高中語文新教材選擇性必修上冊第二單元學(xué)段二單元統(tǒng)整學(xué)習(xí)

1、任務(wù)一語言梳理與積累活動(dòng)1古今異義詞、詞類活用等1.古今異義是學(xué)習(xí)文言文最常遇到的現(xiàn)象，本單元也存在著大量的古今異義詞。請對(duì)下列各 句中古今異義詞的古義作出解釋，然后梳理、分類，并說明如何分類學(xué)習(xí)。文勝質(zhì)則史（論語雍也）一日克己復(fù)禮（論語顏淵） 小子何莫學(xué)夫詩（論語陽貨） 惻隱之心，仁之端也（孟子人皆有不忍人之心）有是四端而自謂不能者，自賊者也（孟子人皆有不忍人之心）跨者不行（老子,第二十四章） 民之從事（老子,第六十四章） 挺埴以為器（老子,第十一章） 自見者不明（老子,第二十四章） 常于幾成而敗之（老子第六十四章） 雖至大夫之相亂家（墨子兼愛）惡得不禁惡而勸愛（墨子兼愛）*答：答案 虛飾，

2、浮夸。一旦。老師對(duì)學(xué)生的稱呼。萌芽，發(fā)端。傷害。走不遠(yuǎn)。做事。來做。不能明察。接近（差不多）成功。卿大夫的封地。鼓勵(lì)。分為兩類：一類是單音節(jié)的，有“史、端、賊、家、勸”；一類是雙音節(jié)的，有“一日、小 子、不行、從事、以為、不明、幾成”。對(duì)于前者，千萬不要以今律古，要結(jié)合語境確定其 義，并在學(xué)習(xí)中不斷積累掌握。對(duì)于后者，要注意兩點(diǎn)：一是古代漢語以單音節(jié)為主，一字 一詞，很少有雙音節(jié)的；二是碰到與今天形似的詞語，不可等同于今天的雙音節(jié)詞，須拆成 兩個(gè)詞來理解、翻譯。2.詞類活用是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也出現(xiàn)了不少詞類活用的現(xiàn)象。請對(duì)下 列各句中加點(diǎn)詞語的活用情況作一梳理、分類，并解釋加

3、點(diǎn)詞的意思。夕死可矣（論語里仁） 見賢思齊焉（論語里仁） 見不賢而內(nèi)自省也（論語里仁）就有道而正焉（論語學(xué)而）是以圣人欲不欲（老子第六十四章）大學(xué)之道，在明明德（禮記大學(xué)之道）先齊其家（禮記,大學(xué)之道） 死而不亡者壽（老子第三十三章）其堅(jiān)不能自舉也（莊子五石之瓠） 故虧父而自利（墨子兼愛）故亂異家以利其家（墨子兼愛） 答：答案（1）形容詞的活用：形容詞用作名詞，賢人/與一樣；形容詞用作動(dòng)詞，糾正，匡正；形容詞用作動(dòng)詞， 彰明；形容詞的使動(dòng)用法，使整齊有序；形容詞用作名詞，硬度（2）名詞的活用：名詞用作狀語，在內(nèi)心：名詞的意動(dòng)用法，以為欲：名詞作形容 詞，長壽：名詞的使動(dòng)用法，使獲利（3）動(dòng)詞的

4、活用：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為道而死；動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受損失3. “而”和“以”是文言文中的高頻虛詞，在本單元中出現(xiàn)的次數(shù)也較多。請列表整理、歸 納這兩個(gè)虛詞的用法和意義。答：答案虛詞例句用法、意義而人而不仁（論語,八僧） 連詞，表假設(shè)，如果見不賢而內(nèi)自省也（論語里仁）連詞，表順承，就任重而道遠(yuǎn)（論語泰伯） 連詞，表遞進(jìn)，而且知止而后有定（禮記大學(xué)之道） 連詞，表順承死而不亡者壽（老子,第三十三章） 連詞，表修飾民之從事，常于幾成而敗之（老子第六 十四章）連詞，表修飾吾為其無用而搭之（莊子五石之瓠） 連詞，表因果故虧父而自利（墨子兼愛） 連詞，表目的以仁以為己任（論語,泰伯） 介詞，把以不忍人之心

