對(duì)文化模式的解析

1、露絲本尼迪克特的文化觀對(duì)文化模式的解析露絲本尼迪克特是美國(guó)著名的文化人類學(xué)家，一生致力于原始文化的研究。她的作品文化模式在1935年問(wèn)世，通過(guò)研究印第安部落的文化，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人類學(xué)新的研究方法，即人們?cè)囍芯咳祟惒煌幕匦灾g的聯(lián)系，以改變那種不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的證據(jù)，缺乏不同文化之間的自然聯(lián)系的方法不足具有積極的推進(jìn)作用。本尼迪克特主張文化相對(duì)主義，認(rèn)為文化之間是有差異的，不同文化應(yīng)該有不同的文化模式，而文化之間可以通過(guò)交流、交融而達(dá)到相互理解和整合，她的理論觀點(diǎn)是對(duì)她導(dǎo)師博厄斯理論的推廣和延伸，在當(dāng)時(shí)主張種族主義的西方社會(huì)難能可貴。她開創(chuàng)性的把心理學(xué)引入了文化人類學(xué)的研究，并提出文化模式理論

2、。在本書中，本尼迪克特按照總分總的結(jié)構(gòu)，首先闡明對(duì)習(xí)俗和文化的基本觀點(diǎn)，隨后她通過(guò)田野工作，為讀者把三種風(fēng)格迥異的印第安部落鮮活地展示出來(lái)，最后全書又回歸主題一一不同文化的整合以及對(duì)不適應(yīng)個(gè)體的寬容。一、文化模式的界定文化模式是指各民族或國(guó)家所具有的獨(dú)特的文化體系，它是由各種文化特質(zhì)有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的一個(gè)有特色的文化體系。文化模式具有內(nèi)在整體性。文化模式化使傳統(tǒng)文化所包含的各個(gè)方面構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，而且文化整體產(chǎn)生一個(gè)各部分的獨(dú)特安排和相互關(guān)系的結(jié)果。文化超越了它們的特質(zhì)的總和。這就是文化的模式化。它產(chǎn)生于一個(gè)民族中廣大成員的長(zhǎng)期實(shí)踐與創(chuàng)造，非一朝一夕就能完成。文化模式的形成需要幾代人甚至

3、幾十代人的生活歷練，通過(guò)社會(huì)化的途徑世代延續(xù)而結(jié)構(gòu)化或形式化。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化模式就是人們普遍接受的共同遵循的風(fēng)俗習(xí)慣，使各國(guó)家、各民族的文化具有鮮明的總體特征?？墒?以往的人類學(xué)”投入了對(duì)文化特質(zhì)的分析，而沒有致力于研究已形成為整體的文化”。進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派等早期文化人類學(xué)基本著眼于具體的文化特質(zhì)一一比如巫術(shù)、圖騰、常識(shí)、儀式等即使涉及到文化總體也基本上是籠統(tǒng)地把各種文化特質(zhì)簡(jiǎn)單地總和一下,由此而探討文化的進(jìn)化傳播變遷等。文化模式?jīng)]有停留具體文化特質(zhì)的一般功能分析，也沒有籠統(tǒng)地談?wù)撐幕w的演進(jìn)和發(fā)展機(jī)制，而是深入揭示各種文化特質(zhì)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，從而揭示出特定時(shí)代、特定民族由各種文化特質(zhì)

4、整合的共同的、占主導(dǎo)地位的文化模式。文化模式的具體內(nèi)容紛繁復(fù)雜，大體說(shuō)來(lái)，每一種文化模式都包含微觀維度和宏觀維度。微觀維度體現(xiàn)于日常生活之中，如風(fēng)俗習(xí)慣、服飾等方面；宏觀維度表現(xiàn)在社會(huì)制度、政治制度和經(jīng)濟(jì)等方面。以往我們習(xí)慣于從長(zhǎng)時(shí)段、大跨度的宏觀視野去著眼大結(jié)構(gòu)、大過(guò)程、大比較，往往忽視個(gè)人與小群體的日常生活部分。其實(shí)人們的衣食住行、人際交往、職業(yè)與勞動(dòng)、生死愛憎、焦慮憧憬、家庭關(guān)系等行為也處處體現(xiàn)著一種文化模式的影響力?？梢哉f(shuō)，微觀維度與宏觀維度是相互補(bǔ)充，相互影響，誰(shuí)也無(wú)法替代對(duì)方的。二、不同的文化選擇造就了文化之間的差異“一開始，上帝就給了每個(gè)民族一只杯子，一只陶杯，從這杯子里，人們飲

