藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程體系改革瑣談(一)

1、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程體系改革瑣談(一)    泥塑習(xí)作課是雕塑專業(yè)的基礎(chǔ)課、必修課，其教學(xué)目的旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握寫實(shí)的、具象的、有感情地表現(xiàn)人物的造型能力。整個從頭像到人體的習(xí)作訓(xùn)練過程，其實(shí)也是學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的多種能力的綜合體現(xiàn)，這包括敏銳的觀察力、豐富的感受力、深刻的理解力、合理的藝術(shù)表現(xiàn)力以及整體的控制能力等方面。 對于學(xué)習(xí)來說，在課堂上每個人都會遇到很多的問題。不論是多么高明的老師，也不管有多么精致的教學(xué)方法，而所存在問題的最終解決，還要靠學(xué)生自己的刻苦實(shí)踐和努力，以及通過不斷地認(rèn)識、分析，掌握解決問題的方法。 學(xué)習(xí)的過程，就是一個實(shí)踐的過程，

2、也是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、改正問題和解決問題的過程，而發(fā)現(xiàn)問題和改正問題又是辯證的。這就如同雕和塑一樣，雕即減，塑即加，在塑造的過程中，它們是對立統(tǒng)一的，也是相輔相成的。其實(shí)，習(xí)作課上所遇到的諸多問題，都充滿了辯證關(guān)系。因此，我們在學(xué)習(xí)時也要首先學(xué)會辯證地看問題和認(rèn)識問題，只有正確地處理好它們之間的辯證關(guān)系，才能有助于學(xué)習(xí)。下面筆者就結(jié)合教學(xué)和課堂訓(xùn)練所涉及到的幾方面問題的辯證關(guān)系，談一下自己的看法和認(rèn)識。 一、整體與局部 整體與局部的關(guān)系是泥塑教學(xué)中經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，也是課堂上反復(fù)遇到的問題。我們知道，雕塑專業(yè)的泥塑訓(xùn)練課，是研究人體和塑造人體的。人體是美的，同時也是復(fù)雜的，從塑造形體的角度分析，

3、人體是由幾大體塊組成的，而每個體塊又是由眾多的局部形體組成。如果把人體看成一個整體的話，那么整體是靠各種局部形體來組合和充實(shí)的，反過來講，局部形體又是整體不可缺少的組成部分，沒有局部就沒有整體。因此，也就形成了整體與局部的密切關(guān)系，它們不僅是辯證統(tǒng)一的，也是相輔相成的。所以，我們在塑造時，面對復(fù)雜多變的形體，要想把握它，就必須按照藝術(shù)規(guī)律去研究它、分析它。首先是根據(jù)它的構(gòu)造及其形體的主次關(guān)系，先抓住整體大形，暫時舍去那些細(xì)枝末節(jié)，將復(fù)雜的形體進(jìn)行概括和歸納，也就是說先把復(fù)雜的問題簡單化，要先抓住它的基本形態(tài)和主要形體特征，待準(zhǔn)確地把握了大的基本形之后，再逐步豐富和塑造它的局部和細(xì)節(jié)。所以，塑造

4、時必須樹立整體觀念和掌握整體的觀察方法。對模特，大到人體動態(tài)、結(jié)構(gòu)、比例，小到每個局部形體，都要從整體來觀察。即便是深入刻畫到每一個局部和細(xì)節(jié)時，也要聯(lián)系整體去觀察它，看它在整體之下的局部狀態(tài)，以及局部形體與局部形體之間的銜接、聯(lián)系和變化，甚至每深入到一個階段，都要回到宏觀上來，進(jìn)行整體調(diào)整，修正出現(xiàn)的問題，以利于后面的繼續(xù)深入。因此，整個塑造過程也就形成了：“整體局部整體”的連續(xù)公式，從整體開始到整體結(jié)束的反復(fù)交替過程。只有這樣正確處理好整體與局部的關(guān)系，才能做到在控制整體的前提下進(jìn)行局部塑造，而塑造出的局部形體才有可能不會孤立，結(jié)構(gòu)才嚴(yán)謹(jǐn)。否則，整體觀念不強(qiáng)，或是脫離整體的就局部而塑局部，