5、行不忍人之政（孟子人皆 有不忍人之心）介詞，用茍能充之，足以保四海（孟子,人皆有不 忍人之心）助動(dòng)詞，可以以盛水漿（莊子,五石之瓠） 介詞，用剖之以為瓢（莊子五石之瓠） 介詞，把或以封（莊子五石之瓠） 介詞，憑借圣人以治天下為事者也（墨子,兼愛） 介詞，用活動(dòng)2梳理特殊句式特殊句式是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也存在不少特殊句式。請對(duì)下列特殊句式 的情況作一梳理、分類，并簡要解析。人而不仁，如樂何？（論語八僧）見不賢而內(nèi)自省也。（論語里仁）仁以為己任，不亦重乎？（論語泰伯）古之欲明明德于天下者。（禮記大學(xué)之道）惻隱之心，仁之端也。（孟子人皆有不忍人之心）非所以內(nèi)交于孺子之父母也。（孟子人

6、皆有不忍人之心）死而不亡者壽。（老子第三十三章）為之于未有，治之于未亂。（老子第六十四章）合抱之木，生于亳末。（老子第六十四章）自勝者強(qiáng)。（老子第三十三章）剖之以為瓢。（莊子五石之瓠）此所謂亂也。（墨子兼愛）答：答案（1）固定句式：“如何”，"把怎么樣呢”“對(duì)怎么辦呢”：“不 亦乎”，“不也嗎” .（2）賓語前置句：“自”作“省”的賓語前置：正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍?；“自”?“勝”的賓語前置。(3)判斷句:“也”表判斷;“也”表判斷:無標(biāo)志的判斷句;“也”表判斷。(4)省略句:“以"后面省略代詞“之” .(5)狀i吾后置句：正常語序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆?；正常語序?yàn)椤坝谌孀又?/p>

7、父母內(nèi)交”： 正常語序?yàn)椤坝谖从袨橹?，于未亂治之”：正常語序?yàn)椤坝谫衲┥?。任?wù)二 梳理諸子學(xué)說中的立身處世之道，思考其現(xiàn)實(shí)意義活動(dòng)1梳理課文中的立身處世之道本單元的諸子之文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖模埵崂沓龈骷宜v的道理，填出下表,篇名立身處世之道論語十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心老子四章五石之瓠兼愛答案篇名立身處世之道論語十二章敏慎好學(xué)；親仁；重義輕利；勇于擔(dān)當(dāng)；行??；學(xué)禮：學(xué)詩況大學(xué)之道樹立崇高目標(biāo)：明明德、親民、止于至善。遵循四條途徑：以修身為本，格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、 平天下。人皆有不忍人之心應(yīng)具有“四端”“四心”：仁端惻隱之心；義端一羞惡之心：禮 端辭讓之心：智端是非

8、之心。老子四章重視反面的因素：貴有自知之明：無為，為之而非強(qiáng)為：慎終如始。五石之瓠既知“有”用，更知“無”用。超越世俗之用，用心發(fā)現(xiàn)物的最大用處。兼愛人與人之間應(yīng)兼相愛。活動(dòng)2思考諸子學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義諸子之說體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人生的洞察，其思想學(xué)說對(duì)今天我們立德樹人、修身養(yǎng)性具有較強(qiáng)的 現(xiàn)實(shí)意義。請思考下面諸子主要思想的現(xiàn)實(shí)意義。談?wù)効鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”的現(xiàn)實(shí)意義。答：答案 這句話的意思是自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。也就是說，你要求別人做 什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心 安理得：通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。這句話所

