第一章文化及大眾文化

1、第一章文化與大眾文化課時：1周，共2課時教學(xué)目的：理解文化的概念，文化概念的變遷，以及文化與大眾文化的關(guān)系 教學(xué)過程和內(nèi)容：先講什么是文化？其次，介紹文化概念的變遷。最后討論大眾文化。第一節(jié)什么是文化？什么是文化？文化是什么？這是一個復(fù)雜的問題。就想我問你，美是什么一樣？但是無論文化的概念是如何不確定，但是沒有人會排除文化對于人類和個體的重要性，我們現(xiàn)在提出要“文化立國”、“文化立市”都是強調(diào)文化的重要性，像蘇州這樣的一切城市，大家都認為比較有文 化，但是對于淮陰這樣一個城市，許多人不愿意去，因為覺得它沒有文化。一個日本學(xué)者就說，中國現(xiàn)在經(jīng)濟雖然有了很大起色，但是文化卻衰落了， 因為以前中國文

2、化一直是中心文化，輻射其它國家和地區(qū)，包括日本、韓國這些地方都受到中國文化的影響，但是現(xiàn)在中國 文化卻沒有了自己的特征。像衣俊卿在文化哲學(xué)中所說的那樣，人類總是生活在文化之中，舉手投足都包含了文化內(nèi)涵，但是讓你說說文化，卻是一件非常困難的事情，但盡管很困難，可我們還是能夠體會出來。 譬如你從一個地區(qū)到另外一個地區(qū)，你就會有一種強烈的文化差異感。還有你從兒童到成年，經(jīng)常經(jīng)歷文化危機意識，青年時代的文化觀念必然和成 年的文化觀念發(fā)生沖突， 社會在發(fā)展過程中，如果遇到巨大的文化沖突， 人們就會更加強烈 的感受到文化的存在或斷裂，衣俊卿：文化哲學(xué)，北京大學(xué)出版社 2004年10月版，第27頁。如五四運

3、動、文藝復(fù)興這樣一些運動，有些人甚至?xí)槟撤N殉道，梁漱溟的父親梁濟， 大學(xué)者王國維都是這樣， 不是為了某個人，而是為了某一種文化， 具體地說，這兩個人都是為了儒家文化的衰落而自殺。但究竟什么是文化卻是一個難題，古今中外，人們對文化下了無數(shù)個定義，多達161種。在中國，文化這個詞語在漢朝時就有了：“文化不改，然后加誅”（說苑指武）,“文化內(nèi)輯，武功外悠”，（文選補之詩）轉(zhuǎn)引張岱年：中國文化概論，北京師范大學(xué)岀版社 1994年版，第2頁這里文化主要是和武力相對，在我們國家，在絕 大部分人眼里文化主要是和沒有文化關(guān)聯(lián)，文化更多地是指一種詩歌、繪畫之類的東西一樣，所以農(nóng)民往往被認為缺乏文化。依俊卿在文

4、化哲學(xué)中提出了幾種比較有影響的概念：文化：一種活生生的有機體 。這個概念主要是代表是斯賓格勒，斯賓格勒把文化看成 是和人一樣，是個活生生的有機體，有生長、發(fā)育到死亡。每個民族都有自己的文化，彼此 消長。“每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不復(fù)返。”湯因比也持有這種觀點， 湯因比認為人類存在 21種文化，這21種文化彼此起伏，有的文化 興盛了，而其他文化衰落下去，這些文化并不存在誰比誰更加優(yōu)劣。文化：人類文明的總稱。文化（culture）和文明（civilizationg ）。在西方文化和文明的概念并不完全相同。 從某種意義上文明的一詞更加廣泛，包括各種有形、無形的

5、、 精神和物質(zhì)的都可以包涵在文明這個詞語中。但現(xiàn)在人們常?；Q這兩個詞語，東方文化，東方文明，西方文化、西方文明，意思都差不多。文化：人的第二自然。這個定義主要強調(diào)人類和其他動物之間的區(qū)別。動物的身體是適應(yīng)自然的，專門為自然而存在，譬如動物身上有大量的毛，冬天可以御寒，但是人類沒有， 人類的身體是不適應(yīng)自然， 所以只能依靠織布、 造房子來抵御寒冷。 康德說人類是被大自然 趕出去，大自然不再保護人類，人類獲得了自由的同時，必須付出代價。人類最初也是野蠻的，但漸漸有了文化，人類也就擺脫了野蠻。文化：自覺的精神和價值觀念體系。這種觀點強調(diào)文化是知識、價值、觀念和思想，也就是人們通常所說的文化屬于精神

