(完整版)《論語(yǔ)》思想分類(lèi)總結(jié)

1、一、孔子思想核心是什么？孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。“仁”的主張是“仁者愛(ài)人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反 對(duì)苛政。還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。具體有以下幾層意思：一、孝敬父母、友愛(ài)兄弟等人之天性是“仁”的 根基，由此以往，對(duì)別人也懷有愛(ài)心；二、去除私心、克制私欲，用“禮”來(lái) 規(guī)范一舉一動(dòng)，使言行舉止符合“禮”；三、“仁”表現(xiàn)在政事活動(dòng)上，則要 求儀容、態(tài)度莊重、恭敬，做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，對(duì)人講究信用，并能將心比心， 推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事?！岸Y”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說(shuō)要克制自己，使自己符合“禮”要 求。是作為對(duì)個(gè)

2、人道德修養(yǎng)的要求而提出來(lái)的。 對(duì)于從政者， 他提出要“愛(ài)人”， 要“身正”，即講求“德治”?？鬃幼羁粗氐氖恰岸Y”，所謂“禮”不僅指日 常生活中、宗廟祭祀活動(dòng)中的禮儀、禮節(jié)，還包括個(gè)人行為規(guī)范以及人與人之 間、各個(gè)階層之間所應(yīng)遵循的規(guī)范。在孔子心目中，西周的“禮”已經(jīng)很完備 了，因此他主張取法周禮。追求西周的等級(jí)名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了為 政應(yīng)以“正名”為先，即“君君臣臣父父子子”，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴 賤有序。當(dāng)然這也是鑒于當(dāng)時(shí)君不象君、臣不像臣的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。這體現(xiàn)了他 政治思想保守一面。“禮”是外在的帶有一定強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范， “仁” 偏重于內(nèi)心自覺(jué)追求， 不過(guò)，對(duì)“禮”的遵循仍要出

3、自?xún)?nèi)心的自覺(jué)自愿，并且要以“仁”為心理基礎(chǔ)， 否則的話，“禮”就成為虛假的文飾，對(duì)此，孔子批評(píng)道：“人而不仁，如禮 何？”而反過(guò)來(lái)，行為不符合“禮”，卻不妨害它符合“仁”，從孔子指斥管 仲不知“禮”，而仍稱(chēng)許他“仁”，就可以看出這一點(diǎn)。可見(jiàn)，在孔子思想里， “仁”是更高的規(guī)范。思考：你如何看待孔子的“禮”（克己復(fù)禮）？二、孟子思想核心是什么？孔子將“仁”作為人的最高道德規(guī)范，但他沒(méi)有說(shuō)明人為什么要行“仁”， 孟子的“性善論”試圖回答這個(gè)問(wèn)題。在孟子看來(lái)，人的天性中具有“惻隱之 心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，即具有“仁義禮智”這四種德 的萌芽。孟子，名軻，字子輿，受業(yè)于孔子之孫子思的

4、門(mén)人。生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在政 治學(xué)說(shuō)方面，孟子發(fā)展了孔子的德治思想，提出了“仁政”“王道”思想。其 核心是保民、愛(ài)民，具體做法是：制定百姓的產(chǎn)業(yè)，并實(shí)行低賦稅的政策，使百姓得以衣食無(wú)憂，上可供奉父母，下可養(yǎng)護(hù)妻兒；對(duì)百姓重在教化，使具備 孝悌之德，而盡量少動(dòng)用刑罰。孟子倡導(dǎo)的“仁政”，是和他的民本思想緊密相聯(lián)的。他明確地指出“民為 貴，社稷次之，君為輕。”如何理解文中孟子的“仁義”觀？孟子為了使孔子所說(shuō)的“仁”更易理解，把孔子分開(kāi)來(lái)說(shuō)的“仁”與 “義”合并為“仁義”一詞，并加以闡揚(yáng)。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！睆恼撜Z(yǔ)相關(guān)語(yǔ)錄來(lái)看，“義” 指應(yīng)該做什么事，不應(yīng)該做什么事，它和“利”是一對(duì)矛盾

5、的概念?！熬恿x 以為質(zhì)”，“質(zhì)”是干、根基的意思，君子基本上可以看作是具備“仁”的人， 所以說(shuō)“義”之于“仁”極為重要。孟子里對(duì)其解說(shuō)有新的發(fā)揮，即：仁，人之安宅也；義，人之正路也。大意是人心應(yīng)該居于“仁”，人的行事應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)，也即是說(shuō)蘊(yùn)蓄 在內(nèi)為“仁”，而發(fā)之于外則為“義”。那么看一個(gè)人是否具備“仁”，只要 看他的行為是否合乎“義”就行了。這樣，就把孔子所說(shuō)的“仁”的內(nèi)涵和要 求簡(jiǎn)明化了。思考：請(qǐng)你用今天的眼光如何看待孟子所說(shuō)的“利”？三、論語(yǔ)中相關(guān)思想的語(yǔ)錄體（一）、論語(yǔ)有關(guān)學(xué)習(xí)的思想學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！ 三人行，必有我?guī)熝桑?知之為知之 , 不知為