9、揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照 物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大度，寬恕待 人。倘若自己不想要的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不 可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人生 在世，除了關(guān)注自身的存在以外，還要關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所 不欲施于人。(2)大學(xué)“修身治國平天下”，這是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，被許多知識(shí)分子當(dāng) 作人生信條。試分析其現(xiàn)實(shí)意義。答：答案“修身治國平天下”的思想來源于儒家學(xué)說中的“修身、齊家、治國、平天

10、下”。所 謂“修身養(yǎng)性”指的是自身道德修養(yǎng)和自律問題，道德的自律并非與生俱來，而有賴于后天 的修養(yǎng)?！爸螄焙汀捌教煜隆闭f的是使社會(huì)和諧的問題。“治國”，即整治國家，就是通 過調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系，以達(dá)到長治久安，使社會(huì)群體實(shí)現(xiàn)和諧。“平天下”，尋求的是一 種普天之下的大和諧。大學(xué)里是這樣介紹它們之間的關(guān)系的：“身修而后家齊，家齊而后 國治，國治而后天下平?！笨梢姟爸螄薄捌教煜隆倍际且浴靶奚怼睘榍疤岬?，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的 和諧發(fā)展必須從提高自身的道德修養(yǎng)做起?！靶奚碇螄教煜隆痹诮?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天，依然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在有一些年輕人表現(xiàn)出極端的現(xiàn)實(shí)主義傾向，貪圖安逸，缺少為人民服務(wù)、為祖

11、國騰飛而 奮斗的胸襟和眼界。這種狀況與對(duì)理想教育的漠視、自身修養(yǎng)的缺失密切相關(guān)。這些人盲目 消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、媚俗性消費(fèi)、“而子”消費(fèi)、超前消費(fèi)等高消費(fèi)甚至浪費(fèi)現(xiàn)象 非常普遍。然而這種追求必然要受到社會(huì)條件的制約，不可能每人都滿足自己的欲望，于是, 不滿或失望就產(chǎn)生了，從而導(dǎo)致一些年輕人社會(huì)公德觀念淡薄，甚至出現(xiàn)了心理扭曲現(xiàn)象。 因此，重提“修身養(yǎng)性，治國平天下”有兩方面的現(xiàn)實(shí)意義。其一，通過道德的修煉，實(shí)現(xiàn) 道德自律，面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，堅(jiān)守道德底線，人與人之間擺脫狹隘的功利化傾向，實(shí)現(xiàn) 人際和諧便有了基礎(chǔ)。從某種意義上說，實(shí)現(xiàn)人際和諧，是人類社會(huì)一切和諧之源。然而， 要做到人際和諧

12、，首先要在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身和諧上下功夫：其二，樹立人與天地萬物共生共榮 的大和諧思想，培養(yǎng)審視現(xiàn)實(shí)的目光，達(dá)到物我合一、厚德載物，這是和諧的最高境界。提倡“修身治國平天下”的思想重在提高自身的道德修養(yǎng)。從當(dāng)代年輕人的角度出發(fā)，有必 要從三個(gè)方面培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)。首先，培養(yǎng)愛人如己的仁愛精神。要有愛護(hù)一切生命的博大胸襟，人與人之間相互尊重、團(tuán) 結(jié)友善。這對(duì)于大學(xué)生處理生活中的人際關(guān)系和各種矛盾沖突有重要意義。其次，培養(yǎng)以誠相待，言而有信的誠信觀念。一個(gè)人能否立足于世，關(guān)鍵在于是否敢于對(duì)自 己的言行負(fù)責(zé)，是不是有信用。而當(dāng)今社會(huì)誠信危機(jī)日益嚴(yán)重，欺上瞞下、弄虛作假的作風(fēng) 也屢見不鮮。所以，大力提倡和

