孫子兵法教學(xué)總結(jié)

1、孫子兵法教學(xué)總結(jié)孫子兵法此書(shū)歷史悠久，是中國(guó)古代軍事家的智慧結(jié)晶，是中國(guó)古代軍事思想博大精深的見(jiàn)證。此書(shū)，學(xué)生在學(xué)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者在學(xué)，企業(yè)家也在學(xué)；中國(guó)在學(xué)，亞洲在學(xué)，世界也在學(xué)。它是一部永垂不朽的軍事著作中的神話。它的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則也是倍受人們推崇的。孫子在孫子兵法中，對(duì)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的總結(jié)主要有：避實(shí)擊虛。在孫子兵法中，孫子指出，戰(zhàn)爭(zhēng)中兵力的布置是戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者依照所掌握的實(shí)際情況而定的，其兵力必定是有強(qiáng)有弱。我方在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)避開(kāi)敵人兵力強(qiáng)大的部分，而重點(diǎn)進(jìn)攻敵軍薄弱的部分，這樣就能奪取戰(zhàn)斗的勝利。致人而不致于人。孫子兵法的另一作戰(zhàn)要點(diǎn)便是：致人而不致于人。孫子指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，最重要的一點(diǎn)便是要掌握戰(zhàn)

2、斗的主動(dòng)權(quán)，沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，便會(huì)被人牽著鼻子走，就會(huì)陷入被動(dòng)，消極防御甚至處處挨打的境地。而掌握了戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)，則能改變不利的形式讓敵人“佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”這一點(diǎn)是取勝的必備條件。先勝而后求戰(zhàn)。由于孫子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家、民族存亡的大事，因而他提出了以慎重的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)前，應(yīng)認(rèn)真地分析敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)，力求使自己立于不敗之地，善于作戰(zhàn)的人，總是打有把握之仗，而不打無(wú)把握之仗。知彼知己，百戰(zhàn)不殆。孫子指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中要立于不敗之地，就必須了解自己，也要了解敵人。知己知彼，才能去實(shí)施避實(shí)擊虛之計(jì)，才能掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，變不利因素為有利因素，最終戰(zhàn)勝敵人。同時(shí)，孫子還指出

3、，要真正做到“知己知彼”，就必須舍得花大力氣去探知敵情，掌握敵情，是進(jìn)行“廟算”的基本前提?！耙哉?，以奇勝”。孫子在其兵法理論中，提出了一個(gè)“奇正”的命題，即在作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)布置中，兵力部署以承擔(dān)正面作戰(zhàn)的為正，擔(dān)任側(cè)擊、包圍、迂回的為奇；擔(dān)任箝制敵人的主力為正，列陣對(duì)敵、明攻的為正；承擔(dān)突擊的部隊(duì)為奇，集中機(jī)動(dòng)、偷襲或采用特殊戰(zhàn)法的為奇。才能最終戰(zhàn)勝敵人，孫子的這一軍事思想，已為后來(lái)眾多的軍事家所運(yùn)用。以此戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)為指導(dǎo)而贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)例近乎俯拾即是?！白R(shí)眾寡之用者勝”。在孫子兵法中，孫子不斷總結(jié)出了兵多兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰(zhàn)運(yùn)用時(shí)的一般規(guī)律，這是使用兵力的一般法則

4、；另一方面，最全面的范文參考寫(xiě)作網(wǎng)站孫子又說(shuō)：“兵以詐之，以利動(dòng)，以分合為變者也?！彼赋觯蛘?、用兵應(yīng)視不同的情況而靈活地處置兵力的分散或集中，可見(jiàn)，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對(duì)比為依據(jù)，在作戰(zhàn)中要采取機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來(lái)保存自己，消滅敵人。總的一點(diǎn)，為國(guó)者，當(dāng)軟硬兼施，疑人不用，用人不疑；為帥者,當(dāng)知己知彼，運(yùn)籌帷幄，決勝千里；為將者，用兵要善變通，借用天地人，決戰(zhàn)沙場(chǎng)。把握戰(zhàn)勢(shì)，做到百戰(zhàn)不殆。若是用于商業(yè),也是如此：商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，一樣有將帥，一樣的激烈。我們學(xué)習(xí)孫子兵法，備不時(shí)之需，或從政，或經(jīng)商，或平凡一生。前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是我們社會(huì)及我們發(fā)展的鏡子，我們需要它們。篇二：學(xué)習(xí)孫子兵法

