優(yōu)化教學(xué)：概念、標(biāo)準(zhǔn)、策略

1、優(yōu)化教學(xué)：概念、標(biāo)準(zhǔn)、策略    摘要：優(yōu)化教學(xué)是指通過改革創(chuàng)新而達(dá)到的教學(xué)的最佳狀態(tài)。人類教學(xué)事業(yè)總是在理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展前進(jìn)的。一部教學(xué)發(fā)展史，在某種意義上說，就是人們不斷改變不合理的教學(xué)現(xiàn)實(shí)，不斷追求和實(shí)現(xiàn)教學(xué)理想的歷史，即優(yōu)化教學(xué)的歷史。合理確定優(yōu)化教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是優(yōu)化教學(xué)理論和實(shí)踐的重要問題。在當(dāng)前，我們應(yīng)堅(jiān)持的優(yōu)化教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是：個(gè)人全面發(fā)展的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、多快好省的效率標(biāo)準(zhǔn)、真善美的過程標(biāo)準(zhǔn)。在行動(dòng)策略上，優(yōu)化教學(xué)必須遵循教學(xué)規(guī)律，大力開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和教學(xué)改革，充分發(fā)揮人的主體性。關(guān)鍵詞：優(yōu)化教學(xué)；教學(xué)改革；教學(xué)規(guī)律無(wú)論什么時(shí)候，教師都希望

2、教得好，學(xué)生都渴望學(xué)得好，這是人之常情。但另一方面，不完滿的教學(xué)比比皆是，不成功的學(xué)習(xí)體驗(yàn)人人都有，這也是生活常態(tài)。在這些生活現(xiàn)象的背后，潛藏著一個(gè)教學(xué)理論和實(shí)踐的重大課題，這就是優(yōu)化教學(xué)的問題。千百年來(lái)，人們不懈探索教學(xué)原理技術(shù)和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的種種努力，在某種意義上說，都是圍繞優(yōu)化教學(xué)的宗旨和主題而展開的。當(dāng)前，我國(guó)正在開展規(guī)?？涨暗恼n程與教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，人們推崇優(yōu)化教學(xué)的理想境界，改革熱情高漲，但是，事與愿違、事倍功半乃至南轅北轍的情況也時(shí)有發(fā)生。這說明，要把優(yōu)化教學(xué)的理想化為現(xiàn)實(shí)，必須做大量艱苦細(xì)致的研究工作?；谶@種認(rèn)識(shí)，本文想就優(yōu)化教學(xué)的含義、標(biāo)準(zhǔn)和策略等問題，做些分析討論，希望能和大

3、家一道為優(yōu)化教學(xué)的改革實(shí)踐盡綿薄之力。一、優(yōu)化教學(xué)的基本含義什么是優(yōu)化教學(xué)？從字面上看，優(yōu)化教學(xué)可以有兩種理解：一是把優(yōu)化教學(xué)視為一種活動(dòng)，一個(gè)過程，即對(duì)教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化，使教學(xué)變得更完美；二是把優(yōu)化教學(xué)視為教學(xué)的一種狀態(tài)，一種境界，即優(yōu)良的教學(xué)、成功的教學(xué)。這兩種理解，有相輔相成的關(guān)系，對(duì)教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化（改革創(chuàng)新）是原因、形式和途徑，教學(xué)的完美狀態(tài)是結(jié)果、方向和歸宿。因此，把這兩方面結(jié)合起來(lái)，能更全面把握優(yōu)化教學(xué)的含義：通過改革創(chuàng)新而達(dá)到的最佳教學(xué)狀態(tài)。優(yōu)化教學(xué)的過程，就是在一定的條件下，尋求合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，爭(zhēng)取最好的教學(xué)效果的過程。一提到優(yōu)化教學(xué)，人們首先會(huì)想到原蘇聯(lián)教育家巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理