5、入了他們的生活”，印第安首領(lǐng)拉蒙的這句話，很形象的說(shuō)明了文化選擇與文化差異之間緊密的關(guān)系。本尼迪克特對(duì)比了在北美中部印第安人、澳大利亞部落、東非湖泊南迪人的成人儀式，即男孩、女孩性成熟儀式，以及社會(huì)對(duì)待成人儀式的方法和態(tài)度，深刻的說(shuō)明了，同一種文化在不同的種族、不同地區(qū)有不同的文化表達(dá)形式，也就是文化差異。這是由于不同文化主體對(duì)文化的不同選擇造成的。正如本尼迪克特所說(shuō)，“一種分布極廣的特性可能滲透著一個(gè)部落所持的宗教信仰，而且作為他們的宗教的一個(gè)重要方面發(fā)揮作用。而在另一個(gè)地方，它也許完全是一個(gè)經(jīng)濟(jì)交流”，這是不同部落對(duì)“特性”的不同選擇。如在不列顛哥倫比亞的凱利印第安人中，把女孩的性成熟當(dāng)成

6、一種會(huì)帶來(lái)兇兆的邪氣，令人感到恐懼，在行經(jīng)期初的三四年里，這些女孩被隔離到一個(gè)遠(yuǎn)離人煙的茅屋，避免被人撞見。而在北美西部印第安人“阿帕切人”的眼中，性成熟的少女是神明，受寵倍至，在少女面前跪拜，接受他們的撫摸是榮幸之至的事情。在南美，成熟意味著戰(zhàn)爭(zhēng)，而在澳大利亞，成熟意味著參加一種男性獨(dú)有的祭禮，在舉行祭禮的時(shí)候，女性是不能參加和觀看的。讀到這些作者以人類學(xué)家的視角告訴我們，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如一個(gè)人的思想和行為模式，多少具有一致性每一種文化內(nèi)部又都有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他民族和社會(huì)所沒有的。這些差異，是人們?cè)跉v史進(jìn)程中，面對(duì)很多經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的選擇時(shí)，做出不同選擇，

7、使文化的表達(dá)形式多種多樣，才有紛繁復(fù)雜的文化差異。所以，不同的民族和社會(huì)由于心理特點(diǎn)、思維方式的不同而具有自己獨(dú)特的文化模式。本尼迪克特提出了“由選擇而造成文化差異”的論點(diǎn)。她認(rèn)為任何一個(gè)民族文化模式的形成都在其所面對(duì)的文化環(huán)境中進(jìn)行選擇，都與其生存和發(fā)展相適應(yīng)。每個(gè)民族，面對(duì)無(wú)數(shù)可以選擇的人類行為，做出自己的選擇，選擇的行為方式，包括對(duì)待人之生死、青春期以及婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過(guò)形式化的方式，演變成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式。因此，差別不是生物學(xué)意義上的那種必然差別，而是社會(huì)選擇的結(jié)果。三、文化模式理論中折射的文化從社會(huì)群體與

8、文化模式的關(guān)系的角度來(lái)看，文化的特質(zhì)是社會(huì)群體精神。正如本尼迪克特所說(shuō)：“任何文明的文化模式都利用了一種潛在的人類目的和動(dòng)機(jī)大弧的一定的斷面任何文化都利用了某些選擇過(guò)的物質(zhì)技術(shù)或文化特質(zhì)。一切人類行為分布的這個(gè)大弧，因而任何文化都只能利用其中重要的部分”。文化作為人類社會(huì)中的群體精神，是由一定社會(huì)群體在生存和發(fā)展過(guò)程中所形成的思想觀念和心理狀態(tài)構(gòu)成的。本尼迪克特在文化模式中指出，文化在本質(zhì)上是趨于整合的，各種文化特質(zhì)形成一種具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價(jià)值取向的文化模式，這種文化模式把每一個(gè)個(gè)體的行為都包容于文化整體中，并賦予他們以意義。也就是說(shuō)一定社會(huì)群體的思想觀念和心理狀態(tài)是通過(guò)該社會(huì)群體所使用的語(yǔ)

