《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)通過(guò)幾處文字的品讀理解來(lái)學(xué)習(xí)敘議結(jié)合、以小見(jiàn)大的 寫(xiě)作手法；并在以小見(jiàn)大的理解過(guò)程中，感受蔡先生的人格 魅力。并且，理解蔡先生的言行和精神境界的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)在寫(xiě)人的手法，這是本文的一特色；難點(diǎn)在如何感 受到那種春風(fēng)化雨的人格魅力。文本分析和教學(xué)設(shè)想本文的目標(biāo)不是簡(jiǎn)單地明白敘議結(jié)合、以小見(jiàn)大，而是 如何以小見(jiàn)大，議論與敘述有何關(guān)聯(lián)。對(duì)的理解如下：本文有兩個(gè)大的部分組成，一是“春風(fēng)化雨”，二是“” 兼容并包。部分記敘了三件事， 以件最為簡(jiǎn)略模糊， 非身臨其境，無(wú)以體會(huì)?？蓵呵曳胚^(guò)。后兩件事反映出的蔡先生的人格魅力，欲理解之，有數(shù) 途徑焉。一是品讀作者

2、強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言，進(jìn)入當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。如“沒(méi)有沒(méi)有”，凡七處。以見(jiàn)其平實(shí)，并見(jiàn)其本色。 理解了這一點(diǎn)，則件事便可明了，處校長(zhǎng)室風(fēng)范若此，則處 過(guò)道之中，必然益加藹然慈祥，不言自明，此謂“不言之教”。 又如“親切”，凡兩處。此對(duì)普通一學(xué)子的態(tài)度。再加 以自然流轉(zhuǎn)的語(yǔ)言動(dòng)作，見(jiàn)其藹然之外的“辦事從容不迫， 超乎事務(wù)，蕭然物外的氣象”。二是品讀當(dāng)時(shí)人們的反應(yīng)?！耙贿M(jìn)”“呼的一聲”“都站了起來(lái)”“整齊” “都懷 著自發(fā)的敬仰之心，不約而同地一起站起來(lái)了”。此正人格 的感染所致，此處是以結(jié)果寫(xiě)原因。三是品讀蔡先生的發(fā)言。講笑話以及談希望，既見(jiàn)其風(fēng)趣，又見(jiàn)其誠(chéng)懇。同時(shí)，所談希望，十分切合“大教育家”的身份，與人格和

3、精神上 的“不言之教”形成“實(shí)踐行為”上的呼應(yīng)。 - “最大的教育家”是絕對(duì)不可以忽視的，這既是作者的評(píng)價(jià)，也 是作者感受后得到的必然的結(jié)論。我們感受他的人格，也必 然應(yīng)會(huì)得到這樣的結(jié)論。四，以上三途徑是就文本而言，另有一途徑也足以幫助 我們體會(huì)蔡先生的魅力，就是比較的方法。如與我們平時(shí)接 觸的人物進(jìn)行比較，尤其是與有地位的人的比較，行為的不 同，即是人格精神的不同。這是對(duì)文本拓展的部分，可以參 考，也可以不采用。但比較的方法確實(shí)是很好的方法，蔡先 生的人格正是在比較里得到的，也一定可以在比較中使人印 象深刻?！凹嫒莶辈糠直仨殗@“大教育家”這個(gè)基點(diǎn)。同 時(shí)又必須記得是在“貞下起元”的大背

4、景下，如此的“兼容 并包”更見(jiàn)其偉大的人格。此一部分比較詳盡，可以略讀而詳評(píng)。略讀如下：一是理清“兼容并包”的具體措施和方法。措施為：從請(qǐng)陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)開(kāi)始的為學(xué)術(shù)而學(xué) 術(shù)，就是不論一個(gè)人的政治派別和政治意見(jiàn)，只要他在某一 個(gè)專(zhuān)業(yè)上有貢獻(xiàn)，有地位，就請(qǐng)他來(lái)開(kāi)課，擔(dān)任教師。對(duì)老、中、青的兼容并包。二是明白“兼容并包”帶來(lái)的影響。1使北大成為全國(guó)的最高學(xué)府，在北大出現(xiàn)了百家爭(zhēng) 鳴、百花齊放的局面，并成為全國(guó)這種局面的最重要的一部 分。2成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。詳評(píng)如下：一，蔡先生所處是什么時(shí)代，是什么政府。二，陳獨(dú)秀持何種主張，與當(dāng)時(shí)的政府有何對(duì)立之處。能否舉出兼容并包在當(dāng)時(shí)北大的實(shí)際表現(xiàn)，比如長(zhǎng)