13、弘揚(yáng)誠信的精神有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三，培養(yǎng)奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神。當(dāng)代年輕人應(yīng)該具有自我奮發(fā)、勇于創(chuàng)新、銳 意進(jìn)取的勇氣，有''愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡暮阈暮鸵懔Γl(fā)揚(yáng)這種生命不息、奮斗不止 的精神，克服心浮氣躁、眼高手低的不良習(xí)慣，靜下心來踏實(shí)認(rèn)真地做事。(3)在孟子看來“人皆有不忍人之心”，也就是惻隱之心。這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)今社會(huì)有何現(xiàn)實(shí)意 義？答：答案孟子的惻隱之心是一種由外界激發(fā)的情感，先向內(nèi)引發(fā)心的觸動(dòng)，并以最終的外向行 為為終點(diǎn)。正由于惻隱之心的存在，才為我們的向善提供了可能性。它存在于我們的內(nèi)心， 并在一定的時(shí)間和環(huán)境下，做出善的舉動(dòng)，使我們獲得了心靈的安撫，并使

14、內(nèi)化的仁端真.正 上升為仁德。在今天，提倡惻隱之心是個(gè)人品德不斷提升的根本。儒家主張通過修己修身，提高自己的思 想境界以達(dá)到仁。作為仁之端的惻隱之心，使人重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心都有向善的追求。以此由 己至人，由小到大，在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)人性自身的完善和發(fā)展，最終以達(dá)到儒家理想的成圣 成王的目的。提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)“人與人的和諧，人與自然的和諧，人內(nèi)心的和諧”這三個(gè)和諧社會(huì)標(biāo) 準(zhǔn)的起點(diǎn)。如果每個(gè)人都能以愛心對(duì)人對(duì)物，那么構(gòu)建和諧社會(huì)、天人合一的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。 提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)仁政的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌 上”?！安蝗倘酥奔词敲献铀鲝埖娜收?。它的實(shí)現(xiàn)，就是把個(gè)人的

15、不忍之心外擴(kuò)放大 的過程。無論何時(shí)，提倡惻隱之心都是營造一個(gè)有愛心的社會(huì)所必須的。(4)老子總是在提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說有很強(qiáng)的思辨性。試分析老子這一 思想的現(xiàn)實(shí)意義。答：答案 老子洞察天道，指出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為天道的本性是變動(dòng)；變動(dòng)的本質(zhì)在于相反 事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認(rèn)識(shí)事物的前提。在論述思想時(shí)，老子列舉了人們生活中常會(huì)遇到的相反屬性，如有無、難易、高下、大小、 美丑、輕重、靜躁、剛?cè)帷?qiáng)弱、勝敗、存亡、進(jìn)退、福禍、得失、愛惡、貴賤、智愚等等, 他歸結(jié)說“萬物負(fù)陰而抱陽”，認(rèn)為世界萬物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對(duì)立的趨勢，對(duì)立 趨勢推動(dòng)事物的變化，又寓含著

16、變化的結(jié)果。老子以實(shí)例作論證說：“三十幅，共一毅，當(dāng)其無，有車之用。挺埴以為器，當(dāng)其無，有器 之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”在車軸、陶器、戶室等事物中，因?yàn)橛辛丝仗?的“無”，才具備器物的“有”，足見“有”與“無”的互相依存與難分。又如善惡相近、 難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內(nèi)在相通性。反而因素是人們最易忽視的因素，老子從反而認(rèn)識(shí)事物的思想是深刻而極富影響的。人們對(duì) 于存在于自然、社會(huì)、人生之道中的正面因素特別關(guān)注，這很容易通過直接觀察和簡單聯(lián)想 便可得知。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)成功者歌功頌德，而對(duì)失敗者冷淡待之：對(duì)成 功、富貴、權(quán)力的期望與對(duì)失敗、貧窮、