9、言和行為表現(xiàn)出來(lái)的。他們?cè)诠餐乃枷胗^念的基礎(chǔ)上所生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，是該社會(huì)群體精神的直接的表現(xiàn)形式。她還指出，“每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒必要為其他類型的社會(huì)分享的目的。在對(duì)這些目的服從過(guò)程中，每一民族越來(lái)越深入地強(qiáng)化著它的經(jīng)驗(yàn)，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項(xiàng)就會(huì)采取愈來(lái)愈一致的形式”。所以，一定社會(huì)群體所建立的各種行為規(guī)范、生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)體制，則是該社會(huì)群體文化的整合和選擇的結(jié)果。也就是說(shuō)，作為社會(huì)群體精神的每一種具體的表現(xiàn)形式只是文化整合后的文化特質(zhì)的不同形式。只有蘊(yùn)含在這些具體文化形式中的，作為該社會(huì)群體內(nèi)部所有成員共同的思想觀念和心理狀態(tài)，才是文化的內(nèi)容。

10、“文化模式是特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的由內(nèi)存的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式”。多布人，阻尼人，夸庫(kù)特耳人的文化以及東亞日本的恥感文化與西方的罪感文化，都是他們的群體精神。這種群體精神就彰顯了文化的本質(zhì)，而文化本質(zhì)又內(nèi)置于文化模式之中。從現(xiàn)實(shí)生活與文化模式的關(guān)系來(lái)看，文化是人的現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。文化模式的形成就如同一種藝術(shù)風(fēng)格的形成，在歷史的進(jìn)程中，受到許多不確定因素影響。人類在社會(huì)歷史的大浪淘沙中，具有很強(qiáng)的可衣俊卿日常生活批判：一種真正植根于生活世界的文化哲學(xué)一一衣俊卿教授訪談，學(xué)術(shù)月刊2006年第1期。塑性，這個(gè)可塑性是“人類進(jìn)步的開始和這種進(jìn)

11、步得以保持的土壤”馬克思指出，人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，實(shí)踐作為文化創(chuàng)造的動(dòng)力，一方面通過(guò)實(shí)踐結(jié)果表明文化的基本內(nèi)涵。另一方面在其社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中也確證了主體自身。我們從文化模式中可以看到，本尼迪克特用了大量的筆墨描寫多布人、阻尼人和夸庫(kù)特耳人的各種生活、禮儀、對(duì)待生死等等，證明了文化是從人們的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的?？梢姡幕侨说纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，文化具有社會(huì)性，文化是外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，文化是人去適應(yīng)、利用、改造客體，同時(shí)又影響主體行為?？傊?，文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。四、總結(jié)各民族文化具有相對(duì)性，這是因?yàn)楦髅褡逦幕际窃谧约禾囟ǖ臈l件下創(chuàng)造的和形成的，都有其特殊性。但同時(shí)也承認(rèn)各民族文化的共

12、同性以及一定程度的可比性。我們既承認(rèn)各民族文化之間的差異性又承認(rèn)文化發(fā)展的進(jìn)步性。人類學(xué)研究成果告訴我們，進(jìn)化是文化變遷的主要方向，文化內(nèi)部的創(chuàng)新、文化之間的涵化都在引起文化的變遷。所以，文化是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的。我們必須堅(jiān)持文化相對(duì)性原則，即必須堅(jiān)持民族文化的多樣性、差異性和共同性的統(tǒng)一，文化發(fā)展的曲折性和進(jìn)步性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)。然而，我們不得不說(shuō)本尼迪克特走到了相對(duì)主義的路上。因?yàn)檫^(guò)分夸張的指出文化的相對(duì)性，她沒能科學(xué)的指出和說(shuō)明文化的發(fā)展，也未曾指明為什么文化有諸多差異，這不失為一種遺憾。總之，文化模式一書可作為人類學(xué)研究者一種理解文化的啟蒙之窗，它不僅為我們提供了以群體行為來(lái)解釋文化的這一獨(dú)特的研究視角，還提出了有關(guān)文化整體觀和文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，不僅使人類學(xué)變得更客觀與更科學(xué)，并且也表現(xiàn)出對(duì)人、對(duì)人類的關(guān)愛，也使它變得更真實(shí)與更親切，從而使這門關(guān)于人的研究的學(xué)科真正充滿了人文主義的關(guān)懷價(jià)值。這對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待我們多民族的差異及處理民族問(wèn)題具有重要的借鑒意義?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】荀明俐文化模式理論的解釋力研究一一讀本尼迪克特的文化卞II式，學(xué)術(shù)交流2008年第9期。衣俊卿日常生活