倫理學(xué)二輪復(fù)習(xí)題重點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載一、名詞解釋5*5個(gè)1、道德規(guī)范：人們?cè)诘赖律钪袘?yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和.是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)人們提出的道德要求，是用以調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn) .不同時(shí)代，不同階級(jí)有不同的道德規(guī)范，但一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性 .2、社會(huì)公德：從廣義上說(shuō)，凡是個(gè)人私生活中處理愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題的道德，以及與個(gè)人品德、作風(fēng)相對(duì)的反映階級(jí)和民族共同利益的道德，通稱為公德。如目前人們往往把愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)來(lái)動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”稱為社會(huì)公德。有時(shí)也把它稱為共同道德”。從狹義上說(shuō)，社會(huì)公德就是人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的最簡(jiǎn)單、最起碼的 公共生活

2、規(guī)則。3、職業(yè)道德：就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的、具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則、規(guī)范的總 和從事某種特定職業(yè)的人們，由于有著共同的勞動(dòng)方式，經(jīng)受著共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而往往具 有共同的職業(yè)興趣、愛(ài)好、習(xí)慣和心理傳統(tǒng)，結(jié)成某些特殊關(guān)系，形成特殊的職業(yè)關(guān)系，從而 產(chǎn)生特殊的行為模式和道德要求。在任何歷史時(shí)代，職業(yè)道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的或階級(jí)的道德在 各種職業(yè)活動(dòng)中的特殊表達(dá)和具體貫徹，或者說(shuō)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)或階級(jí)的道德，結(jié)合人們所從事 的不同職業(yè)活動(dòng)的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，而對(duì)行為調(diào)解的具體領(lǐng)域。4、道德沖突：是指行為主體在選擇道德行為時(shí)所面臨著的一種矛盾狀態(tài)。人們?cè)谶x擇行為和 作出決定時(shí)，由于彼此相互排斥的各種行為

3、造成不同道德觀念、道德信念、行為動(dòng)機(jī)的沖突， 從而要求人們?cè)谙嗷_突的道德價(jià)值之間選取一個(gè)，并通過(guò)解決這一矛盾實(shí)現(xiàn)自己的道德目的。5、道德選擇：人類活動(dòng)中最重要的選擇形式之一，是指行為主體（個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)）在一定 目的和道德意識(shí)支配下，對(duì)某種道德行為所作的自覺(jué)抉擇。是道德意識(shí)活動(dòng)的一種重要方式。 是產(chǎn)生道德行為的前提，又通過(guò)道德行為具體表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)行為主體面臨多種行為選擇的可能 性，而這些多種可能性，又具有善惡對(duì)立性質(zhì)，或是具有道德價(jià)值上的差別時(shí)，道德選擇就是 對(duì)這些可能性在善惡和道德價(jià)值程度上的選擇。6、道德評(píng)價(jià)：是根據(jù)一定社會(huì)活結(jié)機(jī)的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系，對(duì)社會(huì)中的個(gè)體或群體的道德活動(dòng)作出善或

4、惡、正或邪，道德或不道德的價(jià)值判斷，以達(dá)到褒善貶惡”、揚(yáng)善抑惡”的目、是人類道德活動(dòng)現(xiàn)象的重要組成部分，對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的形成，對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚的改善，對(duì)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)維護(hù)道德規(guī)范的功能，以至于對(duì)道德從實(shí)有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化，都具 有重要作用。在道德生活中，道德評(píng)價(jià)所憑借的手段是社會(huì)輿論和內(nèi)心信念。對(duì)于社會(huì)群體來(lái) 說(shuō)，還要靠某一群體在道德上所形成的自我完善機(jī)制。在一定意義上，這種自我完善機(jī)制，可 以是這一群體考慮社會(huì)輿論的力量而改變?nèi)后w活動(dòng)，從而也可以說(shuō)是群體的一種內(nèi)心信念。在 道德評(píng)價(jià)的根據(jù)上，要辨證解決好動(dòng)機(jī)與效果、目的與手段的關(guān)系。7、良心： 黑格爾指出，良心在倫理領(lǐng)域，它的固定原則

5、是自為的客觀規(guī)定和義務(wù)，因而雖然它作為抽象的內(nèi)心形式是無(wú)內(nèi)容的，但它作為真實(shí)的東西，即作為真實(shí)的良心”卻又有極真實(shí)的內(nèi)容，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定?！瘪R克思主義倫理學(xué)質(zhì)言之，良心不過(guò)是社會(huì)的客觀道德義務(wù)，經(jīng)過(guò)道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程，而在道德主體的內(nèi) 心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心的道德法則）的形式沉淀下來(lái)的人的道德自制能力。二、簡(jiǎn)答6個(gè)*101、集體主義原則簡(jiǎn)述社會(huì)主義集體主義原則答：（1）就社會(huì)主義道德的最一般原理而言，社會(huì)主義集體主義原則與道德的基本問(wèn)題相一致，集體主義原則必然是社會(huì)主義道德中基本問(wèn)題的具體體現(xiàn)。（2）就社會(huì)主義道德的規(guī)范體系而言，集體主義原則在本質(zhì)上既