5、的一些體會(huì)學(xué)習(xí)孫子兵法的一些體會(huì)機(jī)械1111班鐘俊杰一、我眼中的孫子兵法孫子兵法13篇共約6000余字，加之后人的斷句標(biāo)點(diǎn)也不過(guò)8000來(lái)字，但卻文字蒼古雄勁，內(nèi)容博大精深，揭示了故爭(zhēng)的最一般規(guī)律，在中國(guó)軍事史和軍事學(xué)術(shù)史上都占有重要的地位。1 .孫子最理想的戰(zhàn)略追求是“不戰(zhàn)而屈人之兵”孫子兵法雖然是一部兵書(shū)，但是它的最高追求卻不是戰(zhàn)爭(zhēng)，不是追求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。它說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也?！蹦敲?，什么才是它最理想的戰(zhàn)略追求呢？它說(shuō)“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是“善之善者也”。通觀孫子兵法，我們看到，從很大程度上說(shuō)，它主要講了兩個(gè)字（詞）：一個(gè)是“全”，一個(gè)是“破”?！叭笔遣粦?zhàn)而勝，“破”是交戰(zhàn)而勝。

6、“全勝”為上，“破勝”次之。實(shí)現(xiàn)“全勝”的方法是“上兵伐謀”、“其次伐交”；實(shí)現(xiàn)“破勝”的方法是“其次伐兵”、“其下攻城”?！胺ブ\”就是“挫敗敵人的戰(zhàn)略企圖”，也就是說(shuō)，在敵人的戰(zhàn)略企圖還沒(méi)有付諸實(shí)施之前就揭露它、破壞它，使之夭折，使之破產(chǎn)。這是一種最省力、最省事、最高明的斗爭(zhēng)方法?！胺ソ弧本褪峭ㄟ^(guò)外交斗爭(zhēng)挫敗敵人的戰(zhàn)略企圖，雖然也是不戰(zhàn)而勝，但是較之于“伐謀”要欠缺一些，因?yàn)橥饨换顒?dòng)比較費(fèi)力、費(fèi)事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，外交活動(dòng)十分頻繁，特別是戰(zhàn)國(guó)的合縱連橫極大地影響國(guó)家的安危。2 .孫子善戰(zhàn)思想的核心，范文寫(xiě)作是以小的代價(jià)贏得大的勝利孫子的勝負(fù)觀，除了“全勝”之外，就是“破勝”?！叭笔钦谓鉀Q問(wèn)

7、題，“破”是戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題?！叭笔遣涣餮膽?zhàn)爭(zhēng)，“破”是流血的政治。孫子雖然以“全勝”為其最理想的戰(zhàn)略追求，但是他的十三篇中，百分之七八十的篇幅是論述的“破勝”之法。用兵打仗，畢竟是孫子兵法的主體內(nèi)容。以小的代價(jià)換取大的勝利是孫子對(duì)交戰(zhàn)而勝的追求。孫子關(guān)于用兵打仗最根本的指導(dǎo)思想是追求一個(gè)“善”字?！叭珓佟笔亲非蟆吧浦啤?，“破勝”是追求“戰(zhàn)之善”，即他所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“善戰(zhàn)”。孫子的“善戰(zhàn)”思想其實(shí)質(zhì)仍然是“全勝”思想在作戰(zhàn)過(guò)程中的延續(xù)。他說(shuō)：“善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功?！睘槭裁瓷茟?zhàn)者打了勝仗卻沒(méi)有智慧的名聲，也沒(méi)有勇武的戰(zhàn)績(jī)呢？因?yàn)樵趯O子看來(lái)，真正的善戰(zhàn)者他所打的勝仗，決不是那種殺人一千、

