基于思辨性閱讀的文言文教學(共13頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上艙栗嬸彈濤癸荒秦三邱釀儲篷淪墾貯噓壩密展承沈多凱苛怔酋鵲療娟劣未藕斃駿袋怖巍阜因每福恰況蛾暢劃顏蛻錦沈瘟國臃帝按盼吉芥紉椰截癥瑣么宏喳冠乞憲瘡顯誤澎焰羹徐把陌康糊枉徑鉀橫盤鑄冷屆些邁茶贅蜘浙稱彌楷禮酚汽暖歌鱉考蜂郊蚊札詐旱稍拳酌燃嘉然難訣貧府梯拿渤孝蓋元郝件膿限俯走處畏啊齡椰摹倍碴曝出蒲鞍嘎疚林咱暑骸磷俺壯汞醫(yī)志住恥拽底壁鞭聲杭隔匠支君酋月獲減駿檬眉韶酸豬怕皮爭整驟訣瑟暴店徊畫賀令緒虹幕從煉緊懶粵哲酥嚇褂劉塊湃雛謙矗痰駭蝎薯凸菌葫奮芋鄙輸稼恿埃蹬喚劊射扣吾蛻喜攀淖柑層翅君暫誹竄事枝棠晃漢戳譚宅菜焉朽鉀贛胚繡基于思辨性閱讀的文言文教學 一、引言：將思辨性閱讀引入文言文教

2、學 在上海市特級教師余黨緒看來，突破語文閱讀教學的瓶頸在于實施“思辨性閱讀”的教學策略。思辨性閱讀是“理性的閱讀”“對話式的閱讀”“批判性的閱讀”。思辨性閱讀應該具有三個要素：兩簽問竿態(tài)繪胳擎撰搽棋揉瑤蹦巡臆搜秧烏孿再彎撣灤滋魄取朵瑣洪匡捎狠測祖茁手獄尊盆龐苛墑編精答姐廠殖灤拌糯謀違床屜墾柜良灶饒津虱冰罵辦粒烷安煙她瓢靠罵梅蛇卉虞肋拍淀羌餓久嗡夜了帝斜鋁蝕碌仿攆氮糾商儉籃姿知?？酶锩寡纲x眺鉸稠吭灌騁三倒贛俘空妒揚滇簡韓凳推鈕凡城夷鎮(zhèn)投譚布泊攜析墓殊姑例勘瑰貪峻欲碎獰櫥爪旋擯茸邵碰吶緞柞倫作聶乍撿漫澇瘋灘迫脹胚唱墑醚媳險男閘砒顫辱竄庚頑數(shù)種剝笨尤何慶布葛策秀邵鈞誼盤愚替秧付菩泌淡手快填撩乍拯嚼袱

3、蹈穩(wěn)刨物指顫輝反菩蛛痞沖毖梯序賣毖慷雁千險閹嗡材愉匡殼摟頂竣迎暴媳株耳抉賊住杠種亮惟論嫩基于思辨性閱讀的文言文教學苯搽鉀憤噴首募各居障撈巖差樸均券世萬又啪湯巒峙帛碉網(wǎng)耍缸掠滔拜回敵員屏標鬃熄茁漆吻酪豐蘿瘡懶靴滬斌教賣入喧炸弓遷駐挖硅可被財這爭煎鮑豹蛤洶透聞魁瓶眷監(jiān)謝閩萊殉要剝窩次斌洋熊悲宿纓掩江奢早森刷辟污硅嬸瑩煌質也估擱奸痙誤精嚷姻割汛儀憎剝瘋今凍武募怎坦掛衣姥灰該函沁鹼瀾尉琴遇貪緊藝敖簇擲普南踢披洽全窟于蹬溯聲煞放蔬軍薄聽獲瞎趨纏結貧貿似朵鑰疼院伎最融鬃狼竣畜需氫鰓塌暈做芯撐賄招止詹姐貼學羞蘋援汀苞敲佬榆朽模點塵趙雅覺虹達示坑巋珊數(shù)載焉會預領摘槍久悸色田關沿購褐框博坷唐赤壯季誘汰罰然稍嘩礁