6、屬于這一體系中的規(guī)范之一， 又高于別的具體規(guī)范，成為規(guī)定和界說(shuō)別的規(guī)范的最高道德規(guī)范。（3 ）社會(huì)主義道德的評(píng)價(jià)體系而言，無(wú)論是人們行為的善惡，還是人們道德品質(zhì)的好壞、道 德境界的高低，也必須依據(jù)集體主義，把集體主義作為最基本的道德評(píng)價(jià)尺度。在社會(huì)主義道 德體系中，善惡的尺度，利益的尺度，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的尺度，常常都具體化為集體主義的尺度。（4 ）社會(huì)主義集體主義原則最重要的任務(wù)，就是調(diào)節(jié)社會(huì)主義社會(huì)的各種利益關(guān)系，其中最 重要的就是調(diào)節(jié)集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。從總體目標(biāo)上看，社會(huì)主義集體主義原則，是要 在社會(huì)主義社會(huì)中，使集體利益與個(gè)人利益能夠?qū)崿F(xiàn)辨證的、有機(jī)的統(tǒng)一。2、 對(duì)功力主義的理解簡(jiǎn)答

7、談?wù)勀銓?duì)功利主義的理解 功利主義作為一種系統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)及其道德原則，最主要的創(chuàng)始人和代表人物是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英國(guó)哲學(xué)家邊沁和密爾。邊沁指出，所謂功利原則，就是贊成或不贊成任何一種行為，其根據(jù)都在于這一行為是增多還是減少當(dāng)事人的這種幸福。功利原則的要旨是，所有利益 當(dāng)事人的最大幸福。密爾對(duì)功利主義作了這樣的界說(shuō)：承認(rèn)功用為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大幸福主義，主張行為的是與它增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?，行為的非與它產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)?比例?！庇纱丝梢?jiàn)，他們都把功利主義理解為最大幸福主義。 功利主義是依據(jù)趨樂(lè)避苦的原則來(lái)調(diào)整個(gè)人和他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的。在功利主義看來(lái)， 由于社會(huì)利益僅僅是個(gè)人

8、利益的簡(jiǎn)單相加，因而社會(huì)利益總是一種虛構(gòu)的利益，只有個(gè)人利益 才是真實(shí)的利益。因此，要促進(jìn)人們的最大幸福，實(shí)際上就是要增進(jìn)個(gè)人的最大快樂(lè)。 馬克思認(rèn)為功利主義這種類似法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修、霍爾巴赫的觀點(diǎn)，從歷史發(fā)展上看 是一種倒退。認(rèn)為把一切關(guān)系都?xì)w為功利主義方法論是很愚蠢的，是一種形而上學(xué)式的抽象。 在當(dāng)今西方倫理學(xué)中，新功利主義主要有兩個(gè)代表流派，即準(zhǔn)則功利主義”和行為功利主義”。新功利主義在重效果輕動(dòng)機(jī)、重個(gè)人利益輕社會(huì)利益等問(wèn)題上，與老功利主義是一脈相承的。 此外，功利主義還有另一種理解，即理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義與資 產(chǎn)階級(jí)功利主義的原則性的區(qū)別。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利

9、主義的基本特征來(lái)看，它同集體主義在本質(zhì) 上是一致的。在這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義的集體主義原則，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利原則。真正的 最大多數(shù)人幸福的原則。3、 良心對(duì)主體的道德行為所起的調(diào)節(jié)作用論述/簡(jiǎn)答答:善的、真實(shí)的良心，能夠成為道德主體的道德行為調(diào)節(jié)器。主要在三個(gè)階段上表現(xiàn)出來(lái)：1在道德行為前，良心對(duì)道德主體起到鼓勵(lì)或禁止的作用2在道德行為中，良心對(duì)道德主體起到監(jiān)督作用，隨時(shí)督促道德主體按照良心的要求行動(dòng)3在行為后，對(duì)道德主體的行為進(jìn)行法庭審理”，對(duì)合乎良心的行為，給予主體良心上的安慰；對(duì)違背良心的行為，則對(duì)主體進(jìn)行良心上的譴責(zé)。簡(jiǎn)答4、社會(huì)主義道德規(guī)范體系可以分為以下幾個(gè)層次結(jié)構(gòu)1社會(huì)主義社會(huì)