8、自損八百的浴血苦戰(zhàn)、拼死激戰(zhàn)，而是“勝于易勝”打的是好打易打之?dāng)?，“勝已敗者”打的是已?jīng)處于失敗地位之?dāng)场＼婈?duì)要想打勝仗，取決于國(guó)君要英明，將帥要賢能，思想?yún)R報(bào)專(zhuān)題士兵要勇武，裝備要精良，民眾要擁護(hù)，保障要充足，聯(lián)絡(luò)要通暢，諸如此類(lèi)，孫子都有不同程度的精辟論述。這里，我只想就孫子戰(zhàn)術(shù)思想的三大支柱略加闡述。從作戰(zhàn)指揮的角度看，孫子兵法也是一部深富創(chuàng)意的兵法，從中可以發(fā)現(xiàn)，孫子其人想象很特殊，思維很超常，善于化平常為神奇，以四兩撥千斤。他在軍事學(xué)上，首創(chuàng)了一系列概念范疇，其中“形勢(shì)”、“虛實(shí)”、“奇正”三個(gè)范疇構(gòu)成了孫子戰(zhàn)術(shù)思想的三大支柱。我們知道，“形勢(shì)”是講軍事力量的積聚，“奇正”是講軍事力

9、量的使用，“虛實(shí)”是講軍事力量選擇的打擊目標(biāo)。這三者是相輔相成、彼此聯(lián)系的。一支軍隊(duì)由軍隊(duì)士氣和兵力、兵器構(gòu)成了一種軍事力量，這就是“形勢(shì)”；正確地指揮這支軍隊(duì)并靈活地使其變換戰(zhàn)術(shù)，這就是“奇正”；根據(jù)敵情我情，巧妙地選擇這支軍隊(duì)的最佳作戰(zhàn)方向，這就是虛實(shí)。其實(shí)，古往今來(lái)，中西方的戰(zhàn)略指導(dǎo)者們，無(wú)論是中國(guó)的孫子，還是西方的克勞塞維茨都懂得謀略，懂得力量，差異只是表現(xiàn)在對(duì)力量的認(rèn)識(shí)和使用上有所不同而已。孫子以水來(lái)比喻“勢(shì)”，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”。這種水勢(shì)是一種沖擊力，而不是爆發(fā)力。爆發(fā)力就像火力，猛打猛沖，勝負(fù)立見(jiàn)。沖擊力就像水力，連續(xù)攻擊，使敵沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)，沒(méi)有還手的時(shí)間，沒(méi)有變更

10、戰(zhàn)術(shù)的余地。在力的使用上，孫子十分重視奇正，重視作戰(zhàn)方式，主張“巧能成事”，用巧勁而不是使蠻力。孫子之所以論述“十圍五攻”的不同戰(zhàn)法就是講究策略的選擇，力爭(zhēng)上策，準(zhǔn)備中策，避免下策。掌握了事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的辦法就是上策，庖丁解牛，迎刃而解，就是上策。庖丁用的是巧勁，費(fèi)力少而收功多。打蛇要打七寸，不要對(duì)蛇全身亂打，這是孫子的思維。這種思維反映在軍事力量的使用上，就要求事半功倍，四兩撥千斤，很有些像太極拳的原理，尚柔、尚智、尚謀。孫子講“以正合、以奇勝”。從字面上看，是用正兵當(dāng)敵，用奇兵取勝。其實(shí)它還有一層意思，正合是用常法布局，用奇法勝敵。用常法排兵布陣，這是一般規(guī)律。然而，運(yùn)用之妙，存乎一心。如果