17、卑下的恐懼形成鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)檫@些正面因 素過多地占據(jù)了人們的心靈，使得人們永遠(yuǎn)是匆匆忙忙地為正而因素而努力奔波，很少有閑 暇時(shí)間，很少能靜下心來慢慢體會(huì)失敗、損失、柔弱等反面因素的深遠(yuǎn)意義.因此老子才把 諸多方而的反而因素(包括主體因素和方法因素)作為自己道的論述重點(diǎn)，放在突出地位，以 引起人們的重視。老子辯證思想為當(dāng)代青年辯證看待人生、辯證處理問題提供了借鑒與指導(dǎo)。當(dāng)代青年大多家 庭經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)校教育環(huán)境都比較優(yōu)越，很多人沒有經(jīng)歷過較大的人生挫折和困難，人生經(jīng) 驗(yàn)較少。因此，他們在取得一些成績時(shí)，往往就沾沾自喜，忘乎所以，不知天高地厚，忽視 了自己學(xué)習(xí)和工作中的不足方面，結(jié)果往往導(dǎo)致不

18、能承受失敗和挫折的打擊。學(xué)會(huì)辯證地看 待人生，在成功時(shí)就會(huì)思考自己的不足之處，看到不利之處，加以改正和提高，這樣才能更 加容易從成功走向成功。另外，有相當(dāng)一部分青年人在遇到失敗和挫折時(shí)，看不到前途和希 望，往往消極無為。如果學(xué)習(xí)和了解了老子的辯證思想，在不利和失敗的時(shí)候就不會(huì)灰心喪 氣，就會(huì)主動(dòng)分析自己本身和環(huán)境的有利因素，并積極加以利用，從而抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己 的理想和目標(biāo)。(5)結(jié)合五石之瓠，談?wù)勄f子“無用之用”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。答：答案同樣的大葫蘆，惠子認(rèn)為它大而無用，而莊子卻能打破常規(guī)，變通用法，把葫蘆做成 腰舟浮于江湖，使它顯示出了新的妙用。由此可見，有用和無用是相對(duì)存在的，同樣

19、的東西 用在不同的地方，其效果大不一樣。莊子認(rèn)為，無用之用方為大用。在我們的日常生活中， 有許多看似“無用”的東西，實(shí)際上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或擺放的位 置不同罷了。因此，我們對(duì)待事物，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而完美地 利用它。在當(dāng)今這個(gè)急功近利、人心浮躁的社會(huì)中，莊子的“無用之用”思想或許能給我們帶來諸多 啟發(fā)。變通創(chuàng)新方而?；葑庸虉?zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來裝水，而莊子大膽創(chuàng)新，打破了葫蘆的常規(guī) 用法，把以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為腰舟來使用，合理地變“無用”為“有用”，化 “有用”為“巧用”。任何時(shí)候，我們都需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)，尤其是在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì) 中。一

20、味墨守成規(guī)、不知變通的人，終會(huì)失去自身的競爭力，難以跟上時(shí)代的竹奏，最終會(huì) 被社會(huì)淘汰。用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。而要實(shí)現(xiàn)“盡其才”， 關(guān)犍在于把人擺在適當(dāng)?shù)膷徫簧?，讓他們能夠最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從而創(chuàng)造更大的 價(jià)值。小材大用不僅會(huì)貽誤工作，而且會(huì)浪費(fèi)寶貴的人才資源。教育方面。大葫蘆僅僅因?yàn)椴贿m合用來盛水，惠子就認(rèn)定它亳無用處，而莊子卻發(fā)現(xiàn)了大 葫蘆在另一個(gè)方面的優(yōu)勢與作用，順應(yīng)大葫蘆的特點(diǎn)將其改造成腰舟，使其終有所用。人生觀方面。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，我們似乎變得越來越功利，換言之，現(xiàn)在的我們常常 過分看中“有用之用”，而忽略了 “無用之用”。正如莊子所