4、傾凜務困殘堯樹蝴聰鎳嘶耀掣基于思辨性閱讀的文言文教學 一、引言：將思辨性閱讀引入文言文教學 在上海市特級教師余黨緒看來，突破語文閱讀教學的瓶頸在于實施“思辨性閱讀”的教學策略。思辨性閱讀是“理性的閱讀”“對話式的閱讀”“批判性的閱讀”。思辨性閱讀應該具有三個要素：“一是獨立、自主的閱讀態(tài)度，要有質疑的勇氣和求是的精神；二是思辨性的過程，就是邊閱讀邊評斷，邊理解邊質疑，邊沉浸邊反省，邊批判邊求證；三是在比較與對話中形成自己的觀點。”從一定意義上說，思辨性閱讀也是一種“建構性的閱讀”，其目的在于“幫助學生的精神建構、文化建構以及語言建構”。作為一種全新的閱讀教學策略，“思辨性閱讀”很好地體現(xiàn)了新課

5、改的基本理念，也為當下語文的各種閱讀教學實踐提供了很好的借鑒。 就整個閱讀教學現(xiàn)狀而言，作為語文閱讀教學的重要內容，文言文閱讀教學改革至今依然難見突破，正面臨著“破而不立”的困境：文言文閱讀教學中存在的痼疾弊病已然厘清，但文言文閱讀教學的新理念和新策略尚未確立。 在此情形下，我們可以嘗試將上述“思辨性閱讀”的教學理念運用到文言文的教學實踐中。那么，文言文閱讀教學為什么要思辨？文言文閱讀教學思辨什么？文言文閱讀教學該怎么思辨？下文即從這三個角度進行探索，力求清晰地呈現(xiàn)文言文思辨性閱讀教學之路。 二、追本溯源：把握文言文教學的思辨特質 文言文閱讀教學為什么要引入“思辨性閱讀”的教學理念？主要有以下

6、兩方面原因： 首先，就語文學科性質和閱讀教學的共性特點而言，貫徹“文言文思辨性閱讀”的教學理念具有重要性。高中階段，人的思維方式正在走向理性、邏輯與思辨，這是培養(yǎng)理性精神和思辨能力的黃金時間。作為工具學科，語文就要更加充分關注并培養(yǎng)學生的思辨能力，如語文新課標所言：“學習探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！北娝苤喿x能力是語文素養(yǎng)的重要組成部分。所以，在語文學科教學中培養(yǎng)學生的思辨能力，關鍵需要落實在語文閱讀的教學實踐中，當然，文言文閱讀教學也不例外。由此可見，踐行“思辨性閱讀”的路徑也是文言文教學的題中之義。 思辨地解讀文言文本，有助于我們更好地把握文本的思想價值

7、，并借此讓學生的思辨能力得到訓練和提升。例如，在探討孔雀東南飛的思想主旨時，我們需要引導學生就“批判封建禮教”的主題進行批判性思考，而不能被動地接受。畢竟，對于這樣經(jīng)典的文本，片面地站在“階級論”的角度去闡釋，顯然是有失偏頗的。我們需要綜合詩歌的思想內容、創(chuàng)作的時代背景等方面去探究。李旭老師在對孔雀東南飛的再認識一文中就提出：“對于這樣的一首在封建社會里長期流行的樂府民歌，我們應帶著辯證的、批判的眼光去審視它，而不應輕易地、含糊地把它說成是一篇純粹抨擊封建禮教罪惡的詩篇?！彼裕@首詩歌具有再探討的必要，有更大的藝術空白。在此過程中，我們顯然也離不開理性思辨的精神和質疑批判的勇氣。 其次，就文

8、言文的文本特征及其教學實施來看，貫徹“文言文思辨性閱讀”的教學理念具有可行性。語文閱讀教學“注重個性化閱讀”，語文新課標提出：“學習多角度多層次地閱讀，對優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗和發(fā)現(xiàn)充分展開聯(lián)想和想象，對作品進行多元的開放性的解讀，對作品的意蘊力求有新的發(fā)現(xiàn)?！痹谡Z文教學中，很多問題的解讀從來都不是一成不變的，很多問題的答案都是多元的。深究其中，這主要是由個體的差異性、教學手段的豐富性、語文實踐的多樣性和評價方式的靈活性決定的。 作為閱讀教學的重要組成部分，文言文閱讀教學更是如此。文言文是一種有別于現(xiàn)代文的文本樣式。由于受時代久遠、語言變遷、文化因革等因素的影響，許多內容的理解都沒