6、層面的東西。有人指出，如果把什么都看成文化，那就什么也說明不了。文化：一種生活方式。 這種觀點強調(diào)日常生活中的吃、喝、拉、撒都是文化。從上面我們可以看出，給文化下一個比較全面地定義是比較困難的，不過，從這些文 化概念可以看出，文化大體上可以分為廣義和狹義兩個層面。廣義文化指一切生活方式，狹義文化則意味著價值、精神或者信仰等等。梁漱溟在中國文化要義中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。 如吾人生活，必依于工農(nóng)生產(chǎn)。 農(nóng)工如何生產(chǎn)，凡其所有器具技術(shù) 及其相關(guān)之社會制度等等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，必依靠于社會之治安，必依靠于社會之有條理有秩序而后可。那么，所有產(chǎn)生此治安此條理秩序

7、，且維持它的，如國家政治，法律制度，宗教信仰，道德習(xí)慣，法庭警察軍隊等，亦莫不為文化重要部分。 又如吾人生來一無所能， 一切都靠后天學(xué)習(xí)而后能之。于是一切教育設(shè)施，遂不可少；而文化之傳播與不斷進步，亦即在此?！绷菏椋毫菏槿谌碇袊幕x ，山東人民出版社1990年濟南，第9頁 “俗常以文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等為文 化，乃是狹義的。我今說文化就是吾人生活所依靠之一切?！?梁漱溟：梁漱溟全集第三卷中國文化要義 ，山東人民出版社1990年濟南，第9頁。張岱年在中國文化概論中說：“凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文 化，或者說，自然的人化即

8、是文化。” 張岱年：中國文化概論，北京師范大學(xué)出版社 1994年版，第4頁。他也把文化分成狹義和廣義的，廣義的文化為包 含一切眾多領(lǐng)域：認識的、藝術(shù)的、器用的和社會的等等。文化模式衣俊卿在文化哲學(xué)里綜合了本尼迪克特“文化模式”，將“文化模式”分為共時性視野中的文化模式和歷時性視野中的文化模式。文化一方面是共時性， 不同的民族、國家和地區(qū)的文化經(jīng)常共同存在，我們對這些文化都可以比較認識，當然，不同的文化形態(tài)之間的比較一直是許多學(xué)者比較感興趣的事情，譬如我國著名學(xué)者梁漱溟就把世界文化分成三種大的模式：一種印度文化，一類是中國文化，一類是西方文化。印度文化代表向后退的文化， 中國文化則是原地走的文化

9、，而西方文化則是向前進的文化。不同文明的比較自然會引發(fā)關(guān)于文明或者文化的優(yōu)劣意識?！拔拿鞯臎_突”主要實在這樣的觀念，“文化的認同問題”。共時性的文化，主要是指人類文化在整體上確實按照“歷史統(tǒng)一的邏輯”在發(fā)展，而 這種歷史統(tǒng)一的邏輯主要是按照西方文化邏輯展開的。衣俊卿將這樣文化分為原始文明的文化模式、農(nóng)業(yè)文化、現(xiàn)代工業(yè)文化和后現(xiàn)代文明模式。譬如費孝通的江村經(jīng)濟就是研究 中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化如何在現(xiàn)代文化的作用下發(fā)生變化，文化的變遷模式。文化變遷模式是許多學(xué)者都比較感興趣，譬如有一本書叫電視與鄉(xiāng)村社會變遷，就是考察電視的出現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的改變。文化構(gòu)成人們也常常從以下三個方面理解文化的概念：（一）、器

10、物層面，器物組成，衣、食、住、行，反映人類和自然的直接關(guān)系，主要是指物質(zhì)文化，物質(zhì)文化是反映人類最基本需要 的東西。（二），制度層面，制度文化顯然比物質(zhì)文化高一個層次，以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，但主 要滿足人類的交往需求。馬克思說人類是“關(guān)系”存在。個體與個體、個人與家庭、社會的 關(guān)系，譬如家族、國家等。（三）精神或者價值層面。長期社會實踐和意識活動蘊化出的價值觀念、審美趣味和思維方式等。而狹義文化指歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部 分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，“精神文化包括個人和社會群體的所有精神活動及其成果，是以意識、觀念、心理等形態(tài)而存在的文化?！钡诙?jié)文化概念的變遷現(xiàn)代中國學(xué)者對于文