21、說的，“人皆知有用之用，而 莫知無用之用”。所以，我們的生活漸漸失去了詩意，我們的時(shí)代漸漸失去了真正的藝術(shù)家。 中國人喜歡從實(shí)用(功利)角度判斷事物有用還是無用。何為有用之事？就是看得見、摸得著 的物質(zhì)或利益，也可以說是跟升官、發(fā)財(cái)、成名有關(guān)的事。實(shí)際上，裹挾在物質(zhì)的洪流中， 偶爾停下來，給日益急迫的心靈一片休憩之地、補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)，看似無用 的停頓可能比持續(xù)的飛奔更有用。(6)墨子的“兼愛”思想有何現(xiàn)實(shí)意義？試作具體分析。答：答案 墨子的思想中最重要的莫過于“兼愛”，“兼愛”是墨子思想的核心。其中“兼”是 一個(gè)哲學(xué)范疇。有整體全部的意思，在空間上兼愛把愛的對(duì)象擴(kuò)展到個(gè)體外延的全

22、部，使之 具有普遍性的意義：“兼”還有在層次上的無差別意，在天下公義面前人人平等，這就賦予 了每個(gè)人同等的愛和被愛的權(quán)利。這種“兼愛”思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中也有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。人際和諧。和諧社會(huì)中的基本要素就是人與人的和諧。墨家理論提倡視人若己、先己愛人、 愛無差等的先進(jìn)思想，可見，墨子是將以人為本作為指導(dǎo)思想來處理人際關(guān)系的，而這也是 社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。在視人若己的基礎(chǔ)上，墨子主張應(yīng)先己愛人,他以孝 親為例，認(rèn)為我先孝敬別人的父母，然后別人也將會(huì)對(duì)我的父母加以善待。在其看來，愛是 相互的。我們不否認(rèn)人心之私，但如何妥當(dāng)處理個(gè)人“小我”與社會(huì)“大我”間的矛盾，須 歸結(jié)到為人的原

23、則問題。以“兼愛”為準(zhǔn)繩，關(guān)懷愛護(hù)別人，既可以在身心上獲得愉悅的補(bǔ) 償，也可以為今后獲得實(shí)際利益上的回報(bào)埋下伏筆。此外，平民出身的墨子，還指出“愛無 差等”，即天下人人平等的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不管親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤，人與人都應(yīng)平等對(duì)待, 這實(shí)際上也就是人際交往中的普遍行為規(guī)范，也與馬克思主義的平等觀不謀而合，也和我們 現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)的立場相同。我們知道，人與社會(huì)是矛盾統(tǒng)一的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是 人的社會(huì)。人究其一生，需承擔(dān)多種社會(huì)角色，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。處理這些關(guān)系得當(dāng)與否, 直接影響人際和諧。建立人與他人的和睦相處的關(guān)系，是我們建設(shè)和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。我 們需要從愛自己的親人出發(fā)，愛自己的朋

24、友，愛他人，愛一切需要關(guān)愛的人，最終達(dá)到更高 的境界博愛。人際和諧也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。社會(huì)和諧。建立整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)，始終是人類的最終夢想。我們所向往的社會(huì)主義和 諧社會(huì)，是民主道德、依法治國、公平公正、生機(jī)勃勃、安寧穩(wěn)定、綜合發(fā)展的。而這，取 決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)。就目前的中國來看，人與人之間，并不缺少各種各樣的自愛 和愛他之心，但真正缺少的，應(yīng)該是兼愛或博愛之情。兼愛反映的是人類對(duì)自身同類的尊重 和認(rèn)同，是人類理性的直接表現(xiàn)，會(huì)對(duì)陷入困境的同類表現(xiàn)出同情、憐憫、關(guān)懷和幫助，并 能夠通過正當(dāng)有效和文明的種種途徑，化解和處理各種危機(jī)和矛盾。因此，“兼愛”有利于 社會(huì)的安寧穩(wěn)定。任務(wù)三歸