5、必然會被某些局部所迷惑，并且使之沖淡對形象整體的總印象，最終導(dǎo)致局部形體塑造的支離破碎，像零件的拼湊和組合，其結(jié)構(gòu)不但不嚴(yán)謹(jǐn)，更談不上形象生動了。 二、共性與個性 關(guān)于共性與個性的問題，這涉及到習(xí)作課作業(yè)的表現(xiàn)問題，也是美感問題。所謂共性，即美感的普遍性和共同性；而個性，則是指美感的差異性和多樣性。在藝術(shù)的表現(xiàn)上，二者也是辯證統(tǒng)一的。共性寓于個性之中，個性則表現(xiàn)美感的共性。從人體解剖學(xué)和美學(xué)上講，人的特征也是有共性與個性之分的。我們的人體習(xí)作課就是：既研究和掌握人體的一般性、規(guī)律性的造型知識，這主要包括人體解剖、結(jié)構(gòu)、動態(tài)和比例等方面的共同的、規(guī)律性的知識，即共性方面的，也要研究和表現(xiàn)人的多樣

6、性和差異性，這包括人在相貌、性格、精神氣質(zhì)、運(yùn)動狀態(tài)等方面的不同，即個性方面的。在課堂習(xí)作上，對于學(xué)生來說，兩方面的感受和研究是同樣重要的，二者之間就如同人的肌體與靈魂一樣不可分。所不同的是，在習(xí)作課的某一階段中，可以對二者之一作為側(cè)重的注意。人體之美，在解剖和比例上也是有共同標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)的。所以達(dá)·芬奇說：“比例法則不僅是為了使作品符合實(shí)際，而且是美感的基礎(chǔ)，美感完全建立在各部位之間的神圣的比例關(guān)系上?！边@就是說人體美有它的共性標(biāo)準(zhǔn)，需要我們?nèi)パ芯?、理解和掌握。然而，人體美又是豐富多彩的，存在著個性和多樣性，因此，雕塑家羅丹又說：“一切有性格的對象都是美的?！彼?，我們又要在課堂上引

7、導(dǎo)學(xué)生去研究和感受人的各方面的個性差異。其實(shí)，教學(xué)的最終目的，還不只是研究和表現(xiàn)人物之間的個性特征差異，就作品而言，還應(yīng)該體現(xiàn)在藝術(shù)家所表現(xiàn)出的個性風(fēng)格上。因?yàn)?，?xí)作課是帶有個人感情色彩的，每個人對美的主觀感受和個人的偏愛不同，而這又往往會成為一個未來藝術(shù)家的個性風(fēng)格的基礎(chǔ)。所以，我們在課堂上，也就不能只用一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和樣式來要求學(xué)生，而應(yīng)該鼓勵學(xué)生通過對模特的感受，運(yùn)用一種自己喜歡的，并且是運(yùn)用自如的泥塑方法去塑造。教師也應(yīng)在訓(xùn)練中，將每個學(xué)生表現(xiàn)出的個性特點(diǎn)加以引導(dǎo)和啟發(fā)，這樣才能使作業(yè)在具有符合人體共性標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，仍然保持每個人的個性語言特征，并且使這種個性化得到更進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。三、