10、公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范；社會(huì)主義社會(huì)家庭生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域的特殊道德規(guī)范； 社會(huì)主義社會(huì)的基本道德規(guī)范；社會(huì)主義社會(huì)最高道德規(guī)范。答：2345、 五愛(ài)道德規(guī)范體系簡(jiǎn)答答：“五愛(ài)”即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。她是社會(huì)主義國(guó)家每個(gè)公民 處理個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)勞動(dòng)、對(duì)科學(xué)、對(duì)社會(huì)主義關(guān)系時(shí)必須遵循的行為準(zhǔn)則，也是對(duì) 社會(huì)主義國(guó)家對(duì)廣大人民的基本要求。這種道德要求既反映了社會(huì)主義國(guó)家和廣大勞動(dòng)人民的 根本利益，又能為廣大公民所接受和具體實(shí)踐。把五愛(ài)”作為社會(huì)主義道德的基本要求或基本規(guī)范，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深淵的歷史 意義： 首先，它為我國(guó)全體公民確立了明確的道德目標(biāo)

11、和人生價(jià)值取向。其次，它向全社會(huì)樹(shù)立了評(píng)價(jià)人們行為善惡的統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)統(tǒng)一人們的道德認(rèn)識(shí)和行 為有很重要的社會(huì)價(jià)值。再次，它為社會(huì)主義職業(yè)道德、婚姻家庭道德、公共生活中的道德建 設(shè)的發(fā)展和提高創(chuàng)造了有利條件。最后，有利于進(jìn)行全民教育。6、 試述愛(ài)情的道德的內(nèi)涵簡(jiǎn)答愛(ài)情的道德內(nèi)涵。答:愛(ài)情具有五個(gè)基本特征： 愛(ài)情包含性欲的因素，但并不歸結(jié)為性欲；它是經(jīng)過(guò)社會(huì)文明 所進(jìn)化的美好感情。愛(ài)情是一種高級(jí)的心理現(xiàn)象。 愛(ài)情是高尚的道德感情，愛(ài)情內(nèi)涵著道愛(ài)情德性，它使人上升到新的道德高度，使人更強(qiáng)烈地意識(shí)到生活的美好和自己的責(zé)任感。 具有豐富的社會(huì)內(nèi)容。 愛(ài)情在兩性關(guān)系中具有巨大的能動(dòng)性。7、如何理解

12、道德價(jià)值的應(yīng)當(dāng)性，即理解價(jià)值與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)當(dāng)與實(shí)存的關(guān)系 答：辨證唯物主義要求從價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與區(qū)別中，理解道德價(jià)值的特征。首先，道德價(jià)值不能脫離現(xiàn)實(shí)。其次，道德價(jià)值不能還原為現(xiàn)實(shí)，或者還原為自然的和社會(huì)的實(shí)存，它包含著從現(xiàn)實(shí)中 引伸出來(lái)的更高的、理想的要求?？傊?，應(yīng)當(dāng)”體現(xiàn)著理想要求對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)定的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)本身包含著現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，而現(xiàn) 實(shí)的規(guī)定同時(shí)也包含著某中理想的應(yīng)當(dāng)。應(yīng)當(dāng)既是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。 這是道德價(jià)值的基本特征和力量所在。（補(bǔ)充）道德價(jià)值的 應(yīng)當(dāng)”：應(yīng)當(dāng)”是道德價(jià)值的基本特征，也是道德評(píng)價(jià)的基本形式。所 謂道德評(píng)價(jià)、道德判斷，就是對(duì)人生世事作出應(yīng)當(dāng)”或者 不應(yīng)當(dāng)”的

13、判斷。道德價(jià)值的 應(yīng)當(dāng)”，在個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)踐中，體現(xiàn)著自律和他律的統(tǒng)一。8、 怎樣規(guī)范道德尺度怎樣確定道德選擇的尺度？答:道德選擇總是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為道德選擇的尺度。道德選擇 不僅以自由為前提，以責(zé)任為結(jié)果，而且還有自己的尺度和發(fā)展過(guò)程，只有確立正確的尺度， 依次經(jīng)過(guò)各個(gè)環(huán)節(jié)，才能達(dá)到選擇的目的。（一）道德選擇尺度是確定性與不確定性的統(tǒng)一。道德選擇尺度的確定性是指任何道德選擇都是根據(jù)一定的尺度進(jìn)行的，該尺度在價(jià)值體 系中的地位是確定的，教低的價(jià)值準(zhǔn)則應(yīng)該從屬于較高的價(jià)值準(zhǔn)則，而較小的尺度應(yīng)該取決于 較大的尺度。尺度的作用也是確定的，它決定著主體的取舍，決定著選擇的價(jià)

