寡人之于國也優(yōu)秀教學設計精編版

1、衣：名詞作動詞 謹庠序之教 謹慎，這里指認真從事 序：都是學校，商代叫序，周代叫庠 賓語前置 ） 然而不王者，未之有也最新資料推薦寡人之于國也教案寡人之于國也 是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。 這篇文章集中體現了孟 子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現著“經 世濟民”的社會立場。 這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。 教學這類 文章一定要能讓學人在文言的背后感受并體會到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜 空的靈魂。也就是說，文言文教學應該在教學“文”的過程中落實“文言” ，把 教學“文言”作為基礎手段，把“文化”滲透作為終極關懷。 “文言”與“文化” 不可背道而馳，

2、顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應 該是“你”中有“我” ，“我”中有“你”。教學目標：1.能歸納“數、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或 或 ” “直 耳，是也” “是何異于”幾個句式的特點。2掌握文中判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。 3通過把握梁惠王與孟子對 “民”認識的不同， 基本把握孟子的經世濟民思想。 教學重點 ：多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。教學難點 ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教學目標： 教學流程：一、課前準備（略）二、導入課文 直接導入，讀課文標題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于 國也，盡心焉耳矣”。讀

3、這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也” 以及句末連續(xù)運用的三個虛詞“焉” “耳”“矣”中可以讀出梁惠王：充滿疑問 與遺憾；自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結果如何呢？（民不加多）注意 “加”是“更”的意思。三、文言基礎 強調重點詞語和句式： 河內兇，則移其民于河東 兇：谷物收成不好，荒年 則：表示假設，如果就 填然鼓之 鼓：名詞作動詞1最新資料推薦 是使民養(yǎng)生喪死無憾也 （判斷句） 喪：為動用法 死：形容詞作名詞 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 樹、謹：庠、王：名詞作動詞 王無罪歲，斯天下之民至焉 罪：名詞作動詞，歸咎，歸罪 歲：年成 三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子

4、觀點分歧的根本所在） 1理解梁惠王心中的“民”討論一：如果你是當時的“民” ，你會依附于梁惠王嗎？為什么呢？ （明確：不會。因為： 1，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦 然”，意味著人民生活不安定； 2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會動蕩不安全； 3，“狗 彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰： 非我也，歲也 '”，這意味 著社會不經困濟貧， 人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束” 的意思，“發(fā)”是“打開”的意思。 “非我也，歲也”是判斷句。 討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？ （明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因為他“好戰(zhàn)” ?！?/p>

5、河內兇，則移其民于河東， 移其粟于河內。 河東兇亦然?！边@幾句話值得我們思考?！昂觾取濒[饑荒，把“民” 移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內”呢？這說明“河內”還有一 部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)” ，梁惠王自然看中的是 青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方， 留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說： “移民以就食，移粟以給其老 稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民” ，他保的 也只是適合行軍的壯“民” 。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模 糊的，是“小民”、“寡民”。）2最新資料推薦。）2理解

6、孟子心中的“民” 思考一：如果你是當時的“民” ，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之 民呢？（明確：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉” 思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎？ （明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要 清。孟子明確提出“五十者” “七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在 孟子心中，“民”初步分為“老人” 和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓， 是“黎 民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。 ） 思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？ （明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括

7、老人、小孩以及青壯年。老人和小孩 是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青 壯年服兵役， 最起碼他們沒有后顧之憂。 這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、 效 忠。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發(fā)現孟子的“全民”思想才真正有利 于國家的穩(wěn)固與長治久安的。 ）四、二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經世濟民”思想） 探討一：孟子的哪些構想是你期望看到的？ （明確：首先，“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 ”遵循自然規(guī)律，保護資源，合理開發(fā)，走 可持續(xù)發(fā)展道路。 這是物質生產。 它解決了百姓最基本的溫飽問題， 能夠保