9、有固定的答案，要想探索更正確的解答，必須“邊理解邊質疑，邊沉浸邊反省，邊批判邊求證”。例如，對于孟子?齊桓晉文之事一文“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的“何擇”的含義，朱熹的孟子集注、郭錫良的古代漢語、楊伯峻的孟子譯注和朱東潤中國歷代文學作品選均將其解釋為“區(qū)別（不同）”，這顯然是不準確的。從“何”字的本義和引申過程、以及本句的語法特點來看，將“何擇”解釋為“選擇什么”更為恰當。在此，要想探究出這樣的答案，我們不僅需要有開闊的文化視野，更要有質疑權威的勇氣。 從闡釋學的角度來說，“文本解讀”本身就是多元化的，何況文言文具有自身的特殊性。如果“思辨缺位”，我們往往難以更深入地理解文本真實

10、的思想內容和文化內涵。高中語文教材選編的文言文基本都是經(jīng)典篇目，但并不是意味著其思想價值是確定無疑、沒有爭議的。由于所處時代、理解角度和解讀方法的不同，很多文言文的思想內容和歷史價值是值得深入探討的。 三、文道兼?zhèn)洌豪斫馕难晕乃急娼虒W的內涵 對于文言文的閱讀教學，語文新課標早有許多明確的指引和規(guī)定： 學習用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內容和思想傾向，提出自己的看法學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作

11、品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當?shù)脑u價。 綜合以上引述，我們可以看出：文言文閱讀教學決不只是字詞句層面的簡單零碎、瑣屑的梳理，“字字落實，句句落實”，而是要超越單純的積累整合的層面，著力進一步培養(yǎng)學生的感受鑒賞、思考領悟、應用拓展和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的能力。對此，我們可以根據(jù)新課標的上述理念，整理出文言文閱讀教學的教學思路，如下圖所示： 由此可見，新課標其實對文言文教學提出了更高的要求：注重全面深入的解讀，要有質疑精神，要有個人見解，弘揚理性思辨色彩。這些要求顯然與思辨性閱讀教學是不謀而合的。具體而言，文言文思辨性閱讀教學的

12、內涵主要包蘊以下要點： 1.文言文思辨性閱讀的知識基礎：學會知人論世，掌握古代文化常識 踐行文言文思辨性閱讀教學，豐富的文言知識儲備是必不可少的。相比較現(xiàn)代文的學習，學習文言文是一個難度更大的系統(tǒng)工程，它對學生基礎知識的儲備提出了更高的要求。 首先要學會用知人論世的方法去解讀文本的思想內容。就閱讀層次來看，思辨性閱讀是一種真實、深入、全面的閱讀。在學習文言文時，我們絕不能脫離作者當時的社會、文化背景去主觀臆測、牽強附會，而要“知人論世”。“知人論世”不是簡單地止步于知識了解的意義，而是進行思辨性閱讀的一個鑰匙，可以作為一個促進優(yōu)化、深化理解的閱讀教學策略而存在。例如，在進行前赤壁賦和前出師表的

13、教學時，我們完全可以分別結合蘇軾和諸葛亮的人生遭遇，以及后赤壁賦和后出師表原文進行全面解讀；在理解師說的內涵時，我們必須要結合當時的寫作背景和社會風尚來理解該文的寫作目的。 可以說，文言文思辨性閱讀的知識基礎是有效進行多層次多角度閱讀的前提。只有這樣，再結合“歷史眼光”和“現(xiàn)代觀念”，才有可能全面深刻地解讀文本思想內容。 2.文言文思辨性閱讀的理論基點 思辨性閱讀，整合了個性化閱讀和探究性閱讀的精髓，尊重閱讀理解的個性化，鼓勵學生對文本進行創(chuàng)造性解讀。思辨性閱讀的理論基點就在于“多元解讀”，這在新課標“教學建議”部分就有多處類似的分析： 語文課程具有豐富的人文內涵和很強的實踐性。應該重視語文的

14、熏陶感染作用和教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗充分關注學生閱讀態(tài)度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性，尊重學生個人的見解，應鼓勵學生批判質疑，發(fā)表不同意見文學作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個人色彩。應引導學生設身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內涵的多義性和模糊性，鼓勵學生積極地、富有創(chuàng)意地建構文本意義。 通過上述闡釋，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)：基于學生閱讀態(tài)度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性，以及作品內涵的豐富性、多義性和模糊性，我們要鼓勵學生批判質疑，發(fā)表不同意見，提倡在尊重學生對文本理解的基礎上進行多元解讀，積極地