14、值。道德選擇尺度的不確定性是指 ：第一，尺度的確立依賴于主體的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)不同，或認(rèn) 識(shí)水平不同，所依據(jù)的尺度也不同。第二，尺度的作用取決于它在道德體系中的地位。地位高 的價(jià)值準(zhǔn)則，作為尺度對(duì)選擇的作用也越大。第三，尺度的價(jià)值存在于具體的選擇之中，不同 的選擇對(duì)尺度的要求不同，而相同的選擇也可以確立不同的尺度。道德選擇尺度的確定性與不確定性的統(tǒng)一表現(xiàn)在：1兩者是相互滲透相互包含的；2兩者是相互轉(zhuǎn)化的。（二）道德選擇尺度是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。人們?cè)诖_定選擇尺度時(shí)，不能僅從主觀出發(fā)，還要考慮他人、考慮社會(huì)，即從關(guān)系出發(fā)，從而 使選擇尺度又具有客觀性。選擇尺度的主觀性決定了尺度都是具體的。選擇尺度的

15、客觀性決定了尺度都是普遍的。 不能普遍化的尺度不是道德選擇的尺度。因此，真正的道德選擇尺度既不排斥主觀性，也不排 斥客觀性，而是將主觀性和客觀性融于一身，達(dá)到主觀性與客觀性的統(tǒng)一。（三）道德選擇尺度是公功利性和超功利性的統(tǒng)一。所謂功利性，是說(shuō)任何道德選擇尺度的確立，都是反映著人與人之間一定的利益關(guān)系的，都是 為了達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)某種利益的。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，世界上不存在純粹的道德，道德是人們 利益關(guān)系的反映，是受社會(huì)物質(zhì)生活條件制約的。道德準(zhǔn)則不過(guò)是利益的特殊表現(xiàn)形式或達(dá)到 利益的特殊手段，由這種準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化而成的選擇尺度自然也具有強(qiáng)烈的功利性。然而，道德選擇的尺度又具有超功利性。超功利性在這里包含

16、有以下幾層含義：1道德選擇的尺度雖然來(lái)自利益關(guān)系，但它又具有相對(duì)獨(dú)立性，有著自己特殊的地位、職 責(zé)和使命，這是由人類道德發(fā)展本身所造成的，與利益關(guān)系并沒(méi)有直接的、一對(duì)一的決定關(guān)系。2道德選擇的尺度雖然反映著利益的要求，但所謂超功利，實(shí)際上就是超出個(gè)人的功利的 無(wú)私精神。從尺度上，我們既看不到任何利益的跡象，也不能期望它能給自己帶來(lái)好處。3道德選擇的尺度在許多場(chǎng)合不但與當(dāng)事人的利益無(wú)關(guān)，而且是恰好相反的，尺度要求人 們?nèi)ミx擇那些具有很高價(jià)值的可能性，往往需要人們做出或多或少的個(gè)人犧牲。9、 道德選擇自由與必然的關(guān)系（簡(jiǎn)答） 道德選擇的自由與必然的關(guān)系？答：在整體上看，個(gè)人的選擇要受著這會(huì)提供的各

17、種條件規(guī)定的可能性的制約。1個(gè)人選擇的對(duì)象是由社會(huì)產(chǎn)生的，個(gè)人只有在社會(huì)所能提供的可能性之間進(jìn)行選擇；2個(gè)人選擇的方式要受到社會(huì)的政治、法律和道德的限制；3個(gè)人選擇的能力是在社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的。個(gè)人能力的發(fā)展，一方面要以來(lái)與社會(huì)集體， 另一方面也要以來(lái)與社會(huì)發(fā)展的程度。道德選擇的前提是自由，但這種自由是社會(huì)自由與個(gè)人自由的統(tǒng)一，是必然與自由的統(tǒng)一。要 獲得這種自由，一方面需要投身到認(rèn)識(shí)世界改造世界的時(shí)間活動(dòng)中去，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步， 為自由選擇創(chuàng)造社會(huì)條件，也為選擇自由創(chuàng)造主觀條件；另一方面又要努力進(jìn)行自我培育、自 我鍛煉和自我修養(yǎng)。10、什么是道德評(píng)價(jià)的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)答：道德評(píng)價(jià)的階級(jí)標(biāo)