8、證百 姓活下去。 這也就是首先保證了老百姓的生存權。 其次，“五畝之宅，樹之以桑， 五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田， 勿奪其時，數口之家可以無饑矣。 ”這實際上要不斷提高百姓的生活質量，要活 得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉” ，這實際上就 是身份平等權。第三，“謹庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 ” 這是在物質基礎上加強政治思想教育， 提高百姓的精神文明， 活得有品位。 這保 證了百姓受教育權。 孟子的這些構想足以讓百姓不僅活下去， 還能活得好， 活得 有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權， 而且享有身份平等權

9、、 受教育權。 這些都是“民”的應擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。 ） 注意文言實詞“勝”是“盡”的意思， “樹之以?！敝小皹洹笔恰胺N植”的意思， “審之以孝悌之義”“頒白者不負戴于道路”是狀語后置句。 “審”是“宣揚”的 意思，“頒”通“斑”。探討二：孟子的“王道”思想是什么？3最新資料推薦（明確：孟子的“王道”思想主要體現在兩個方面：“王道之始” 與“王道之成”。 “王道之始”的標志是“養(yǎng)生喪死無憾” 。這意味著活著的人與死去的人都有了 歸屬感?！巴醯乐伞钡臉酥臼恰捌呤咭虏橙猓杳癫火嚥缓?。這意味著通 過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質量提高，幸福

10、指數增大。 孟子曾說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不 心服而王者，未之有也。 ”朱熹說：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財成輔相之道，以 左右民，是王道之成也。 ”）探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關系？ （孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。只不過，他借 助“王道”到達“經世濟民”的目的。 “王道”的根本目的不在于擁有天下，而 是利于天下百姓。 在這里， 我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。 他心憂 天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂的永 遠是那偉大的靈魂。） 讀課文第四段“不違農時”至“然而不王者，未之有也”

11、。（要讀出氣勢，讓人感 受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱 王”的意思，名詞活用為動詞； “未之有也”是賓語前置句。五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻” （感受孟子的論辯藝術） 品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張， 為什么還要用 “戰(zhàn)喻”？ （明確：孟子聽了梁惠王的言論， 了解到梁惠王的困惑與顧慮， 立刻明白梁惠王 的政治目的在于富國強兵， 梁惠王盡心于民無外乎就是增強國家的軍事實力。 在 這一點上， 他與其他各國都是一樣的。 孟子同時又意識到在當時諸侯戰(zhàn)亂頻仍的 時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。 戰(zhàn)爭是當時君王一個不可回避的話 題，或者說就是一個

12、熱門話題。 孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個話題而言其他。 拿 戰(zhàn)爭打比方說事再妥當不過了， 他能激發(fā)梁惠王聽的興趣。 這是其一。 其二，“戰(zhàn) 喻”可以直搗問題的實質。 ） 品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該 如何理解這句話？ （明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步” 而是“五十步笑百步” 呢？逃五十步者和逃百步者他們在本質上是一樣的， 都是 “逃”；而逃零步者與逃五十步者他們在本質上是不一樣的，一個逃了，一個沒有逃。如果跟“移民”政策對應著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民” 政策?？梢?， 當時諸侯各國基本上都采用的是相同的

13、應對災荒策略。 因此可以更 進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國的方針。 如果在這種情況下， 一個諸侯王只認識到武力爭奪這一點的話， 要想戰(zhàn)勝鄰國基本上也是無望的。 這 就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這 4先養(yǎng)民，再教民，從而構筑和諧的社會。從這里，我在宣揚自己政治思想主張的過程中， 步步引入， 層層經典文化的現實意義）最新資料推薦 主要就是在“民”上下功夫。首先應該認識到“民”的豐富內涵，從而形成“民 本”思想，在這個基礎上， 們看見一位政論家的風采： 逼近，讓人心悅誠服。 ）六、四讀課文，談“現實” 話題一：在我們的現實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現實意義？ 話題二：孟子的論辯術對我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結： 讀寡人之于國也，我們讀到那顆博大仁愛的心， 它閃爍著人性的光芒。 讀寡 人之于國也，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的 “經世濟民”社會立場。我們讀經典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。 他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。 板書設計： 養(yǎng)民 活下去 生存權（梁惠王）民 民（ 孟子） 活得好 身份平等權 教民 活得有品位 受教育權教學反思： 這篇文章應該教給學生什么呢？首先應