最新文體意識(shí)觀照下的語文教學(xué)精品ppt課件講課講稿

1、文體意識(shí)觀照下的語文教學(xué)警惕走入慣性的迷茫： 所有課文，一種教法！ 語文是一門語文是一門學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言文字的綜合性、實(shí)學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言文字的綜合性、實(shí)踐性學(xué)科。踐性學(xué)科。 閱讀閱讀敘事性作品敘事性作品，了解事件梗概，能簡單描述自己印象，了解事件梗概，能簡單描述自己印象最深的場景、人物、細(xì)節(jié)，說出自己的喜愛、憎惡、崇敬、最深的場景、人物、細(xì)節(jié)，說出自己的喜愛、憎惡、崇敬、向往、同情等感受。閱讀向往、同情等感受。閱讀詩歌詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會(huì)作品的情感，受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，述的情境，體會(huì)作品的情感，受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想。

2、閱讀向往和追求美好的理想。閱讀說明性文章說明性文章，能抓住要點(diǎn)，了，能抓住要點(diǎn)，了解文章的基本說明方法。閱讀解文章的基本說明方法。閱讀簡單的非連續(xù)性文本簡單的非連續(xù)性文本，能從圖，能從圖文等組合材料中找出有價(jià)值的信息。文等組合材料中找出有價(jià)值的信息。 除了語言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們還要除了語言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們還要彰顯文彰顯文本的文體意識(shí)本的文體意識(shí)。 相比語言、文字、段落、篇章，相比語言、文字、段落、篇章，文體是最高級(jí)文體是最高級(jí)的一種語文形式的一種語文形式。 教一類文體就得有教一類文體就得有體現(xiàn)這一類文體特征的過程體現(xiàn)這一類文體特征的過程。我的主張：語文教學(xué)必須彰顯“文體意識(shí)”不同體裁

3、課文的研究和教學(xué)：文言文伯牙絕弦古白話小說臨死前的嚴(yán)監(jiān)生散文自己的花是讓別人看的敘事小說少年閏土古詩古詩兩首說明性文章蝙蝠和雷達(dá)我們當(dāng)前的語文教學(xué)我們當(dāng)前的語文教學(xué)在文體意識(shí)上是十分淡泊的在文體意識(shí)上是十分淡泊的。 一種傾向認(rèn)為小學(xué)語文姓小，文體說得過早，反而一種傾向認(rèn)為小學(xué)語文姓小，文體說得過早，反而可能對(duì)學(xué)生造成攪擾?？赡軐?duì)學(xué)生造成攪擾。 另一種傾向認(rèn)為文體跟語文教學(xué)的關(guān)系不大另一種傾向認(rèn)為文體跟語文教學(xué)的關(guān)系不大。 究其本質(zhì)，是因?yàn)橛X得文體是語文知識(shí)層面的東西，究其本質(zhì)，是因?yàn)橛X得文體是語文知識(shí)層面的東西，是概念化的、邏輯化的程序性的知識(shí)，只是用來區(qū)分和記是概念化的、邏輯化的程序性的知識(shí)

4、，只是用來區(qū)分和記憶，不具有感性和直觀的特征，甚至覺得它是外在于語言憶，不具有感性和直觀的特征，甚至覺得它是外在于語言文字的。文字的。 文體不只是一個(gè)干癟枯燥的文學(xué)知識(shí)定義，它文體不只是一個(gè)干癟枯燥的文學(xué)知識(shí)定義，它應(yīng)當(dāng)也是一種鮮活的存在方式。一個(gè)作家選擇怎樣應(yīng)當(dāng)也是一種鮮活的存在方式。一個(gè)作家選擇怎樣的文體形式，不止是風(fēng)格使然，有時(shí)也包含著表達(dá)的文體形式，不止是風(fēng)格使然，有時(shí)也包含著表達(dá)內(nèi)容本身的訴求。內(nèi)容本身的訴求。 作家在創(chuàng)作中的靈感突現(xiàn)、自然流露，有些甚作家在創(chuàng)作中的靈感突現(xiàn)、自然流露，有些甚至是神來之筆，使文本呈現(xiàn)出豐富紛繁的文體樣式；至是神來之筆，使文本呈現(xiàn)出豐富紛繁的文體樣式；而