18、準(zhǔn)，既是從社會(huì)歷史條件和人的社會(huì)性及階級(jí)性的角度來(lái)考察善惡?jiǎn)?題。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，判斷行為善惡與否，主要是以其所屬的階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn) 的。就是說(shuō)，凡是符合本階級(jí)利益的行為就是善，凡是違害本階級(jí)利益的行為就是惡。因?yàn)椋?善惡標(biāo)準(zhǔn)在根本上表現(xiàn)為利益標(biāo)準(zhǔn)。一定的利益標(biāo)準(zhǔn)在道德領(lǐng)域內(nèi)又具體化為一定道德規(guī)范的 標(biāo)準(zhǔn)，因而在具體的道德評(píng)價(jià)中，行為善惡與否，首先要看其是否符合一定的道德規(guī)范。利益 與善惡的這種關(guān)系，是的善惡標(biāo)準(zhǔn)在生活中顯示出種種形態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，有多少階級(jí)舊有多少 階級(jí)利益，也就有多少階級(jí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)。從人類道德在階級(jí)社會(huì)中的發(fā)展歷史來(lái)看，每個(gè)社會(huì) 占主導(dǎo)地位的道德，總是在這一社會(huì)中

19、居于統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德，在這里道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)， 完全是依據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益為轉(zhuǎn)移的。因而，具有相對(duì)性和不確定性。所謂道德評(píng)價(jià)中的歷史標(biāo)準(zhǔn)，就是在評(píng)價(jià)人們行為的善惡時(shí)，把行為防到整個(gè)社會(huì)歷史發(fā) 展的總鏈條中去進(jìn)行考察，看這些行為是否有利于社會(huì)的進(jìn)步，是否有利于大多數(shù)人的幸福， 是否有利于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。凡是最終有利于社會(huì)進(jìn)步、大多數(shù)人幸福、以及 物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的行為，就是善的，反之則是惡的。這種歷史的標(biāo)準(zhǔn)，就是除了具有 相對(duì)性的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)另外存在的確定性標(biāo)準(zhǔn)。由于道德評(píng)價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)的這種性質(zhì)，使得任何道 德評(píng)價(jià)的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，都必須在歷史標(biāo)準(zhǔn)面前受到檢驗(yàn)，并因此證明自己在人

20、類社會(huì)生活中和歷 史發(fā)展中是否具有客觀合理性。因此，當(dāng)我們運(yùn)用歷史標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)行為的善惡時(shí)，既須首先考慮到行為在歷史發(fā)展總鏈 條中的地位，也須考慮到每個(gè)性的具體道德性質(zhì)。11、 怎樣理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)的關(guān)系簡(jiǎn)答（05 武漢理工簡(jiǎn)答15分）答：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們的一切活動(dòng)，包括政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改變，我們的一切意識(shí)形態(tài)，包括各種觀念以及當(dāng)前社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念， 都應(yīng)該以生產(chǎn)力作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。因此，要正確認(rèn)識(shí)和理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)同道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。1從生產(chǎn)力中最首要的因素 一Y的因素來(lái)看，行為善惡與否，必須看其是否有利于調(diào)動(dòng)人 的積極性，有利于為人

21、的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。2從生產(chǎn)力中最活躍的因素 一噸產(chǎn)工具的因素來(lái)看，行為善惡與否，必須看其是否有利于 盡快地改革生產(chǎn)工具。3從生產(chǎn)力的最后一個(gè)因素 一毋動(dòng)對(duì)象的因素來(lái)看，行為善惡與否，必須看其是否有利于 有效地使勞動(dòng)對(duì)象想社會(huì)提供盡可能多的勞動(dòng)產(chǎn)品，并是否由于合理地使用和保護(hù)勞動(dòng)對(duì)象。 所以，當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)道德評(píng)價(jià)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，是把這一標(biāo)準(zhǔn)視為一個(gè)有深刻內(nèi)涵的綜合標(biāo)準(zhǔn)的。 同時(shí)，在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，并不意味著取消道德領(lǐng)域內(nèi)的善惡標(biāo)準(zhǔn)（道德原則、 道德規(guī)范等）。二者是同一和統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)是同一的，只是各自所處的位置不同、所起的作 用不同。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)決定具

22、體的善惡標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)，而具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)，則具體體現(xiàn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) 的要求。另一方面，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢驗(yàn)、篩選，剔除那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的、 過(guò)時(shí)的和僵化的道德原則和規(guī)范，并確立那些真正促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的、新興的和富于活力的道 德原則和規(guī)范。12、動(dòng)機(jī)和效果不一致的情況下，我們應(yīng)如何進(jìn)行道德評(píng)價(jià)簡(jiǎn)答答：要充分重視實(shí)踐的檢驗(yàn)作用。馬克思主義倫理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一，特別強(qiáng) 調(diào)行為者的實(shí)踐在從動(dòng)機(jī)到效果的過(guò)程中對(duì)行為的檢驗(yàn)作用。人的任何道德行為，都是在對(duì)客 觀事物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)。動(dòng)機(jī)不但在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，而且在實(shí)踐中受到 檢驗(yàn)。要特別強(qiáng)調(diào)，一切道德行為的最終目的，都是要