5、辮子的守 舊分子和激進(jìn)的民主者。三，新文化運(yùn)動(dòng)有何影響，有什么意義。四，蔡先生其后的北大校長(zhǎng)以及北大的學(xué)生都受到了這樣的感染和影響，以后的北大是個(gè)什么樣子 五，現(xiàn)在的北大是個(gè)什么樣子。最后理解“春風(fēng)化雨”和“兼容并包”的關(guān)系。這兩者都是出自“極高明而道中庸”的境界。非極高明， 不能有大胸懷， 無(wú)有大胸懷， 如何“兼容”，如何“并包”，如何開(kāi)啟新文化運(yùn)動(dòng)；又如何以尊貴地位春 風(fēng)化雨；無(wú)大胸懷，所謂的春風(fēng)化雨只是表象， 亦不真誠(chéng)矣。有“道中庸”，則親切藹然與眾人同，則不言之教于無(wú) 形中、于平常中。有“道中庸”，則各種人才、各種派別方 可匯為一體。以上兩者是一種境界的兩種表現(xiàn)，前者是不言之教，后 者

6、是實(shí)際踐行。前者是待人接物，后者是辦學(xué)運(yùn)動(dòng)。要之，如此，真可謂“大教育家”，如此之后的比較，知道確實(shí)是“最大的教育家”。以上分析很羅嗦，卻是出自真我的閱讀感受。以下過(guò)程 設(shè)計(jì)，則簡(jiǎn)略一些。教學(xué)過(guò)程由于本文涉及到的內(nèi)容，所以預(yù)習(xí)就比較重要。預(yù)習(xí)要求：熟讀課文。查找閱讀蔡先生的生平事跡，尤其是他在北 大校長(zhǎng)任上的作為。查找閱讀其他人回憶蔡先生的。查找閱讀蔡先生做北大校長(zhǎng)時(shí)的中國(guó)歷史概況 查找閱讀蔡先生主持下的北大是個(gè)什么樣子。如果可能的話，再看一下現(xiàn)在的北大又是一個(gè)什么樣 子。教時(shí)一、導(dǎo)入：蔡元培先生在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的影響是非常巨大的。他的貢獻(xiàn)主要在兩個(gè)方面，一是教育，二是革命。但最重要 的是教

7、育。從他開(kāi)始，中國(guó)才形成了比較完整的資產(chǎn)階級(jí)教 育思想體系和教育制度。在他逝世之后，國(guó)民黨教育部的誄詞中有“當(dāng)中西文化 交接之際，先生應(yīng)運(yùn)而生，集中西文化于一身；其量足以容 只！其德足以化之！ 其學(xué)足以當(dāng)之！ 其才足以擇之！ 嗚呼！ 此先生所以成一代大師歟？”毛澤東特發(fā)唁電：“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。能為另個(gè)兵戎相見(jiàn)的政黨所共同推崇，恰說(shuō)明了蔡先生 有個(gè)超越政黨見(jiàn)解的巨大人格。那么，他的人格魅力究竟體現(xiàn)在哪里，又來(lái)自哪里呢？ 我們一起閱讀一下哲學(xué)家馮友蘭的紀(jì)念我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民 先生。二、文本閱讀與理解馮友蘭是如何評(píng)價(jià)蔡元培先生的？中國(guó)近代“最大”的“教育家”。朗讀，思考，在結(jié)構(gòu)內(nèi)容上有什么特點(diǎn)。

8、參考：由兩部分組成，一部分是寫(xiě)蔡先生的春風(fēng)化雨，一部分是寫(xiě)他的兼容并包。追問(wèn)：思考這兩部分和“最大的教育家”有何聯(lián)系？作者通過(guò)哪幾件事情來(lái)寫(xiě)“春風(fēng)化雨”，概括一下。 略。作者在論述第二件事時(shí)，寫(xiě)到了自己的感受，把感受的 話語(yǔ)畫(huà)出來(lái)朗讀一下?！耙唤楹?，書(shū)生本色，辦事從容不迫，雖在事務(wù)之中， 而有超乎事務(wù)，蕭然物外的氣象，這是一種很高的精神境田 ” 界。作者通過(guò)哪些文字寫(xiě)出了這樣一種氣象？我們從何處 可以感受得到？參考：兩個(gè)“虛掩”，四處“沒(méi)有”的句子，見(jiàn)其書(shū)生 本色。兩個(gè)“親切”，一問(wèn)一交代，見(jiàn)其藹然風(fēng)范。以校長(zhǎng)身份，而能淡然處事，不慕浮華，以學(xué)生事為事，見(jiàn)其超乎事務(wù)，蕭然物外。課堂口語(yǔ)表達(dá)或

9、者是短時(shí)間的寫(xiě)作根據(jù)這一見(jiàn)面的 場(chǎng)景，能否補(bǔ)充一下件事所敘述的見(jiàn)面場(chǎng)景， 用描寫(xiě)的方法， 寫(xiě)出那種“氣象”。第5節(jié)的文字有何作用，是否在表現(xiàn)作者的見(jiàn)識(shí)和膽略？意在反襯蔡先生的境界， “不做官”， 辦教育。 正是本 色和精神。作者在敘述第三件事時(shí)，是如何表現(xiàn)蔡先生的“春風(fēng)化 雨”的？1“仍然”“一個(gè)人”都與前文呼應(yīng)，兩個(gè)“沒(méi)有”、“不驚動(dòng)”，都是不言之教，在呼應(yīng)上，正表現(xiàn)了 “吾道一一 以貫之”的精神。2學(xué)生的反應(yīng)上，“一進(jìn)” 了會(huì)場(chǎng)的門(mén)“呼的一聲” “都 站了起來(lái)” “整齊”“都懷著自發(fā)的敬仰之心，不約而同地 一起站起來(lái)了”。此正人格的感染所致，此處是以結(jié)果寫(xiě)原因，或者說(shuō)是襯托。從學(xué)生的態(tài)度正