5、進(jìn)入了我們的課堂卻都用模式化、程序化了的方而進(jìn)入了我們的課堂卻都用模式化、程序化了的方式去教，那其中的文學(xué)情味、審美體驗(yàn)和形式特色式去教，那其中的文學(xué)情味、審美體驗(yàn)和形式特色又怎能為我們的學(xué)生所悅納呢？又怎能為我們的學(xué)生所悅納呢？古詩文：和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅古詩文：和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅散文：朱天文散文：朱天文淡江記淡江記、吳念真、吳念真這些人，那些事這些人，那些事小說：賈平凹小說：賈平凹廢墟廢墟、余華、余華活著活著、劉震云、劉震云一句頂一萬句一句頂一萬句 教學(xué)散文，我們不能不抓住教學(xué)散文，我們不能不抓住“形散而神聚形散而神聚”的特點(diǎn)而執(zhí)的特點(diǎn)而執(zhí)其神，感其形并且悟其言；其神，感

6、其形并且悟其言； 教學(xué)童話，我們不能不讓學(xué)生發(fā)揮想象親歷文本感受語教學(xué)童話，我們不能不讓學(xué)生發(fā)揮想象親歷文本感受語言的詩意和美好；言的詩意和美好； 教學(xué)敘事性文章，我們不可不引領(lǐng)學(xué)生從簡單表層的理教學(xué)敘事性文章，我們不可不引領(lǐng)學(xué)生從簡單表層的理解走向立體豐富的感受，并把握其內(nèi)在的張力和矛盾沖突；解走向立體豐富的感受，并把握其內(nèi)在的張力和矛盾沖突； 教學(xué)說明性文章我們不能不帶領(lǐng)學(xué)生洞見其內(nèi)部條理的教學(xué)說明性文章我們不能不帶領(lǐng)學(xué)生洞見其內(nèi)部條理的井然有序、結(jié)構(gòu)的清晰縝密和語言的準(zhǔn)確簡練，從而發(fā)現(xiàn)另井然有序、結(jié)構(gòu)的清晰縝密和語言的準(zhǔn)確簡練，從而發(fā)現(xiàn)另一種與含蓄纏綿截然相反的練達(dá)和灑脫之美；一種與含蓄

7、纏綿截然相反的練達(dá)和灑脫之美； 教學(xué)古典小說我們不能不進(jìn)行閱讀方法的訓(xùn)練、人物形教學(xué)古典小說我們不能不進(jìn)行閱讀方法的訓(xùn)練、人物形象的感知和小說情節(jié)的分析；象的感知和小說情節(jié)的分析； 教學(xué)文言文、古詩我們不能不引導(dǎo)學(xué)生誦讀積累語感，教學(xué)文言文、古詩我們不能不引導(dǎo)學(xué)生誦讀積累語感，獲得審美體驗(yàn)，并傳承其中的經(jīng)典文化和獨(dú)特意象獲得審美體驗(yàn)，并傳承其中的經(jīng)典文化和獨(dú)特意象 不尊重文體特征的千篇一律的模式化教學(xué)大行其事，不尊重文體特征的千篇一律的模式化教學(xué)大行其事，不僅消弭了課文作為文學(xué)作品的美感和情味，更消弭了我們不僅消弭了課文作為文學(xué)作品的美感和情味，更消弭了我們作為語文教師的專業(yè)立場和職業(yè)尊嚴(yán)。作

8、為語文教師的專業(yè)立場和職業(yè)尊嚴(yán)。 因襲、重復(fù)和固守只能導(dǎo)致思想的僵化和因襲、重復(fù)和固守只能導(dǎo)致思想的僵化和創(chuàng)新創(chuàng)新意識(shí)意識(shí)的的短路短路。很多的束縛，不在他人手里，而在自己心中。很多的束縛，不在他人手里，而在自己心中。 循著文體的特征、語文的訴求去教，只有真正尊重文本循著文體的特征、語文的訴求去教，只有真正尊重文本的文體特征，把童話教成童話，把小說教成小說，把散文教的文體特征，把童話教成童話，把小說教成小說，把散文教成散文，我們才能使語文教學(xué)朝著更為本真更為自然的方向成散文，我們才能使語文教學(xué)朝著更為本真更為自然的方向發(fā)展，這才是語文為法自然的康莊大道。發(fā)展，這才是語文為法自然的康莊大道。我的實(shí)

9、踐：不同文體教學(xué)內(nèi)容的選擇不同文言文教什么？古白話小說教什么?散文教什么？敘事性文章教什么？文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用伯牙絕弦伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自節(jié)選自列子列子湯問湯問、呂氏春秋呂氏春

10、秋等等 文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用2. 古文閱讀的體驗(yàn)和積累伯牙絕弦伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自節(jié)選自列子列子湯問湯問、呂氏春秋呂氏春秋等等 文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例1. 閱讀方法的

11、學(xué)習(xí)和運(yùn)用2. 古文閱讀的體驗(yàn)和積累3. 語文形式的品味和感受伯牙絕弦伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自節(jié)選自列子列子湯問湯問、呂氏春秋呂氏春秋等等 文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用2. 古文閱讀的體驗(yàn)和