23、達(dá)到好的效果。一切從惡的動(dòng)機(jī)出發(fā)的行為，包括所謂歪打正著的行為，都不能認(rèn)為是道德的行為。三、論述25*2 個(gè) 1 、道德的本質(zhì)論述 試說(shuō)明道德的本質(zhì)？答:道德本質(zhì)就是指道德作為道德而區(qū)別于他事物的根本性質(zhì)，是道德基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和 道德內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的總和。倫理學(xué)的基本任務(wù)就是通過(guò)研究道德現(xiàn)象而 把握道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)即本質(zhì)。（一）道德是一種社會(huì)意識(shí)，這是道德的一般本質(zhì)。馬克思主義倫理學(xué)揭示出道德的一般本質(zhì)，認(rèn)為道德的本質(zhì)蘊(yùn)藏于社會(huì)生活之中，道德是一種 特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用 表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1 ）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的

24、性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)；（2 ）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范；（3 ）在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系 的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。（4 ）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化?？傊赖率窃谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德反映著社會(huì)和人類發(fā)展 的要求，反映著特定階級(jí)的利益。道德的內(nèi)容、特征、發(fā)展和演變都是受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的， 有人類精神的一般特征。大的作為社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)，既具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程， 受制于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，從而表現(xiàn)出與其他社會(huì)現(xiàn)象不同的一般本質(zhì)。分

25、）（二）道德是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，這是道德的特殊本質(zhì)。（2012河大簡(jiǎn)答15道德不同于其他社會(huì)意識(shí)的根本特征，就在它的特殊的規(guī)范性：（1 ）道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。它是處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共 同生活過(guò)程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想；（2 ）道德規(guī)范并沒(méi)有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開(kāi)辟道路。它主要是借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì) 輿論和內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的；（3）道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。內(nèi)化的規(guī)范也稱為良心，良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、 尺度和檢查官，良心形成特定的動(dòng)機(jī)、意圖、目的，良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范。（三）道德是一種實(shí)踐精神。（可另出論述題）這是道德的更深層次上的本質(zhì)，即

26、道德作為人類實(shí)踐精神活動(dòng)的必然性和規(guī)律性。道德是人類 把握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動(dòng)。道德作為精神，是一種以指導(dǎo)行為為目的、 以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神。因此是實(shí)踐的。道德區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)的根本特 征就在于它是一種實(shí)踐精神。（1 ）道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值，是道德主體的需要同滿足這種需要的對(duì)象之間的價(jià)值關(guān) 系；（2 ）道德作為實(shí)踐精神，且是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)，是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基 本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。正是目的決定了道德行為的方向、價(jià)值，表 現(xiàn)了精神的實(shí)踐功能；（3）道德作為實(shí)踐精神又具有理想性。道德理想是一種善，是集所有特殊物于

27、一身的普遍物， 是個(gè)別與普遍的統(tǒng)一。黑格爾的道德概念就是道德理想，實(shí)踐精神把這種理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就是 實(shí)現(xiàn)了自己的目的。實(shí)踐精神的理想性又在于其行為的義務(wù)性。義務(wù)是被意識(shí)到的道德必然性， 既是外在的職責(zé)、使命，又是內(nèi)在的要求，出于義務(wù)的行為是道德的行為，也是將現(xiàn)實(shí)升華為 理想的實(shí)踐精神的行為。2、試分析動(dòng)機(jī)論的理論得失。答： 從中外倫理思想史來(lái)看，大多數(shù)在本體論上持二元論或唯心主義的倫理思想家，都是 動(dòng)機(jī)論者。動(dòng)機(jī)論，關(guān)于道德評(píng)價(jià)根據(jù)的一種學(xué)說(shuō)。與效果論”相對(duì)。認(rèn)為人的行為的善惡只取決于行為的動(dòng)機(jī)，而與行為的效果無(wú)關(guān)；動(dòng)機(jī)是評(píng)價(jià)善惡的唯一根據(jù)。以的國(guó)的康德而主 要代表，還有英國(guó)的李德等。康德認(rèn)為