11、沒(méi)有這一條，打仗就成了機(jī)器人對(duì)壘。正因?yàn)橛羞@一條，才有人的因素，人的因素是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。從作戰(zhàn)角度看，“形勢(shì)”、“奇正”、“虛實(shí)”這三者，最吃勁、最較勁的是“虛實(shí)”。因?yàn)椤疤搶?shí)”問(wèn)題是要最終實(shí)現(xiàn)“攻其無(wú)備，出其不意”，敵人無(wú)備是虛，敵人不意也是虛。無(wú)備和不意都是指敵人的關(guān)節(jié)點(diǎn)而言。3 .“令文齊武”是孫子治軍思想的主線如果說(shuō)“全”與“破”是貫穿孫子作戰(zhàn)思想的一條主線，那么，“文”與“武”就是貫穿孫子治軍思想的一條主線?！傲钪晕?，齊之以武”是孫子提出的又一個(gè)巨大的思維框架。文武兩手包含恩威并用、信賞明罰、愛(ài)卒善俘、嚴(yán)格要求等諸多以法治軍之義。指揮作戰(zhàn)的主體是將帥，管理軍隊(duì)的主體也是將帥，

12、而孫子兵法詳細(xì)論述了在治軍作戰(zhàn)中將帥的地位、作用和要求。因此，從這層意義上說(shuō)，孫子兵法又是一部將帥學(xué)或統(tǒng)御學(xué)的著作。春秋末期，將軍作為一種新生事物剛剛萌芬，孫子敏銳地看到了，給予了高度的評(píng)價(jià)。他對(duì)將帥的地位和作用，選拔和任用，品德和修養(yǎng)等各個(gè)方面都作出了一系列精辟的論述，極富指導(dǎo)意義。孫子認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的將帥要有“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保,而利合于主”的政治品格，具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的為將標(biāo)準(zhǔn)，練就“靜以幽，正以治”的德才修養(yǎng)，深懷“視卒如嬰兒，視卒如愛(ài)子”的愛(ài)兵情懷。孫子關(guān)于將帥諸如此類(lèi)的要求不僅對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)生重大改變的春秋時(shí)代是至理名言，對(duì)于后世治軍也是科學(xué)的真理。4,樸素的軍事

13、辯證法思想是孫子兵法的靈魂孫子兵法在軍事學(xué)術(shù)上的巨大成就是與它樸素的軍事辯證法思想密不可分的。孫子研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題十分注意分析敵我雙方的各種矛盾及其矛盾運(yùn)動(dòng)，做到“知彼知己”，從實(shí)際出發(fā)，探索戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，從而制定出正確的作戰(zhàn)方針和方法。孫子兵法難能可貴之處在于既看到了爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的客觀條件，又看到了人的因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要作用。孫子兵法中的“形”論述的就是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，“勢(shì)”論述的就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。在孫子那里，戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的。“度、量、數(shù)、稱(chēng)、勝”、“五事”、“七計(jì)”、“十圍五攻”、“逸勞飽饑”等等都是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)力量，通過(guò)它們表現(xiàn)出強(qiáng)弱攻守，它們是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的客觀基礎(chǔ)。孫

14、子看到它們也不是一成不變的，是可以通過(guò)人的主觀努力能動(dòng)地促進(jìn)其轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”，“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”。總之，只要知彼知己，戰(zhàn)術(shù)正確，“勝可為也”，弱軍可以打敗強(qiáng)軍，少兵可以打敗多兵。他舉例說(shuō)，如果敵人十倍于我，克敵制勝的辦法就是“形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣?！币馑际钦f(shuō)，通過(guò)戰(zhàn)術(shù)蒙蔽和兵力佯動(dòng)誘使敵人分散兵力而我則集中兵力。這樣，雖然在全局來(lái)看，也就是在戰(zhàn)略上我是以一擊十，但是在局部、在戰(zhàn)術(shù)上我是以十擊一，是以多勝少，是以強(qiáng)擊弱，是以?xún)?yōu)勝劣。每戰(zhàn)如此，便可每戰(zhàn)必勝，然后