12、積累3. 語文形式的品味和感受4. 審美情感的熏陶和悅納王子猷雪夜訪戴王子猷雪夜訪戴 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏拣ㄈ弧Ｒ蚱疳葆?，詠?zhàn)笏颊须[詩招隱詩。忽憶戴安道，時(shí)戴。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？” 因?yàn)槎?，所以慈悲！因?yàn)槎茫源缺?張愛玲張愛玲伯牙絕弦伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子伯牙善鼓

13、琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自節(jié)選自列子列子湯問湯問、呂氏春秋呂氏春秋等等 文化意象：文化意象：古琴、知音、高山流水、古琴、知音、高山流水、泰山、江河、絕弦泰山、江河、絕弦 文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用2. 古文閱讀的體驗(yàn)和積累3. 語文形式的品味和感受4. 審

14、美情感的熏陶和悅納5. 經(jīng)典文化的感知和傳承伯牙絕弦伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自節(jié)選自列子列子湯問湯問、呂氏春秋呂氏春秋等等 古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例 儒林外史儒林外史：秉持公心，指：秉持公心，指擿擿（t

15、t）時(shí)弊時(shí)弊戚而能諧，戚而能諧，婉而多諷：于是部中乃始有足稱諷刺之書。婉而多諷：于是部中乃始有足稱諷刺之書。 魯迅魯迅中國小說史略中國小說史略偉大也要有人懂！偉大也要有人懂！儒林外史儒林外史第五、六回節(jié)選第五、六回節(jié)選：嚴(yán)監(jiān)生家私豪富，足有十多萬銀子，嚴(yán)監(jiān)生家私豪富，足有十多萬銀子，在縣城里還有鋪面二十多間，在縣城里還有鋪面二十多間，錢過北斗，米爛成倉，錢過北斗，米爛成倉，奴仆成群，牛馬成行奴仆成群，牛馬成行儒林外史儒林外史第五回節(jié)選第五回節(jié)選： 夫妻四口在家里度日，豬肉也舍不得買一斤，每常小夫妻四口在家里度日，豬肉也舍不得買一斤，每常小兒子要吃時(shí)，在熟切店內(nèi)買四個(gè)錢的哄他就是了。兒子要吃時(shí)，

16、在熟切店內(nèi)買四個(gè)錢的哄他就是了。 （嚴(yán)監(jiān)生）過了燈節(jié)后就叫心口疼痛，初時(shí)撐著（嚴(yán)監(jiān)生）過了燈節(jié)后就叫心口疼痛，初時(shí)撐著后來就漸漸飲食少進(jìn)，骨瘦如柴，又舍不得銀子吃人參。后來就漸漸飲食少進(jìn)，骨瘦如柴，又舍不得銀子吃人參。儒林外史儒林外史第五回節(jié)選：第五回節(jié)選：對(duì)闖禍逃跑的哥哥：對(duì)闖禍逃跑的哥哥： 嚴(yán)致和見差人來說此事，他是個(gè)膽小有錢的人，見哥哥嚴(yán)致和見差人來說此事，他是個(gè)膽小有錢的人，見哥哥又不在家，不敢輕慢。隨即留差人吃了酒飯，拿兩千錢打發(fā)又不在家，不敢輕慢。隨即留差人吃了酒飯，拿兩千錢打發(fā)去了。去了。對(duì)結(jié)發(fā)妻子：對(duì)結(jié)發(fā)妻子： 生病時(shí)：每日四五個(gè)醫(yī)生用藥，都是人參附子，總不見效。生病時(shí)：每日四

17、五個(gè)醫(yī)生用藥，都是人參附子，總不見效。 去世后：自此修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀去世后：自此修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子，鬧了半年，不必細(xì)說。子，鬧了半年，不必細(xì)說。對(duì)妻子的兄弟（兩位舅爺）：對(duì)妻子的兄弟（兩位舅爺）： 因把小斯都叫出去，開了一張廚，拿出兩封銀子來，每因把小斯都叫出去，開了一張廚，拿出兩封銀子來，每位一百兩，遞給二位老舅：位一百兩，遞給二位老舅：“休嫌輕意。休嫌輕意?！惫?jié)選自節(jié)選自歐也妮歐也妮葛朗臺(tái)葛朗臺(tái) 本區(qū)的教士來給他做臨終法事的時(shí)候，十字架、燭臺(tái)和本區(qū)的教士來給他做臨終法事的時(shí)候，十字架、燭臺(tái)和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去幾小時(shí)的眼睛立刻復(fù)銀鑲的