28、作為理性存在者的人應(yīng)該按照善良意志和絕對(duì)命令行事， 而不必考慮物質(zhì)利益于行為的社會(huì)后果。中國(guó)古代儒家董仲舒提出”正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功的觀點(diǎn)，也具有明顯的動(dòng)機(jī)論傾向。 下面談?wù)勔钥档聻榇淼膭?dòng)機(jī)論的理論得失。在西方倫理思想史上，康德是動(dòng)機(jī)論的最著名的代表。在動(dòng)機(jī)和效果的問(wèn)題上，他明確 主張馬隊(duì)一個(gè)行為的評(píng)價(jià)根據(jù)，只能是他的善良意志”?？档绿貏e強(qiáng)調(diào)，一個(gè)行為之所以為善，能夠有道德上的價(jià)值，唯一的根據(jù)就是因?yàn)樗菑纳屏家庵境霭l(fā)的?？档滤f(shuō)的善良意志， 是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性，是出于理解到我應(yīng)當(dāng)如何去做所具有的普遍意義之后的行 為，正是這種行為，人們才只根據(jù)它們的善良意志來(lái)判斷他們的

29、價(jià)值。理論的合理性，即得為：康德強(qiáng)調(diào)要把出于責(zé)任的善良意志”作為道德評(píng)價(jià)的根據(jù)，確實(shí)看到了道德價(jià)值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了道德評(píng)價(jià)與一般評(píng)價(jià)的區(qū)別，基本上彌補(bǔ)了以往歷 史上動(dòng)機(jī)論的許多缺陷，把動(dòng)機(jī)論提高到一個(gè)新的高度?？档聞?dòng)機(jī)論最深刻的地方，就在于他 既強(qiáng)調(diào)善良動(dòng)機(jī)”是出于責(zé)任的，又強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)機(jī)的一連串行為。理論的缺陷性，即失在：康德的動(dòng)機(jī)論還沒(méi)有回答一個(gè)很重要的問(wèn)題，即如何來(lái)檢驗(yàn) 這種 善良意志”，這是他的 善良意志”在道德評(píng)價(jià)問(wèn)題上的致命弱點(diǎn)。在康德看來(lái)，一切行 為只要是從善良意志”出發(fā)的，也就是無(wú)虛檢驗(yàn)的，它自身之內(nèi)就會(huì)發(fā)出耀眼的光芒，它的 價(jià)值就在于它自身?？档略谡枰斑M(jìn)一步的地方

30、突然停止了，這是他的以先天學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的 德性論的必然結(jié)局。3、試分析效果論的理論得失。效果論，關(guān)于道德評(píng)價(jià)的一種學(xué)說(shuō)。與動(dòng)機(jī)論”相對(duì)。從功利目的出發(fā)，認(rèn)為人的行為的善惡只取決于行為的效果，而與行為的動(dòng)機(jī)無(wú)關(guān)；效果是評(píng)價(jià)善惡的唯一根據(jù)。強(qiáng)調(diào)善的行為 就是導(dǎo)致幸福與快樂(lè)，滿足利益的行為。以邊沁、密爾、約翰*穆勒為主要代表，還有美國(guó)梯利等。中國(guó)古代主張功利而反對(duì)空談仁義的理論，也具有效果論傾向。功利主義者都否認(rèn)動(dòng)機(jī)在道德評(píng)價(jià)中的作用。完全否認(rèn)動(dòng)機(jī)在評(píng)價(jià)中的意義，這應(yīng)該說(shuō) 是效果論的最大失誤。盡管邊沁還提出了動(dòng)機(jī)和意圖之分。認(rèn)為動(dòng)機(jī)只是心理上的感情，即一 種心理狀態(tài)，并不具有明顯的意向，沒(méi)有達(dá)到目的的

31、意圖，因而無(wú)所謂道德上的善惡。只有由 動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的意圖，才有道德上的價(jià)值。他認(rèn)為，人們可以根據(jù)意圖來(lái)確定動(dòng)機(jī)的好壞。邊沁之 所以強(qiáng)調(diào)意圖，主要是想莫不其效果論在動(dòng)機(jī)方面的漏洞，但是，這種退卻，一點(diǎn)也沒(méi)有克服 效果論所固有的片面性。4、 試說(shuō)明道德行為過(guò)程中動(dòng)機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一關(guān)系。（簡(jiǎn)述動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系 15分）馬克思主義倫理學(xué)在道德評(píng)價(jià)上，既反對(duì)單純動(dòng)機(jī)論，也反對(duì)單純效果論，而是主張動(dòng) 機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一論。1動(dòng)機(jī)和效果是不可分割的。在人們的道德行為中，包括從一定動(dòng)機(jī)出發(fā)，去達(dá)到一定目 的的努力，是人的道德行為不可缺少的組成部分。 動(dòng)機(jī)（包括意圖）是個(gè)體在行為前的欲望、動(dòng)機(jī)、意圖、情感、信念、