11、化的理解，主要是從西方那里過來，像美學(xué)概念一樣，“文化”的概念并不是一下子就有的，在黑格爾的美學(xué)里面，我們還看不到“文化”這兩個詞，這 說明在十八世紀里，文化在西方還不是一個廣泛的概念。文化在西方最早是指農(nóng)業(yè)、種植和耕耘的意思 (agriculture，refer to the tending or cultivation of crops andanimals)。而后來 “文化”概念逐漸和精神和智力聯(lián)系起來。在西方，關(guān)于文化的概念可以分為以下幾個時期：(一) 十八世紀。這個時期按照約翰 B 湯普林森的說法，可以叫做文化概念的“古 典時期”，這個時候的文化主要是指智力和精神發(fā)展的過程，主要是將

12、文化區(qū)別于動物，伏爾泰在法語中把文化看成是訓(xùn)練和修煉心智的結(jié)果和狀態(tài)。1852年，清教徒紐曼使用了精神耕耘(mental culture )或智力耕耘(inteletual )表示文化，而這里主要是指一個受過教育 的人，風度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。直到十九世紀，還有很多人持這種觀點，又如馬修阿諾 德在文化與無政府主義中將文化與宗教區(qū)別開來，文化的作用甚至是超越宗教之上，他 將文化定義“探究完美、追求和諧的完美、普遍的完美?！?馬修阿諾德：文化與無政府主義，生活讀書新知三聯(lián)書店 2002年版。馬修阿諾德把英國社會分為三大階級：野蠻人、非利士和群氓。(二) 、19世紀，這時文化的概念發(fā)生了變化，湯普林

13、森成為文化的科學(xué)化階段。由于地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)技術(shù)和達爾文進化論思想的發(fā)展， 出現(xiàn)了一批文化人類學(xué)者， 他們通過田 野考察和實證研究對文化現(xiàn)象進行了仔細描述和解釋。其中最有影響的是古典進化論學(xué)派，傳播論學(xué)派和歷史特殊論學(xué)派，文化人類學(xué)之父泰勒，以及摩爾根、恩格斯等，都自覺地以文化問題為研究對象。他們深受達爾文進化論影響，強調(diào)文化的普遍性和進化性特征。歐洲人發(fā)現(xiàn)了非洲、亞洲等不同民族和種族。所以這時文化人類學(xué)家，開始把文化作為不同民族區(qū)分的標志，認為不同文明是平行發(fā)展的，各個文明之間并無太大聯(lián)系，印度文明、黃河流 域的文明。這時文化與文明的概念是接近的，泰勒在1871年出版的原始文化中一開始就定義

14、了文化的概念：文化與或文明，按它的人種學(xué)廣義看，是一個復(fù)雜的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、 道德、法律、風俗，以及人類作為社會一分子所具有的任何其他能力與習(xí)慣。人類各個社會中的文化狀況，就其能被按一般原則加以調(diào)研而言，是研究人類思想與行動的規(guī)律的適當主題。轉(zhuǎn)引：約翰湯普林森：意識形態(tài)與現(xiàn)代文化，高銛?shù)茸g，譯林岀版社 2005年版，第141頁(三) 、進入20世紀，文化學(xué)家對文化的研究主要是超越了文化進化論的觀點，早期文化學(xué)者基本上都強調(diào)文化的普遍性，而開始對具體的文化模式、文化功能進行研究。其中最著名的就是湯因比和斯賓格勒，湯因比是歷史學(xué)家， 他在歷史研究中分析了不同文化的發(fā)展，湯因比的文化觀

15、點是，文明不是各自獨立發(fā)展，而是相互影響，此消彼長，他把 人類文明分成20種，提出了 “文明的比較研究”，反對“文明統(tǒng)一論”，和“西方文明中心 論”，因為在湯因比看來不同文明并無高低區(qū)分，他批評說：當我們西方人把別人喚作土著的時候，我們就等于在我們的觀念里把他們的文化特色 暗中抹殺了。我們把他們看成是充斥當?shù)氐囊矮F，我們只是碰上了他們，同碰上了當?shù)氐膭游锖椭参镆粯?，并沒有把他們當作是我們一樣具有感情的人。只要我們把他們當作“土著” 來看，我們就可以消滅他們，或是（在今天也許更可能這樣）馴化他們，而且還認真地相信（也許并不完全是錯的）我們是在改良品種，但是我們卻一點也不了解他們。他認為這是因為西