18、圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去幾小時(shí)的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛地瞧著那些法器。神甫把鍍金的十字架送活了，目不轉(zhuǎn)睛地瞧著那些法器。神甫把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻作了一個(gè)駭人的姿到他唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻作了一個(gè)駭人的姿勢想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命勢想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命 古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例見文見文 古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例見文見文見形見形 古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例見文見文見形見形見性見性 古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例見文見文見形見形見性

19、見性見本見本 散文教學(xué)內(nèi)容的確定執(zhí)其神執(zhí)其神感其形感其形悟其言悟其言 敘事性文章教學(xué)內(nèi)容的確定從表面的理解走向深刻的感受從表面的理解走向深刻的感受從內(nèi)容的糾纏走向形式的把握從內(nèi)容的糾纏走向形式的把握【語詞語詞句段句段篇章篇章】我的實(shí)踐：不同文體教學(xué)策略的運(yùn)用不同不同文體的文本整體感知方式不同不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同不同文體語言運(yùn)用的實(shí)踐方式不同不同文體的文本整體感知方式不同： 小說小說少年閏土少年閏土古文古文伯牙絕弦伯牙絕弦散文散文自己的花是讓別人看的自己的花是讓別人看的不同文體的文本整體感知方式不同： 小說小說少年閏土少年閏土 請(qǐng)按照課文寫作順序排序：請(qǐng)按照課文寫作順序排序：相識(shí)相識(shí)

20、離別離別 回憶回憶 相處相處 不同文體的文本整體感知方式不同：古文古文伯牙絕弦伯牙絕弦不同文體的文本整體感知方式不同：散文散文自己的花是讓別人看的自己的花是讓別人看的 四五十年以前我在德國留學(xué)的時(shí)候，曾多次對(duì)德國人愛四五十年以前我在德國留學(xué)的時(shí)候，曾多次對(duì)德國人愛花之（花之（ ）感到吃驚。家家戶戶都把花都栽種在臨街窗戶）感到吃驚。家家戶戶都把花都栽種在臨街窗戶的外面。在屋子里只能看到花的（的外面。在屋子里只能看到花的（ ）。走過德國任何一）。走過德國任何一條街，窗子前都是（條街，窗子前都是（ ）（）（ ），讓人應(yīng)接不暇。就），讓人應(yīng)接不暇。就這樣，人人（這樣，人人（ ），（），（ ）人人。這種

21、境界確實(shí)頗）人人。這種境界確實(shí)頗（ ）。）。不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同： 小說小說少年閏土少年閏土古文古文伯牙絕弦伯牙絕弦古詩古詩古詩兩首古詩兩首不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同： 小說小說少年閏土少年閏土 他正在廚房里，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上他正在廚房里，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同：古文古文伯牙絕弦伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，志在流水，鐘子鐘子期曰：期曰：“善哉，

22、洋洋兮若江河！善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，伯牙所念，鐘子期必鐘子期必得之。得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。不復(fù)鼓。 不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同：古詩兩首古詩兩首意象的格調(diào)直接導(dǎo)致了整首詩歌的格調(diào)意象的格調(diào)直接導(dǎo)致了整首詩歌的格調(diào) 世說新語世說新語詠雪詠雪 如夢令如夢令昨夜雨疏風(fēng)驟昨夜雨疏風(fēng)驟不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同：聞官軍收河南河北聞官軍收河南河北 唐唐 杜甫杜甫劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好

23、還鄉(xiāng)。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。不同文體語言運(yùn)用的實(shí)踐方式不同：說明性文章說明性文章蝙蝠和雷達(dá)蝙蝠和雷達(dá)古詩古詩古詩兩首古詩兩首 古白話小說古白話小說臨死前的嚴(yán)監(jiān)生臨死前的嚴(yán)監(jiān)生說明性文章說明性文章蝙蝠和雷達(dá)蝙蝠和雷達(dá) 蝙蝠是在夜里飛行的，還能捕捉飛蛾和蚊子；而且無蝙蝠是在夜里飛行的，還能捕捉飛蛾和蚊子；而且無論怎么飛，從來沒見過它跟什么東西相撞，即使一根極細(xì)論怎么飛，從來沒見過它跟什么東西相撞，即使一根極細(xì)的電線，它也能靈巧地避開。的電線，它也能靈巧地避開。 蝙蝠的飛行本領(lǐng)真絕啊！無論蝙蝠的飛行本領(lǐng)真絕啊！無論 ，從來沒見過它，從來沒見過它跟什么東西相撞，即使跟什么東西相撞，即使 ，它也能，它也能 。不同文體語