6、不知 , 是知也 弟子不必不如師 , 師不必賢于弟子 溫故而知新敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至默而識(shí)之，學(xué)而不厭子曰：“誦詩(shī)三百， 授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？ （孔子說(shuō)：“把詩(shī)三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng) 外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；書(shū)讀得很多，又有什么用呢？”孔子認(rèn)為讀書(shū) 的目的在于應(yīng)用于實(shí)踐）（二）、論語(yǔ)中有關(guān)教育的思想因材施教子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”意思：每個(gè)人在小時(shí)候都性情都很相近，但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影 響，每個(gè)人的習(xí)性就會(huì)產(chǎn)生差異。子曰：“有教無(wú)類(lèi)”。意思：不管什么人都可以受到教育。子曰：“生而知之者

7、上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不 學(xué)，民斯為下矣！”意思：天生就懂得的人最聰明，通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得的人次一等，遇到困難才去學(xué) 習(xí)的人又次一等。遇到困難還不學(xué)習(xí)，就是下等的愚民。子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也 （孔子說(shuō)：中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深?yuàn)W的道理；中等資質(zhì)以下的人就 很難讓他了解深?yuàn)W的道理了）?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也“ （孔子說(shuō)：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明 白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再 反復(fù)地給他舉例了?！保ㄈ┱撜Z(yǔ)中有關(guān)為人處世的思想 子曰：“躬自厚，

8、而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。” （白話）孔子說(shuō)：能夠自我反省，責(zé)備自己重，而責(zé)人輕者，怨恨自然遠(yuǎn)離了。子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” （白話）孔子說(shuō)：相處整天，言談從未論及仁義，好使小聰明，專(zhuān)弄一些投機(jī) 取巧的事，這種人實(shí)在難以教化啊！己所不欲，勿施于人勿以善小而不為，勿以惡小而為之子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，（我）不知道（他）該怎么辦。（就像）大車(chē) 沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子，小車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子，它靠什么 行走呢？”）子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富 而好禮者也。 子曰：“飯

9、疏食 （1） 飲水，曲肱 （2） 而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴， 于我如浮云。”人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（四）、有關(guān)君子的思想“君子不重則不威， 學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。 過(guò)則勿憚改。 ”（學(xué) 而） （態(tài)度要莊重不輕浮。做事要盡力，要講究誠(chéng)信。不要和道德品行不如自己的 人結(jié)交。犯了過(guò)錯(cuò)要勇于改正。）“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（里仁） （一切行事以“義”為準(zhǔn)則）“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩ㄒ馑纪希?司馬牛問(wèn)君子。 子曰：“君子不憂不懼。 ”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？” 子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（顏淵）（意思同“君子坦蕩蕩”）

10、“君子和而不同，小人同而不和。”（子路） （君子態(tài)度和順，但不會(huì)茍同別人；小人容易附和別人的意見(jiàn)，但其實(shí)不能與 別人平和相處。）“君子恥其言而過(guò)其行。”（憲問(wèn)） （強(qiáng)調(diào)言行一致。）“君子義以為質(zhì)， 禮以行之，孫以出之，信以成之。 君子哉！”（衛(wèi)靈公） （一切行事以“義”為準(zhǔn)則，具體做的時(shí)候要符合“禮”，言詞要謙遜，要講 信用。）“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”（衛(wèi)靈公）（積極修身求學(xué)，雖不求名而定能有美名，否則，表明修身求學(xué)功夫沒(méi)有做到， 應(yīng)該以之為恥。）“君子求諸己，小人求諸人。”（衛(wèi)靈公）（君子嚴(yán)格要求自己， 強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的態(tài)度， 遇事從自身找原因， 而不是怨天尤人。 ）“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?/p>

11、（衛(wèi)靈公） （君子態(tài)度莊重，不放松對(duì)自己的要求，但并不爭(zhēng)什么；和大家相處得很好， 但不會(huì)結(jié)黨。）“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂 貧?！保ㄐl(wèi)靈公） （以求學(xué)問(wèn)道為上，學(xué)有所成，自然能獲得祿食，衣食無(wú)憂。但學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng) 安于貧困。）孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”（孔子說(shuō)：“君子想的是道德，小人想的是土地等利益；君子想的是法度，小 人想的是實(shí)惠。）“君子泰而不驕 , 小人驕而不泰” （君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。）（五）、論語(yǔ)中有關(guān)治國(guó)為政的思想子曰：“道之以政， 齊之以刑，民免而無(wú)恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格。

12、 ” 譯：孔子說(shuō)：用政治手段約束民眾，用刑法手段規(guī)范秩序，民眾會(huì)設(shè)法規(guī)避而 沒(méi)有羞恥的感覺(jué)；用道德教育啟發(fā)民眾良心，用禮來(lái)規(guī)范秩序，民眾會(huì)既遵守 秩序又知道羞恥。哀公問(wèn)曰 : 何為則民服 ?孔子對(duì)曰 : 舉直錯(cuò)諸枉 ,則民服; 舉枉錯(cuò)諸直 , 則 民不服 . 譯：魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人 提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提 拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。” .子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余， 則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。（子張問(wèn)如何求祿仕。先生說(shuō)：“多聽(tīng)別人說(shuō)話，把你覺(jué)得可 疑的放在一旁， 其余的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)，便少過(guò)。多看別人行事，把你覺(jué)得不安的，放在一旁，其余的，也要謹(jǐn)慎地 行，便少悔。說(shuō)話少過(guò)失，行事少后悔，謀求祿