4、論。毫無(wú)疑問，最優(yōu)化教學(xué)理論是關(guān)于優(yōu)化教學(xué)的系統(tǒng)而專門的理論，是優(yōu)化教學(xué)理論和實(shí)踐探索的重大成果。但是，優(yōu)化教學(xué)的理論和實(shí)踐，卻并不是從巴班斯基才開始的，也不局限于最優(yōu)化教學(xué)理論這一流派。事實(shí)上，人類教學(xué)事業(yè)總是在理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展前進(jìn)的。一部教學(xué)發(fā)展史，在某種意義上說，就是人們不斷改變不合理的教學(xué)現(xiàn)實(shí)，不斷追求和實(shí)現(xiàn)教學(xué)理想的歷史，簡(jiǎn)言之，即優(yōu)化教學(xué)的歷史。在這個(gè)意義上說，優(yōu)化教學(xué)乃是貫穿于人類教學(xué)事業(yè)改革和發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程的基本線索和永恒主題。學(xué)記作為世界上最早的教育學(xué)專著，集中總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期優(yōu)化教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人

5、師也”的命題，認(rèn)為教學(xué)有興有廢，并較詳細(xì)地論述了教學(xué)成功的若干原理和策略，包括啟發(fā)教學(xué)（善喻）、長(zhǎng)善救失、教學(xué)相長(zhǎng)、藏息相輔、預(yù)時(shí)孫摩等。這些觀點(diǎn)和原則，既表達(dá)了優(yōu)化教學(xué)的理想追求，又具體提出了優(yōu)化教學(xué)的可行方法，是古代社會(huì)優(yōu)化教學(xué)理論和實(shí)踐探討的光輝典范。在西方，夸美紐斯作為教育領(lǐng)域中哥白尼式的人物，他在大教學(xué)論中非常鮮明地表達(dá)了優(yōu)化教學(xué)的理想，深入探討了根除學(xué)校教育弊端、使人人在學(xué)校受到周全教育的整體策略。他開宗明義地指出，他要“尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少

6、黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平和寧?kù)o”。1（2）這一宣言，是名副其實(shí)的優(yōu)化教學(xué)宣言。更重要的是，大教學(xué)論所闡述的優(yōu)化教學(xué)的理想、標(biāo)準(zhǔn)和策略，如面向全體、適應(yīng)自然、班級(jí)教學(xué)、分科教學(xué)等主張，“在初等教育和中等教育領(lǐng)域中引來(lái)和支配著整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”，2廣泛地影響著現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)踐探索，后來(lái)甚至變成了現(xiàn)代教學(xué)的傳統(tǒng)和常規(guī)，促進(jìn)了教學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。繼夸美紐斯之后，西方涌現(xiàn)出了許多教育家和各種教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，盡管大家思想觀點(diǎn)和改革策略千姿百態(tài)，但就其主旨而言，則無(wú)不包含著改革不合理現(xiàn)狀、追求理想教學(xué)形態(tài)的共同精神；而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們更是直接把優(yōu)化教學(xué)作為中心課題來(lái)研究，其中，巴班斯基的最

7、優(yōu)化教學(xué)體系，美國(guó)課程與教學(xué)論關(guān)于有效教學(xué)原理和策略的探索，都是很好的例證。透過對(duì)歷史片段的簡(jiǎn)單描述，我們可以說，從古到今，人們一直就沒有停止過優(yōu)化教學(xué)的理論或?qū)嵺`探索，盡管自覺程度有高有低，實(shí)際成就有大有小，但優(yōu)化教學(xué)的基本追求永遠(yuǎn)在指引著大家共同前進(jìn)。二、優(yōu)化教學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)化教學(xué)作為教學(xué)的理想狀態(tài)、境界，必定涉及教學(xué)價(jià)值觀問題。也就是說，教學(xué)是否優(yōu)化，這是一種價(jià)值判斷，而人們的教學(xué)價(jià)值觀是進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)一個(gè)教學(xué)行為，依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)論就會(huì)不一樣。因而，合理確定優(yōu)化教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這是優(yōu)化教學(xué)理論和實(shí)踐探討的基本問題之一。一般來(lái)說，優(yōu)化教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，既體現(xiàn)著人類教學(xué)的基本精神，