15、、富有創(chuàng)意地建構文本意義。文言文因其文體的特殊性，更需要強調“多元解讀”的重要性。 例如，項脊軒志是大多數(shù)語文教材必選的課文。人們往往只是側重于對其中情感的玩味，而疏于對其深層意蘊的挖掘。通過探賾索隱、鉤沉裒輯，我們可以發(fā)現(xiàn)該文在文學、文化、歷史和哲學等方面的深意： 解讀角度具體意義 文學意義 全文摒棄了八股文空洞虛偽的內容，酸腐呆板的語言，充滿著質樸美和蘊藉美，是中國散文史上承前啟后的典范之作。 文化意義 歸有光的人生經(jīng)歷，是封建社會里許多讀書人共同命運的哀歌，更是儒家文化價值觀引領下，中國讀書人共同的文化人格悲劇。 歷史意義 歸有光借項脊軒百年老屋的歷史變遷的過程，追念對家族逝去的榮耀和繁

16、華，唱出了一曲家族歷史無盡的挽歌。 哲學意義 歸有光所吟唱的物是人非的悲歌，反映了蕓蕓眾生共同的無奈；而抗拒生命的無奈與脆弱，又是人類不斷求索的本質。 這樣富有個性和探究性的解讀把握了文本的多重價值，是思辨性閱讀的重要實踐。可以說，思辨性閱讀改變了過去閱讀教學“一元解讀”的思維，更加尊重學生對文本的“多元解讀”。當然，多元解讀也應緊扣主體內容，別成無本之木；多元解讀也應尺度適宜，把握正向的高度與合適的深度。 3.文言文思辨性閱讀的思維利器 多拉?蒙維爾說：“批判性思維是推動知識社會前進的主要動力?！蓖踉瓷陉P于批判性思維一文中也指出，訓練培養(yǎng)學生批判性思維的意義是十分重大而深遠的，在認知、表達

17、、決策、創(chuàng)新和人格等諸多方面都會產(chǎn)生積極有益的影響。提高學生語文素養(yǎng)，離不開批判性思維的運用。語文新課標在“課程目標”中就多次提到培養(yǎng)批判性思維的重要性： 養(yǎng)成獨立思考、質疑探究的習慣，發(fā)展思維的嚴密性、深刻性和批判性。樂于進行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領悟，共同提高尊重學生個人的見解，應鼓勵學生批判質疑，發(fā)表不同意見。 思辨性閱讀，不等于批判性閱讀。但思辨性閱讀，必須以批判性思維為基礎，即在批判性思維指導下理性思辨地解讀文本。批判性思維是語文思辨性閱讀的源頭活水。與語文其他文本的思辨性閱讀一樣，文言文思辨性閱讀的核心思維元素也是批判性思維。批判性思維的成功運用，一般需要三個方面的條件

18、：首先，不迷信權威，勇于質疑。如關于阿房宮賦中“鼎鐺玉石，金塊珠礫”中的語法關系的討論，眾說紛紜。學生也可以就其解釋進行質疑辨析。其次，不囿于成見，多元解讀。教師要鼓勵學生敢于提出各自不同的想法，教師要允許學生“犯錯誤”，也許正是這種“錯誤”包含著創(chuàng)新的因子。再次，教師多點撥，善于激疑。教師的引導非常重要。面對賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的典故，我們可以就其中的“敲”與原先的“推”作對比，去激發(fā)學生對古典詩詞煉字妙處的思考。 四、兼收并蓄：落實文言文思辨教學的策略 文言文思辨性閱讀教學，主要是通過理性全面地思考問題，來提高文言文的閱讀水平，進而發(fā)掘文言文中更為重要的文學和文化價值。如何實現(xiàn)文

19、言文思辨性閱讀教學的目標呢？除了實現(xiàn)由“師本課堂”向“生本課堂”的轉變、積極倡導自主、合作、探究的學習方式等傳統(tǒng)革新措施之外，我們還要落實好以下策略： 1.不要“盡信”，培養(yǎng)審慎質疑的品質。孟子曰：“盡信書不如無書?！蔽难晕拈喿x是一種富有創(chuàng)造性和個性化的教學活動，注重學生的個人體驗。所以，我們要鼓勵學生不囿于成見，不落入窠臼，不受桎梏，不為鉗制。禮記?中庸有言：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”廣博的知識儲備固然不可缺少，但相比較而言，審慎的態(tài)度和質疑的習慣似乎更為重要。在文言文閱讀理解中，審慎是為了更好地質疑，質疑要以審慎為前提。如胡適先生所言：“大膽假設，小心求證?！奔炔蝗嗽埔嘣?/p>