25、納概括諸子論辯風(fēng)格先秦諸子的很多論說都文采斐然，自成一格。試結(jié)合本單元所學(xué)課文，并聯(lián)系自己讀過的諸 子其他作品，總結(jié)概括其文章的風(fēng)格特點(diǎn)。1 .論語答：答案（1）善用對(duì)話。其語言基本上是口語，明白易懂，富有啟發(fā)性。（2）言近旨遠(yuǎn)，平實(shí)深亥IJ, 含蓄雋永。如：“君子喻于義，小人喻于利?！? .孟子答：答案（1）長于論辯。孟子中的論辯文，巧妙靈活地運(yùn)用邏輯推理的方法，往往欲擒故縱, 反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，做到'辭不迫切，意已獨(dú)至"。（2）長 于比喻,在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來，具有極大的藝術(shù)感 染力。如“凡有四端于我者，知皆

26、擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”（人皆有不忍人之 心）。（3）氣勢浩然。孟子散文很有氣勢。在形式上，孟子大量使用排偶句、登句等修 辭手法，使文章氣勢磅礴，若決堤江河，沛然而莫之能御。如：“無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ㄈ私杂胁蝗倘酥模?本來，這話用一句就可以說完，即“無惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，非人也”。 但孟子有意把它分成四句排比起來，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、 理直氣壯。3 .老子答：答案（1）具有詩情。老子集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)的問題。 它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中

27、反映的情感和具有詩意的語言。（2）像散文詩。老子文 章猶如一組詞意洗煉的哲理詩，采用了大量的韻語、排比、對(duì)偶等句式，行文參差錯(cuò)落，以韻文為主，韻散結(jié)合，是先秦說理文中的另一形態(tài)。它也常以比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。如： “合抱之木，生于亳末：九層之臺(tái)，起于累上；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無??；無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事J （老 子第六十四章）（3）注重情感和形象性。但就說理文體來說，還缺乏充分展開的論述，不是 結(jié)構(gòu)完整的說理文。4 .莊子答：答案（1）大量運(yùn)用寓言故事說理，是莊子論說的主要方式。如莊子與惠子辯“有用無用”， 均為寓言?；葑?/p>

28、先說大瓠無用"，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不 龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用。（2）莊子的語言如行云流水，汪洋恣肆, 跌宕跳躍，行奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。莊子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化, 既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。清代方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接, 發(fā)想無端，如天上白云卷舒火現(xiàn)，無有定形?！保ㄕ衙琳惭跃硎? .墨子答：答案（1）邏輯嚴(yán)密，善用具體事例說理。（2）語言質(zhì)樸，不重文采。么!依據(jù)本單元經(jīng)典語句，寫一篇論述文本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝, 給我們以人生的啟迪；

29、有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。 從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其中的關(guān)鍵概念，自選 角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。人而無信，不知其可也。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。千里之行，始于足下。故天下兼相爰則治，交相惡則亂。寫作點(diǎn)撥（1）如何進(jìn)行審題與立意。審題與立意，通俗地說，就是先了解“要我寫什么”，然后確定“我要寫什么”。動(dòng)筆 之前，要認(rèn)真審題，全而分析，審慎思考，進(jìn)而確立寫作的中心。審題，就是要抓住關(guān)鍵，弄清題旨。要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句

30、，篩選有 價(jià)值的信息，推敲琢磨，提煉歸納，透過文字表象把握命題者的意圖，不要僅僅憑直覺就輕 率動(dòng)筆。重點(diǎn)思考，題目中的核心概念是什么，應(yīng)該如何界定，可以從哪些方面立意。一般 而言，“審”得清楚，往往也就知道該“立”什么“意” 了。立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi)，否則就是離題、偏題。在 此前提下，立意應(yīng)當(dāng)具體、明確，不能大而化之，泛泛而論。比如寫“千里之行，始于足下” 這個(gè)話題，如果簡單地說“任何理想的實(shí)現(xiàn)，都必須從眼前的小事做起”，就不免空泛；而 選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍(如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須從當(dāng)下具體的事情做起”), 小切口，深挖掘，從特定的題材中體現(xiàn)主旨，