8、又具有非常鮮明的時(shí)代性，同時(shí)還表現(xiàn)出歷史進(jìn)步的趨勢(shì)。在不同時(shí)代，人們都強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)能積極影響個(gè)人心智、品行和信仰的發(fā)展，都重視師生雙方積極性的發(fā)揮，都力求提高質(zhì)量和水平，都注意文化的選擇和主流文化的傳承，等等。這些共同要求或特點(diǎn)，體現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)的基本價(jià)值和規(guī)律性，是優(yōu)化教學(xué)最一般的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)。這些一般標(biāo)準(zhǔn)，隨著社會(huì)歷史條件的變化而轉(zhuǎn)化為特定的具體要求。在不同時(shí)代和不同國(guó)度里，教學(xué)的實(shí)際狀況千差萬(wàn)別，優(yōu)化教學(xué)所針對(duì)的主要問題和解決問題的可能方向都有很大差異，這樣，優(yōu)化教學(xué)的具體要求就呈現(xiàn)出多樣變化的特征。例如，教學(xué)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的一般追求，在我國(guó)封建社會(huì)具體落實(shí)在仁、義、禮、智、信等方面，主要是提高

9、道德品質(zhì)修養(yǎng)；在現(xiàn)代社會(huì)則體現(xiàn)為提倡個(gè)人全面發(fā)展，并集中落實(shí)在提升和弘揚(yáng)人的主體性上。在具體要求的多樣變化中，還潛含著優(yōu)化教學(xué)的歷史進(jìn)步趨勢(shì)。也就是說，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)活動(dòng)效率逐步提高，功能不斷增強(qiáng)，這樣，優(yōu)化教學(xué)的具體要求，也就水漲船高，與時(shí)俱進(jìn)。例如，就教學(xué)中的師生關(guān)系而言，古代教學(xué)強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)、隆禮尊師，突出師生倫理關(guān)系的優(yōu)化；現(xiàn)代教學(xué)則要求全面優(yōu)化師生關(guān)系，建立民主平等的倫理關(guān)系、和諧融洽的情感關(guān)系、充分發(fā)揮師生創(chuàng)造性的業(yè)務(wù)關(guān)系；比較而言，后者比前者要求更高、更全和更合理，體現(xiàn)出了歷史進(jìn)步性。在歷史上，人們?cè)?jīng)提出過不同的優(yōu)化教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?？涿兰~斯在大教學(xué)論中強(qiáng)調(diào)，周全的學(xué)校教育

10、必須同時(shí)達(dá)到三個(gè)要求：愉快、徹底和迅速（輕松）。愉快即“不用鞭笞，無(wú)須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫實(shí)施得盡量溫和輕快，盡量自然”；徹底即“這種教育不是虛偽的，而是真實(shí)的，不是表面的，而是徹底的”，“真能理解且真能利用所學(xué)的東西”；迅速（輕松）即“這種教育將不是吃力的，而是非常輕松的；課堂教學(xué)每天只有四小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少十倍”。1（6465）這三個(gè)要求，分別屬于過程標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和效率標(biāo)準(zhǔn)，其中愉快為過程標(biāo)準(zhǔn)的要求，徹底為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的要求，迅速（輕松）為效率標(biāo)準(zhǔn)的要求。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，指明了優(yōu)化教學(xué)的主要努力方向，具有一定普遍意義。巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化理論，主要強(qiáng)調(diào)效率標(biāo)

11、準(zhǔn)，即“在完成學(xué)生的教養(yǎng)、教育和發(fā)展任務(wù)方面，可能取得最高效率，而且使教師和學(xué)生付出的時(shí)間和精力均為合理”。3簡(jiǎn)言之，它主要關(guān)注教學(xué)活動(dòng)的投入、消耗與產(chǎn)出、結(jié)果之間的比率關(guān)系，追求在合理投入的前提下產(chǎn)生最大的教育效益。美國(guó)學(xué)者關(guān)于有效教學(xué)的研究，關(guān)注的是目標(biāo)達(dá)成，即學(xué)生對(duì)教學(xué)目標(biāo)的掌握水平，目標(biāo)達(dá)成是判斷教學(xué)是否有效的基點(diǎn)。這些不同的優(yōu)化教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，有的要求比較全面，有的要求集中于某一方面，可謂各具特色，也各有啟發(fā)借鑒作用。當(dāng)前，我國(guó)正在全力開展課程與教學(xué)改革，希望能借助改革，優(yōu)化課程與教學(xué)系統(tǒng)。在改革進(jìn)程中，大家有著強(qiáng)烈的優(yōu)化課程與教學(xué)的意愿，這是推進(jìn)改革的重要思想基礎(chǔ)。但是，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷

12、課程與教學(xué)是否優(yōu)化呢？對(duì)此，大家既沒有多少認(rèn)真研究，也沒有多少真正的共識(shí)。這種局面，無(wú)疑是不利于課程與教學(xué)改革健康發(fā)展的。因此，結(jié)合我國(guó)課程與教學(xué)改革的實(shí)際狀況，深入探討優(yōu)化教學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)前具有特殊的意義。自然，這是需要大家共同研究和交流才能逐步達(dá)成共識(shí)的。在此，僅發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人意見，供大家批評(píng)。在當(dāng)前，確定優(yōu)化教學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)，必須考慮三個(gè)基本前提：首先，要反映現(xiàn)代教學(xué)的一般規(guī)律和基本價(jià)值；其次，要符合我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)代的社會(huì)歷史要求和我國(guó)教學(xué)工作的國(guó)情；再者，要體現(xiàn)教學(xué)改革發(fā)展的方向性和進(jìn)步性?；谶@些基本前提的綜合考慮，我們體會(huì)，當(dāng)前我國(guó)在課程與教學(xué)改革中應(yīng)堅(jiān)持的優(yōu)化教學(xué)的基本標(biāo)

13、準(zhǔn)是：個(gè)人全面發(fā)展、多快好省、真善美統(tǒng)一。個(gè)人全面發(fā)展是現(xiàn)代教學(xué)的基本價(jià)值追求，是優(yōu)化教學(xué)必須堅(jiān)持的基本質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人全面發(fā)展具體表現(xiàn)為教學(xué)面向全體、學(xué)生身心和諧發(fā)展和生動(dòng)活潑主動(dòng)發(fā)展三項(xiàng)基本要求。面向全體主要解決個(gè)人全面發(fā)展的對(duì)象問題，它與面向少數(shù)學(xué)生的精英主義思想、等級(jí)特權(quán)思想相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)讓所有兒童都接受科學(xué)文化教育，關(guān)注教學(xué)惠及最廣泛的人群。具體說，它要求整個(gè)教學(xué)制度和課程體系應(yīng)真正體現(xiàn)教學(xué)民主精神，充分代表廣大人民群眾的切身利益；此外，它也要求在教學(xué)過程中，因材施教，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)需要，使每個(gè)學(xué)生各得其所。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，仍存在著種種從少數(shù)人局部利益出發(fā)，乃至于從個(gè)人私利出發(fā)來(lái)安排教學(xué)制度和課程體系的現(xiàn)象，在教學(xué)過程中不同學(xué)生的成長(zhǎng)需要也難以充分滿足，這說明，堅(jiān)持面向全體，的確是當(dāng)前優(yōu)化教學(xué)的重要課題，值得認(rèn)真對(duì)待。身心和諧發(fā)展是個(gè)人全面發(fā)展的具體規(guī)格要求，是中小學(xué)教育的基本質(zhì)量規(guī)格。它與片面發(fā)展相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)為學(xué)生打好全面的基礎(chǔ)，使學(xué)生在知識(shí)技能、智力、人格品質(zhì)和身體素質(zhì)等各方面得到整體發(fā)展。身心和諧發(fā)展以主體性的提升為核心，以知識(shí)技能的掌握為基礎(chǔ)和途徑，是統(tǒng)一要求和個(gè)性化發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。在歷史上，我們?cè)?jīng)有過只講知識(shí)技能而不提升學(xué)生主體性、只講統(tǒng)一要求而不講個(gè)性需要的教訓(xùn)；在當(dāng)前，則存在離開知識(shí)技能而空談素質(zhì)發(fā)展、突出個(gè)人需要和個(gè)人經(jīng)