32、理想的綜合，是道 德行為的思想動(dòng)因。任何一個(gè)道德行為，都必然有其特殊的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)總是同人的利益和需要 想關(guān)聯(lián)的。在這里，利益和需要并不僅僅是物質(zhì)的，而且還包括精神的。從一個(gè)道德行為來(lái)說(shuō)， 動(dòng)機(jī)是行為的出發(fā)點(diǎn)，是行為的一個(gè)必不可少的因素，沒(méi)有動(dòng)機(jī)也就不可能有效果。 效果，是指一個(gè)人的行為所產(chǎn)生的客觀結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，在倫理學(xué)上，當(dāng)它與動(dòng)機(jī)聯(lián)系起 來(lái)考察時(shí)，它主要指一個(gè)道德行為在特定場(chǎng)合下所造成的后果，指由動(dòng)機(jī)出發(fā)所達(dá)到的一種對(duì) 他人或社會(huì)有益或有害的客觀事實(shí)。動(dòng)機(jī)是屬于主觀方面的范疇，效果是主觀見(jiàn)之于客觀的活 動(dòng)及其結(jié)果。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何一個(gè)道德行為，都必要要有效果。2動(dòng)機(jī)和效果不一致的情況下

33、的道德評(píng)價(jià)。在道德行為中，時(shí)常遇到動(dòng)機(jī)和效果不一致的 情況，如好動(dòng)機(jī)產(chǎn)生壞效果，壞動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好效果。在這種情況下，我們應(yīng)該如何進(jìn)行道德評(píng)價(jià)？ 要充分重視實(shí)踐的檢驗(yàn)作用。馬克思主義倫理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一，特別強(qiáng)調(diào) 行為者的實(shí)踐在從動(dòng)機(jī)到效果的過(guò)程中對(duì)行為的檢驗(yàn)作用。人的任何道德行為，都是在對(duì)客觀 事物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)。動(dòng)機(jī)不但在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，而且在實(shí)踐中受到檢 驗(yàn)。要特別強(qiáng)調(diào)，一切道德行為的最終目的，都是要達(dá)到好的效果。 一切從惡的動(dòng)機(jī)出發(fā)的行為，包括所謂歪打正著的行為，都不能認(rèn)為是道德的行為。四、分析25*1個(gè)其它重點(diǎn)：1、道德品質(zhì)和道德行為的關(guān)系如何？（05武漢理工

34、簡(jiǎn)答15分）答： 道德品質(zhì)是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列 的道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向。一般來(lái)說(shuō)，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表 現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的道德行為積累，就不可能形成道德品質(zhì)。道德 行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)是道德行為的綜合表現(xiàn)。道德品質(zhì)一方面表現(xiàn)為內(nèi)在的 心理和價(jià)值意識(shí)特質(zhì)，另一方面又表現(xiàn)為外在的行為活動(dòng)和行為習(xí)慣，是一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值和 外在價(jià)值的統(tǒng)一。第二，道德品質(zhì)是自覺(jué)自主的行為過(guò)程。人的道德品質(zhì)還是一種自覺(jué)自主的意志選擇過(guò) 程，是憑借意志選擇來(lái)獲得的行為習(xí)慣。從這個(gè)意義上說(shuō)，意志

35、是道德品質(zhì)的核心，品德就是 力量。第三，道德品質(zhì)是在行為整體中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特征和傾向。所謂道德行為整體”包含兩方面含義：一方面是指構(gòu)成個(gè)別道德行為的主觀方面和客觀方面的統(tǒng)一，即一定的道德意志 和由道德意志所支配的道德行為；另一方面，它是指一個(gè)人的一系列道德行為的綜合，即一個(gè) 人在某一實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的行為、某儀活動(dòng)時(shí)期或活動(dòng)階段的行為，以至醫(yī)生的全部道德行為的 綜合。道德品質(zhì)不僅是人的內(nèi)部意志和外部行動(dòng)的統(tǒng)一，而且也是個(gè)別行為和行為整體的統(tǒng)一。 道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系是一致的，善的品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)出善的行為，善的行為體現(xiàn)著善的品質(zhì) 的價(jià)值。同時(shí)，在實(shí)際道德生活中，兩者也往往存在著矛盾。這主要表現(xiàn)在道德品質(zhì)的穩(wěn)定性 和道德行為的不穩(wěn)定性的矛盾中。明確這種矛盾性，對(duì)正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)具有重要意義。2、社會(huì)主義人道主義：社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義社會(huì)的人們處理人和人之間某些特定關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵守的最 一般、最具體的道德規(guī)范。作為道德規(guī)范和倫理原則的社會(huì)主義人道主義，和資產(chǎn)階級(jí)人道主 義有本質(zhì)的區(qū)別。它立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會(huì)主義的政治制度想適應(yīng)，屬于社會(huì) 主義的倫理道德意識(shí)形態(tài)，并以馬克思主義世界觀和歷史