31、才更容易談得具體、深入。立意還應(yīng)該體現(xiàn)獨(dú)特性，要設(shè)法寫出一個(gè)獨(dú)特的“我”我的情感態(tài)度、我對(duì)問題的 認(rèn)識(shí)?？傇谖恼轮兄貜?fù)別人說濫了的觀點(diǎn)，“立”的不是自己的'意"，缺少思考，只能流 于俗套。確定獨(dú)特的立意，需要多角度思考問題，辯證地分析事理，并善于從人們熟視無睹 的事物或習(xí)焉不察的現(xiàn)象中，開掘出新的意義，從而形成獨(dú)特見解。(2)如何進(jìn)行本次作文的審題與立意。對(duì)于本單元的經(jīng)典名句必須能夠準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵。首先，不可丟掉字詞知識(shí)這個(gè)基礎(chǔ)， 要注重磨煉自己古文閱讀和分析的基本功。其次，要深刻理解這些名句的豐富思想及當(dāng)代價(jià) 值。先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問題，有著異常敏銳深刻的洞察。他們

32、或者教人以種種智 慧的、積極的方式回應(yīng)社會(huì)人生問題，或者啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)人生問題進(jìn)行反思。比如：孔子 說“君子喻于義，小人喻于利”，孟子說“人皆有不忍人之心”，老子說“千里之行，始于 足下”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。這些睿智的思考現(xiàn)在看來仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。我 們要深入體味諸子的思想，把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，與自己關(guān)注或面臨的人生問題、社會(huì)問題 巧妙地結(jié)合起來，多做相關(guān)性的思考。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn) 的以黑心棉被、假藥假酒、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值：學(xué)習(xí) 老子“民之從事，常于幾成而敗之” 一章，可以尋找那些做事情即將成功，卻由于不能 “慎終如始

33、”而終歸失敗的例子，來加以思考。這樣，一方面可以增強(qiáng)我們正確、深入看待 種種社會(huì)問題的能力；另一方而也能夠使我們更好地體會(huì)先秦諸子的現(xiàn)代價(jià)值。再次，隨著 時(shí)代的發(fā)展，有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證地思考，從新的角度作出辨析或闡釋。比如圍繞“己所不欲，勿施于人”這一經(jīng)典名句寫一篇文章。這是一句含蘊(yùn)豐富，可以 引發(fā)我們悠遠(yuǎn)想象的話。要想寫好這篇由富有哲思的話引發(fā)出來的作文，就要深層次地挖掘 話語的含意。中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人?！边@是要我們將心比心，不把 自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加于人。己所不欲卻施于人，損人利己，把自己的快樂建 立在別人的痛苦之上，這種行徑當(dāng)然是對(duì)別人的嚴(yán)重

34、侵犯。然而，這只是事情的一個(gè)方面。另一方面，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加于人了嗎？要是別人并不和你 一樣認(rèn)為它們是善、快樂、幸福，這樣做出不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯？我們應(yīng)該記住， 己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起 碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活：那么，“己所欲，勿施于 人”便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按 自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。要注意，概念要界定清楚，比如說“欲”：另外，就是一定要客觀、公正、理性地分析, 不能情緒化或者觀點(diǎn)一邊倒。參考立意：己所欲，勿施于人：“己所欲，勿施于人”是一種修養(yǎng)：己所欲，慎施于人。己所欲，亦勿施于人論語中說：“己所不欲，勿施于人?！币馑际亲约翰幌胱龅氖虑椋灰獜?qiáng)加于別人 身上。這句話說得短小而經(jīng)典，因此被很多人引為座右銘。沒錯(cuò)，這句話說得很對(duì)，但是我想了想，難道只有是己所不欲，才能勿施于人嗎？那么 己所欲，是不是就可以施于人？每