15、再及其余，各個(gè)擊破，最后贏得全局的勝利。誘敵、誤敵是以少勝多的克敵之法，打敵要害，避實(shí)擊虛，也是以少勝多的克敵之法。九地寫(xiě)道：“敵眾整而將來(lái)，待之如何？”孫子說(shuō)：“先其所愛(ài)則聽(tīng)矣?！币馑际钦f(shuō)，敵人氣勢(shì)洶洶，大軍壓境，怎么對(duì)付呢？孫子認(rèn)為只要率先攻擊其要害部位就能反被動(dòng)為主動(dòng)。我們知道，西方軍事學(xué)的理論基礎(chǔ)是邏輯思維，西方的軍事術(shù)語(yǔ)是以概念元素的分解與綜合為特征的。與中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)相比，西方軍事思想具有偏重微觀的思維特征，強(qiáng)調(diào)具體的操作，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)而宏觀的戰(zhàn)略意識(shí)，這是其明顯的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的理論基礎(chǔ)，是以辯證法為主體的，經(jīng)驗(yàn)的、非形式邏輯型的思維方式。這種思維方式固然有其弱點(diǎn)，然而與形式邏輯相

16、比，它注重對(duì)事物進(jìn)行整體的、動(dòng)態(tài)的把握，注重事物的普遍聯(lián)系、能動(dòng)轉(zhuǎn)化和循環(huán)發(fā)展，與形式邏輯相比，它更適于從主體的角度來(lái)反映和駕馭經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，反映和駕馭現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)，具有深謀遠(yuǎn)慮的全局意識(shí)和遠(yuǎn)觀意識(shí)。這是以孫子兵法為代表的中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的靈魂所在，是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的長(zhǎng)處所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)給我們所留下的豐厚的文化遺產(chǎn)，是必須繼承和發(fā)揚(yáng)的。二、孫子兵法在現(xiàn)代軍事上的應(yīng)用著名軍事將領(lǐng)活用孫子兵法而取勝的戰(zhàn)例在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上也不乏記載。如日本八幡太郎曾向太江匡房學(xué)習(xí)孫子兵法，在陸奧戰(zhàn)役中，他看見(jiàn)雁鳥(niǎo)亂飛，想起了孫子兵法行軍篇中的“鳥(niǎo)起者，伏也”，遂判斷敵有伏兵，改變了作戰(zhàn)計(jì)劃，脫離了危險(xiǎn)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本聯(lián)

17、合海軍總司令東鄉(xiāng)平八郎在出發(fā)時(shí)沒(méi)有帶任何日本典籍，只隨身攜帶了一冊(cè)孫子兵法。在對(duì)馬大海戰(zhàn)中，他大敗俄國(guó)海軍，其陣法就出自于孫子兵法。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他曾用兩句話概括他戰(zhàn)勝俄軍的道理，這兩句話就是孫子兵法中的“以逸待勞，以飽侍饑”。而陸軍大將乃木希典，在戰(zhàn)后則以私費(fèi)出版孫子諺義贈(zèng)友。可見(jiàn)孫子兵法在日本將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)中的地位和作用是多么的重要。1982年8月20日美國(guó)陸軍頒布的新版作戰(zhàn)綱要，首次提出了“空地一體戰(zhàn)”理論。這一理論的四項(xiàng)基本原則是主動(dòng)、縱深、靈敏和協(xié)調(diào)。綱要的第二章直接引用了孫子名言“兵貴勝，不貴久”，“攻其無(wú)備，出其不意”。這是貫徹其四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)性思想。了解這一作戰(zhàn)綱要制訂過(guò)程的前

18、美國(guó)駐華陸軍武官白恩時(shí)上校曾撰文說(shuō)：“這一新的理論所體現(xiàn)的特點(diǎn)是：在克勞塞維茨的理論和孫子理論之間，在火力與機(jī)動(dòng)之間，在直接手段與間接路線之間以及在控制管理和掌握主動(dòng)之間取得較好的平衡。1971年爆發(fā)的印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)，以印度獲勝、巴基斯坦被肢解而告結(jié)束。印度的Hc卡撰印度軍史中評(píng)價(jià)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，認(rèn)為印軍的勝利，也得益于孫子的理論。他說(shuō)阿波羅（印軍東部軍區(qū)司令）按孫子的名言攻城之法為不得已行事，戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃是包抄、側(cè)翼迂回，到達(dá)達(dá)卡，而不是進(jìn)攻邊境防守堅(jiān)固的重鎮(zhèn)被箝制？?孫子說(shuō)：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之。印軍在孟加拉國(guó)的所作所為的的確確是照此做了?！?986年，時(shí)任美國(guó)