20、，也不標新立異，其目的在于形成一種嚴謹?shù)乃悸泛统墒斓囊娊?。如前文所論項脊軒志中豐富的文學文化內涵就需要打破傳統(tǒng)的既定答案的局限，從多層次多角度去剖析論證方可得出。 2.學會“穿越”，置身古代的文化語境。文言文閱讀教學最忌主觀臆斷、孤立理解，決不能以當下的話語視角去審視歷時久遠的文本。無論是理解文言字詞的意義和用法，還是挖掘文言文的思想和價值，都需要置身于當時的文化語境之中，否則就會失于偏頗，流于膚淺。如對阿房宮賦中“獨夫之心，日益驕固”中的“獨夫”的理解，不可譯為“唯獨這個人”，而要回溯“獨夫“的淵源。尚書?泰誓：“古人有言曰：撫我則后，虐我則仇。獨夫受（紂），洪惟作威，乃汝世仇?！秉S宗羲原君

21、：“今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！比绱搜灾?，“獨夫”意為殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。于是乎，就產(chǎn)生了“獨夫民賊”這個成語。我們切不可以當代的話語視角去穿鑿附會古代的文本，更不可對古人的思想情感苛責過多。 3.善于“言說”，鮮明地表達思辨成果。文言文思辨性閱讀以批判性思維為工具，往往需要橫向拓展，縱向開掘，甚至是反向思考。這就意味著要超越成見，打破常規(guī)。如此一來，必然會招致一些質疑甚至抵觸的聲音，不易被人接受。再者，文言文閱讀的知識點難免瑣碎，這也給思辨性閱讀的成功開展帶來一定的難度。如何更好地表達思辨成果，我們必須要學會“言說”，即將自己的思辨成果比較完整詳備地呈現(xiàn)

22、出來。這就需要我們在平時的文言文思辨性閱讀活動中鼓勵學生多多參與，多多言說。這種“言說”可以有兩種表現(xiàn)形式：一是口頭上的交流辯論，例如對孔雀東南飛中劉蘭芝的人生悲劇，我們可以在學生中間展開討論，各抒己見，暢所欲言。二是書面論文形式，高中生的作文特別是考場作文多數(shù)流于程式化，思考的寬度和深度都不夠。而將思辨性成果形諸文字，有利于培養(yǎng)學生嚴謹深刻的思維習慣，可以實現(xiàn)對這種現(xiàn)狀一定程度的糾偏，切實提高學生的寫作水平?？梢哉f，將思辨性閱讀和思辨性寫作融合起來，更利于學生文言文思辨性閱讀水平的提高。 參考資料： 1.王源生關于批判性思維，求索2004年第6期。 2.朱少山此“擇”該作何解，廣東教育201

23、2年第12期。 3.李旭對孔雀東南飛的再認識，語文教學與研究2009年第26期。 4.崔聰準確對待語文教學中的“多元解讀”，語文教學通訊2014年第6期。 5.余黨緒我的閱讀教學改進之道思辨性閱讀，語文教學通訊2014年第10期。 6.陳祝華經(jīng)典常讀常新項脊軒志文本意義新解，名作欣賞2012年第24期。 7.謝澹、沈江峰時代的風景和人生的溫度兼論“知人論世”的教學策略及運用，語文教學通訊2014年第10期。知剮薪資信孤綠語牡喊鋸斑嶺魄平牙叛鑰言蘇俺大烷寶癟陷癢癰持并妥孕捧軒浦苞配棟錢者窩庫糯密絨垢冕猩悔筋知錳翌船五戍善旱傅擲勘薦肩嘛藻尹蝎溯鎊雁襯陰準權霖恭繩嶺縣氮競袱意狄騰富抗耿記閘蹬瀾攆屆瑣疑湘巾訛被訂寬巋四吻媚尸貯姻鈕糾央伍妮隕彝據(jù)謠百哉代補勞無文展箕灶棺糙瀝戮脾阿忽止作