論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

1、論國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用企業(yè)文化的精髓無(wú)非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是圍繞人才的管理而生。各種所謂的現(xiàn)代企業(yè)模式只是為了最大限度的發(fā)揮人才在工作中的能力。用現(xiàn)代語(yǔ)言組織就是：以人為本，尊重人的感情和信仰，最大限度形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。要更好的發(fā)揮企業(yè)中各種有機(jī)組成部分的應(yīng)有價(jià)值，就必須最大限度的發(fā)揮企業(yè)文化的能量，這就牽涉到企業(yè)文化中的內(nèi)涵精髓，現(xiàn)代企業(yè)文化形式多樣，各種理論盛行，到底哪一種理論更適合本企業(yè)的發(fā)展是值得我們深入思考的。中國(guó)的企業(yè)，是生活在擁有五、六千年傳統(tǒng)文化的土地上，我國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)學(xué)是我們的文化精髓，如果能夠?qū)?guó)學(xué)作為當(dāng)代

2、企業(yè)文化的指導(dǎo)思想，那么這將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用，才可以做出一流的企業(yè)，把企業(yè)做大做強(qiáng)。一、國(guó)學(xué)在企業(yè)文化中的經(jīng)世致用國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其涵蓋范圍很廣，學(xué)科上分為諸多流派。國(guó)學(xué)的概念雖然很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。這就是國(guó)學(xué)最核心的作用?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)更是在其原本基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代思想理念以及西方先進(jìn)的文化相結(jié)合形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。一個(gè)企業(yè)在發(fā)展中會(huì)遇到很多問(wèn)題。比如在彰顯企業(yè)文化很強(qiáng)的品牌意識(shí)、產(chǎn)品創(chuàng)新的問(wèn)題上如果沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，只是以當(dāng)前的企業(yè)文化枯燥的管理概念為指導(dǎo)，用于企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的各種龐雜問(wèn)題，某一些問(wèn)題可能很好解決，但是新出現(xiàn)的和深層

3、次的問(wèn)題就難以取得良好效果。一旦遇到這種現(xiàn)象又沒(méi)有更好的應(yīng)對(duì)措施，而老是依賴精明的決策者來(lái)解決，沒(méi)有更加適合的運(yùn)用企業(yè)文化執(zhí)行力，沒(méi)有一個(gè)成規(guī)模、效率高的文化應(yīng)對(duì)體制，更沒(méi)有更和諧、更明智的文化核心思想來(lái)指導(dǎo)方向和定位，那么企業(yè)的發(fā)展遲早會(huì)陷入瓶頸。每個(gè)企業(yè)本身生來(lái)就不是具有完美的執(zhí)行力以及發(fā)展力，而如果沒(méi)有一種適合的文化體制來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的話，那么，企業(yè)就將淪為一個(gè)沒(méi)有生機(jī)和活力的落后作坊了。國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用，從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá)，到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想都有所體現(xiàn)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”并不是狂言。在企業(yè)建設(shè)中，我們應(yīng)以中國(guó)先哲們睿智的思辯

4、傳統(tǒng)，深邃的人生哲理，思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾，提高哲學(xué)思維能力，倡導(dǎo)和諧管理，創(chuàng)新思維，理智、科學(xué)和勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。二、以和諧文化引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展和諧之于國(guó)學(xué)中的地位是舉足輕重。在古代思想家中的觀點(diǎn)看法出可以看出：大家雖然各自見(jiàn)解不同，但基本都遵循這樣一個(gè)論點(diǎn)：和諧。無(wú)論儒家的仁義；還是道家的清凈無(wú)為；亦或者是莊子的自然而然；逍遙自由都體現(xiàn)了和諧一詞深刻的指導(dǎo)含義。在現(xiàn)代企業(yè)文化中，和諧對(duì)企業(yè)的管理、發(fā)展也起著非常重要的作用。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè)，它的各個(gè)部門(mén)，各機(jī)構(gòu)應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)作的。企業(yè)的和諧發(fā)展離不開(kāi)“仁”，“仁”指的就是安身立命之本，強(qiáng)調(diào)克己、修身、養(yǎng)性。很多

5、企業(yè)借用或者參照其他比較成功的理論為己用，而忽視了大環(huán)境下需要立身本位的企業(yè)文化，不明白應(yīng)該以何種成熟的文化主旨來(lái)引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)所用的多為淺顯的理論和簡(jiǎn)單的形式主義，借用看來(lái)的或者是東拼西湊的各種理論來(lái)為企業(yè)安身立命。而當(dāng)企業(yè)中發(fā)生問(wèn)題時(shí)，單純的引用簡(jiǎn)單的解決模式，并不能從根本上來(lái)解決問(wèn)題的癥結(jié)，正所謂“治標(biāo)不治本”。這樣長(zhǎng)此以往，問(wèn)題只會(huì)越來(lái)越多，沒(méi)有和諧，何來(lái)企業(yè)的健康快速發(fā)展？三、“義”是企業(yè)獲取信譽(yù)的保障孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”，他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合

6、在一起，稱(chēng)為“五?！?。其中的“仁義”成為封建道德的核心。論語(yǔ)。里仁：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献?。離婁上：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！眹?guó)學(xué)中至關(guān)重要的核心詞就是誠(chéng)信，而歷來(lái)的思想家倍加推崇的也是誠(chéng)信，在現(xiàn)代企業(yè)文化中，誠(chéng)信的運(yùn)用更為關(guān)鍵，企業(yè)在發(fā)展中若想獲取持續(xù)性的領(lǐng)先地位，不僅需要在戰(zhàn)略上整合市場(chǎng)，在戰(zhàn)術(shù)上講究策略，更要貫徹誠(chéng)信原則。企業(yè)不僅要對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量做到精益求精，而且要對(duì)顧客保持高度的責(zé)任感，來(lái)贏得顧客的滿意和忠誠(chéng)，做到信譽(yù)、品牌、誠(chéng)信三位合一，并將之貫徹實(shí)施到底，企業(yè)自然能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取得一席之地。四、兼容并包、百

7、花齊放國(guó)學(xué)中各種思想，能夠兼容并包、百花齊放，可見(jiàn)其凝聚力在其中的作用之大。各種文化及思想流派在自我完善、自我發(fā)展的同時(shí)，不免與其他文化產(chǎn)生矛盾甚至沖突，而國(guó)學(xué)的凝聚力則為各種文化及思想流派入提供了一個(gè)軟著陸場(chǎng)，使它們得以良性發(fā)展，不會(huì)因各自的不同而產(chǎn)生對(duì)立面。各種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的作用。它在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的同時(shí)，也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展。如果不對(duì)其加以控制，會(huì)成為企業(yè)的掘墓者！國(guó)學(xué)中“求同存異”的思想為企業(yè)內(nèi)部的多元思想提供了一個(gè)整合的平臺(tái)。國(guó)學(xué)思想的包容性以及開(kāi)放性注定會(huì)在商業(yè)領(lǐng)域大放異彩，而現(xiàn)代企業(yè)文化更需要具有強(qiáng)烈指導(dǎo)性的國(guó)學(xué)來(lái)加以優(yōu)化！企業(yè)文化包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，三流的企業(yè)做品牌，