19、國(guó)防大學(xué)校長(zhǎng)的理查德勞倫斯中將來(lái)中國(guó)國(guó)防大學(xué)作關(guān)于空地一體戰(zhàn)一一縱深進(jìn)攻的演講時(shí)，也明確指出，這一作戰(zhàn)理論所根據(jù)的原理就是孫子兵法的"奇正之變”和“避實(shí)擊虛”。其后這一理論逐步發(fā)展為“空地海天一體戰(zhàn)”，成為美軍作戰(zhàn)的重要原則。1990年以美國(guó)為首的北約制訂和實(shí)施的攻打的伊拉克的一些作戰(zhàn)計(jì)劃，也體現(xiàn)了孫子兵法中關(guān)于“先勝后戰(zhàn)”、集中優(yōu)勢(shì)兵力、“上兵伐謀”等思想。比如，美國(guó)在戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中十分注意分析研究薩達(dá)姆的政治和軍事謀略，破壞薩達(dá)姆的戰(zhàn)略意圖，摧毀其指揮系等，這些都是經(jīng)過(guò)認(rèn)真謀劃的，用孫子的話說(shuō)，叫作“廟堂多算”。美國(guó)國(guó)防部在總結(jié)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)告中說(shuō)：“總之，聯(lián)軍取得了孫子所說(shuō)的最

20、大成功，即上兵伐謀。薩達(dá)姆的戰(zhàn)略是通過(guò)使聯(lián)軍遭受傷亡消磨其意志，通過(guò)使以色列卷入戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解聯(lián)盟，通過(guò)使以色列遭受傷亡聲稱(chēng)阿拉伯人取得了勝利。薩達(dá)姆本指望聯(lián)軍會(huì)落入其圈套，但他大失所望？?”孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域中的實(shí)例還有很多？突出孫子兵法的現(xiàn)代應(yīng)用？必須增強(qiáng)孫子兵法的現(xiàn)實(shí)感。形象地說(shuō)？就是要使人們感到？孫子兵法并不是陳列于博物館的竹簡(jiǎn)？而是現(xiàn)代裝潢的精品教科書(shū)？孫子不是古代的孫子？而是今天的孫子。孫子兵法的現(xiàn)實(shí)感絕不是硬貼上去的？只能產(chǎn)生于人們自然的真實(shí)的感受。那么？如何才能使人們有這種感受？我認(rèn)為？這種感受主要來(lái)自以下幾個(gè)方面？第一？要使中國(guó)古代的文字表述與人們現(xiàn)代思維方式自然溝通？通過(guò)某些

21、生動(dòng)形象和自然銜接的解讀方式？使人們對(duì)古文的認(rèn)知變得輕松和愉快？甚至變?yōu)橐环N享受。第二？要組織一批對(duì)現(xiàn)實(shí)有研究的專(zhuān)家？用現(xiàn)代的觀念和現(xiàn)代的語(yǔ)言？對(duì)孫子兵法的原理進(jìn)行深入淺出的引導(dǎo)性講解？使讀者能夠從孫子兵法得到自己想要得到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案或啟示。第三？加強(qiáng)體驗(yàn)性的傳播？通過(guò)一些生動(dòng)的實(shí)例和氛圍？引導(dǎo)人們用自己的現(xiàn)實(shí)感受去認(rèn)識(shí)孫子兵法。從戰(zhàn)略層面上掌握孫子兵法中普遍應(yīng)用的理念需要使用戰(zhàn)略家特殊的認(rèn)知方法。這就是中國(guó)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的“悟”?就是要用自己潛意識(shí)的感受去掌握一些高深的道理。有的人將孫子兵法倒背如流？但卻沒(méi)有入道。我有一種體會(huì)？學(xué)習(xí)孫子兵法其中許多深刻道理？很難用邏輯推理的方式掌握？也很難用語(yǔ)

