常派一人住在外面，專管打水。等到他家挖了井，就對(duì)別人說(shuō):“我挖井得一人有人聽(tīng)到這件事，就傳播說(shuō)：“有個(gè)姓丁的人挖井挖出一個(gè)人來(lái)。”國(guó)都的人議論這件事。宋國(guó)的國(guó)君聽(tīng)說(shuō)了這件事。他讓人