8、感性與理性 在談到感性與理性的關(guān)系時，往往會使人聯(lián)想到“感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段”，“感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的必然發(fā)展”“感性認(rèn)識階段必須上升到理性認(rèn)識階段”等一系列的哲學(xué)論題。的確，從認(rèn)識事物的過程看，對于形象思維的藝術(shù)來說也是如此，從初始階段對物體的視覺感受到獲得知覺概念和認(rèn)識，也是一個經(jīng)過升華的過程。這就像我們從上人體課第一天的初識解剖，到掌握和了解了人體的一般性、規(guī)律性的造型知識一樣，也都是從感性認(rèn)識逐漸上升到理性認(rèn)識的，這對于知識的掌握和事物的認(rèn)識過程來說也是符合規(guī)律的。然而，在泥塑習(xí)作課的塑造過程中，感性和理性的關(guān)系，既是可以升華和轉(zhuǎn)

9、化的，又是相輔相成的。如果把嚴(yán)格的解剖結(jié)構(gòu)、合理的比例關(guān)系以及科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度看成是理性的塑造的話，那么，在整個塑造過程中，感性與理性又是可以相互結(jié)合和交替進(jìn)行的。因?yàn)槔硇缘慕?，能給我們一個分析的、邏輯的、準(zhǔn)確的、可控制的和可實(shí)施的方法、規(guī)律和法則，能便于我們科學(xué)地研究和準(zhǔn)確地掌握知識。而感性的、直覺的方法往往又是被認(rèn)為在無意的探索時，美是最容易被發(fā)現(xiàn)的。感性、情感常常凌駕于理性之上浮動在非理性和經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域之中。雕塑所追求的體積感、空間感、整體感、量感，實(shí)際就是形體在感覺上的體現(xiàn)，而雕塑重心的確立最初也是一種感性的。不從視覺上去感受形體，也就不可能表現(xiàn)出雕塑語言的形體之美。失去了對對象的情感和

10、感受，更不可能塑造出有個性化的、生動的形象來。缺乏了感性和感覺，雕塑的重心、體積感、空間感又從何談起。只靠理性的塑造，形象也難免會僵化、呆板，甚至?xí)剐蜗笞兂舍t(yī)學(xué)標(biāo)本。只有感性和理性結(jié)合的塑造，才能使學(xué)習(xí)更科學(xué)，才能在作品中注入藝術(shù)家的情感，使作品更生動、更完美。 四、主觀與客觀 學(xué)校寫實(shí)的泥塑習(xí)作課是以人為塑造對象的，它是運(yùn)用雕塑的藝術(shù)語言，通過客觀再現(xiàn)的手段，來達(dá)到主觀表現(xiàn)的目的。在這里寫實(shí)的再現(xiàn)是客觀的，而藝術(shù)家情感的表達(dá)是主觀的，兩者之間的關(guān)系既是對立統(tǒng)一的，又是相輔相成的。從教學(xué)的意義上講，雖然客觀再現(xiàn)并不是最終目的，但習(xí)作課首先要訓(xùn)練再現(xiàn)對象的能力，如果不具備再現(xiàn)的能力，表現(xiàn)也就無

11、從談起了。 我們知道，作為研究雕塑藝術(shù)語言的學(xué)科，泥塑習(xí)作當(dāng)然必須具有強(qiáng)烈的感情色彩。并且作為教師，在習(xí)作課上也要特別重視和啟發(fā)學(xué)生對形、對自然和對觀察對象的興趣、感情和自我感受，而這種感情和主觀的感受又是來自客觀對象的，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)作品都是有感而發(fā)的，這正如生活對于詩人的感動會凝結(jié)為詩句，而音樂家的激情也會構(gòu)成旋律一樣，雕塑家所要表達(dá)主觀情感和抒發(fā)對形體美的感受的是雕塑。教師要啟發(fā)學(xué)生，善于在習(xí)作中發(fā)現(xiàn)美，并善于將自己的激情融通于習(xí)作之中。因此，在習(xí)作中不僅應(yīng)該體現(xiàn)個人的主觀表現(xiàn)，甚至可以根據(jù)個人的感受不同，在表現(xiàn)上作適當(dāng)?shù)目鋸?。但這只是對客觀對象感受的一種強(qiáng)調(diào)，而重要的是要恰如其分地把握好尺度，