10、可看出蔡先生的人格魅 力之大。3講笑話以及談希望， 既見(jiàn)其風(fēng)趣，又見(jiàn)其誠(chéng)懇。同時(shí)， 所談希望， 十分切合“大教育家”的身份， 與人格和精神上 的“不言之教”形成“實(shí)踐行為”上的呼應(yīng)?？谡Z(yǔ)表達(dá)或者寫(xiě)作就我們所見(jiàn)所聞，你是否有過(guò)相似 的經(jīng)歷與感受，又有無(wú)相反的經(jīng)歷與感受？可以嘗試著平和的語(yǔ)氣來(lái)描寫(xiě)敘述一下。參考：學(xué)生生活中應(yīng)有這樣的體驗(yàn)，我說(shuō)的主要是相反 的?？梢栽趯?duì)比中感受蔡先生的魅力影響。例子不具體舉了，得罪領(lǐng)導(dǎo)還了得，哈哈馮友蘭作為一位哲學(xué)家，對(duì)“春風(fēng)化雨”所體現(xiàn)出的精 神境界從哲學(xué)的層面做了概括為 “極高明而道中庸”。那么， 聯(lián)系程明道的詩(shī)和元培先生的言行來(lái)看，這一成語(yǔ)如何理解 呢？萬(wàn)物靜

11、觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。- 自得和與人同?？梢月?lián)系他的藹然慈祥和誠(chéng)懇。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。- 通與入。可與其對(duì)留學(xué)生的期望見(jiàn)出。三、總結(jié)蔡先生的“極高明”究竟還有哪些體現(xiàn)呢，請(qǐng)聽(tīng)下回分 解。同學(xué)們回去后可以看一下這樣一則材料世上已無(wú)蔡元 培。這篇可以到網(wǎng)上查閱，如有條件可以打印出來(lái)。第二教時(shí)一、導(dǎo)入上節(jié)課我們感受理解了蔡先生的“春風(fēng)化雨”，這節(jié)課 我們?cè)賮?lái)理解他的“兼容并包”。大家閱讀一下，第1022節(jié)。二、文本閱讀與理解 概括一下“兼容并包”都表現(xiàn)在哪些方面?1從請(qǐng)陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)開(kāi)始的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，就是不 論一個(gè)人的政治派別和政治意見(jiàn)，只要他在某一個(gè)專(zhuān)業(yè)上有 貢獻(xiàn)，有地位，就

12、請(qǐng)他來(lái)開(kāi)課，擔(dān)任教師。2對(duì)老、中、青的兼容并包。大家都閱讀過(guò)關(guān)于蔡元培在北京大學(xué)做校長(zhǎng)期間的資 料，能否舉例來(lái)說(shuō)明?！凹嫒莶苯o北京大學(xué)帶來(lái)了怎樣的變化和影響。1使北大成為全國(guó)的最高學(xué)府。在北大出現(xiàn)了百家爭(zhēng) 鳴、百花齊放的局面，并成為全國(guó)這種局面的最重要的一部 分。2成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。思考討論：蔡先生所處是什么時(shí)代，是什么政府。陳獨(dú)秀持何種主張，與當(dāng)時(shí)的政府有何對(duì)立之處。能否 舉出兼容并包在當(dāng)時(shí)北大的實(shí)際表現(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)有何影響，有什么意義。蔡先生其后的北大校長(zhǎng)以及北大的學(xué)生都受到了這樣 的感染和影響，以后的北大是個(gè)什么樣子?，F(xiàn)在的北大是個(gè)什么樣子，與當(dāng)時(shí)的北大相比，有什么 不同。通過(guò)討論，我們更明白這樣的“兼容并包”實(shí)際上是一 種高遠(yuǎn)的目光與見(jiàn)識(shí)，是一種不同流俗，超然物外的“極高明”。還是一種堅(jiān)韌的斗志的表現(xiàn)。那么這樣一種氣勢(shì)磅礴的“兼容并包”和先前的那種細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的“春風(fēng)化雨”之間存在著怎樣的聯(lián)系？這兩者都是出自“極高明而道中庸”的境界。非極高明， 不能有大胸懷， 無(wú)有大胸懷， 如何“兼容”，如何“并包”，如何開(kāi)啟新文化運(yùn)動(dòng)；又如何以尊貴地位春 風(fēng)化雨；無(wú)大胸懷，所謂的春風(fēng)化雨只是表象， 亦不真誠(chéng)矣。有“道中庸”，則親切藹然與眾人同，則不言之教于無(wú) 形中、于平常中。有“道中庸”，則各種人才、各種派別方 可匯為一體。以上兩者是一種境界的