22、言完全表達(dá)清楚。這就是老子所說(shuō)的“道可道？非常道”的意思。這需要我們?cè)诖罅康膶?shí)踐積累和經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上？調(diào)動(dòng)自己的思辨能力？去感悟其中隱藏在文字后面的那些內(nèi)在東西。學(xué)習(xí)孫子兵法一遍是不行的，要在自己認(rèn)知能力不斷提高的基礎(chǔ)上，反復(fù)去體會(huì)和揣摩？不斷地去接近孫子兵法所包含的絕對(duì)真理。篇三：孫子兵法學(xué)習(xí)總結(jié)一、課程學(xué)習(xí)總結(jié)孫子兵法原本是一部兵書(shū)，但到了現(xiàn)代，它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部兵書(shū)，里面包含的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想被廣泛地運(yùn)用于商業(yè)環(huán)境，指導(dǎo)著商業(yè)戰(zhàn)略，而它富含的哲理也是非常深遠(yuǎn)的。通過(guò)一學(xué)期對(duì)孫子兵法的學(xué)習(xí)，在孫洪義老師精彩的講解和輔助下，我受益匪淺。作為一名學(xué)生，我從中尋找到了許多對(duì)生活和學(xué)習(xí)很重要

23、的啟示。孫子兵法告訴我做事一定要有“廟算”，就是要有預(yù)先的謀劃。俗話說(shuō)的好，一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。而我們大學(xué)生正處于人生的初始階段，我們應(yīng)該有遠(yuǎn)大的理想以及為理想而努力不懈的奮斗的規(guī)劃。打有準(zhǔn)備的戰(zhàn)，做新世紀(jì)的四有人才，奉獻(xiàn)祖國(guó)和人民。我們的學(xué)習(xí)一定要講求效率，在相同的時(shí)間內(nèi)，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)得更多的知識(shí)，掌握更多的本領(lǐng)，就需要我們不斷的總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法，找到適合自己的方式方法，改掉不良習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)能力。我們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候一定要果斷，不可以猶豫不決，以致錯(cuò)過(guò)良機(jī)。然而果斷并非武斷，果斷是經(jīng)過(guò)了仔細(xì)思考和掂量得出的最佳選擇，不能夠靠感情用事而做出錯(cuò)誤選擇，導(dǎo)致失敗或更大的損失。保

24、守國(guó)家秘密是我們每個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，而保守個(gè)人、朋友或集體的秘密對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)和工作也是非常重要的?？傊?，孫子兵法既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。孫子兵法雖不可避免地受到它所處時(shí)代的限制，有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜，這些缺陷并不能掩蓋它的光輝，絲毫也無(wú)損于它的偉大。孫子兵法是非常值得我們學(xué)習(xí)的，我們應(yīng)該有選擇性的學(xué)習(xí)和吸收其中的東西，雖然課程即將結(jié)束，但是我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)孫子兵法，以領(lǐng)悟到

25、其中的精髓。非常感謝孫老師為我們做的精彩的講解！二、學(xué)習(xí)筆記1、始計(jì)篇始計(jì)篇論述的是能否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。孫武指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家生死存亡的大事。“道”、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五項(xiàng)基本要素。“道”指使人民與統(tǒng)治者同心同德；“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時(shí)節(jié)和天命、人事、道義；“地”指土地和地勢(shì)、地形的高下、險(xiǎn)要、平坦、距離的遠(yuǎn)近，攻守進(jìn)退的利弊；“將”指將帥的智謀、賞罰必信、愛(ài)撫士卒、英勇果斷和軍紀(jì)嚴(yán)明；“法”則指軍隊(duì)的組織編制、將吏職責(zé)的劃分和管理，以及軍需物資的供應(yīng)、管理。孫子認(rèn)為,從這五要素出發(fā)，根據(jù)國(guó)君是否賢明，將帥有無(wú)才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實(shí)行，兵力強(qiáng)弱與否，軍隊(duì)是不是訓(xùn)練有素，和賞罰是否分明，可