16、方人在物質(zhì)方面的世界性勝利而產(chǎn)生的假象，所以產(chǎn)生了歷史統(tǒng)一 的錯誤概念，認為文明的河流只在西方產(chǎn)生，其余所有文明不過是它的支流，要么是消失在沙漠里的死河。這個錯誤還和“自我中心的錯覺”、“東方不變的錯覺”，以及說進步是沿著一根直線發(fā)展的錯覺。他認為種族、環(huán)境這些說法不成立。而文明的發(fā)展主要是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)。 他還提出一種“劣境的美德”。斯賓格勒的著作也分析了不同文明，他把人類文明分為七種 文明，他認為每種文明都有自己的生長、發(fā)展和滅亡，“我看到的是一群偉大文化組成的戲劇，其中每一種文化都以原始的力量從它的土地土壤中勃興起來，都在它自己的整個生活期中堅實地和那土生土壤聯(lián)系著； 每一種文化都把自己的影

17、像印在它的材料、即它到人類身上；每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的死亡。這里是 豐富多彩，閃耀著光輝，充盈著運動的，但理智的眼睛至今尚未發(fā)現(xiàn)過他們?！彼官e格勒的影響了中國的“戰(zhàn)國策牌”，人類學(xué)家馬林諾夫斯基的“文化功能說”也具有重大影響，強調(diào)人在與環(huán)境的斗爭中 逐漸確定了形成的文化， 文化是人類區(qū)別于動物的主要標志，人類通過文化活動使自己和動物不一樣。文化起初的含義就成了在自然界未給人類以裝備的各種環(huán)境條件下的人類生存自 由。本尼迪可特還提出一種“文化補償原則”：“人失去了大自然的庇蔭，而以更大的可塑性的長處得到了補償。人這種動物并不像熊那樣為了適應(yīng)北極的寒冷

18、氣候，過了許多代以后， 使自己長了一身皮毛，人卻學(xué)會自己縫制外套，造起了防雪的屋子。” 9通過以上的討論我們可以知道，文化這個概念確實是很復(fù)雜的，而且在不同的歷史時 期，人們對于文化的理解都不相同，有人作了統(tǒng)計說到現(xiàn)在，人們已經(jīng)給文化下了大概161種定義，自然下這么多意義并不大。但是通過以上的論述， 我們基本上可以理解了文化的含義。文化總的來說有廣義和狹義兩種，廣義的文化包含一切的知識、信仰、風俗等等，而狹 義的文化則主要和精神聯(lián)系起來。第三節(jié)大眾文化的定義什么是大眾文化？前面我們討論了文化的概念，通過前面的概念我們知道，文化定義是不斷變化的，在第 一章的最后一節(jié)，我們要討論“大眾文化”的定義

19、。自然，既然稱為大眾文化，那么毫無疑 問，大眾文化也屬于文化， 但是自從大眾文化出現(xiàn)后， 人們對于大眾文化的批評就不絕如縷。 不少人批評大眾文化的人并不把大眾文化看成文化，相反他們認為大眾文化破壞了文化，這些人通常把文化劃分成高雅文化 /大眾文化。高雅文化在他們看來是屬于少數(shù)人的，因此也 叫少數(shù)人的文明，而大眾文化屬于大多數(shù)普通人的文化，所以叫著大多數(shù)人的文明，是低俗的、不道德的文化。在英國馬修阿諾德開啟了批判大眾文化的傳統(tǒng)，利維斯、包括對資本 主義制度進行激烈批判的法蘭克福學(xué)派都對流行和大眾文化進行嚴厲批判。他們宣稱大眾文化是文化一種低俗有害的形式，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)這些大眾文化形式是低劣的、

20、不道德的和粗俗的，它們不會上升為藝術(shù)。對于這些人來說，藝術(shù)和真正的文化都是個人性和獨創(chuàng)性， 湯因比：歷史研究上，曹未風等譯，上海人民岀版社，第46頁只有那些擁有非凡天賦的個人才能創(chuàng)作出經(jīng)典文化和藝術(shù)作品來，文化甚至成為一種等同于宗教的神圣活動，只有少數(shù)人能夠從事，文化在那里等同于經(jīng)典，他們甚至產(chǎn)生了一種悲觀 情緒，“藝術(shù)終結(jié)論”的論爭彼此起伏，尤其是在20世紀60年代，關(guān)于“藝術(shù)的終結(jié)”論的調(diào)子彼此起伏。其實在黑格爾時代，黑格爾就稱一個詩歌的時代結(jié)束，一個散文時代來臨。 而散文時代主要就是指經(jīng)典文化時代。這樣對立的文化觀念一直存在，我們國家隨著大眾文化時代的來臨，也產(chǎn)生了激烈的討論，前不久北京

21、師范大學(xué)的陶東風教授和蘇州大學(xué)魯樞元 教授就大眾文化就進行了討論。陶東風肯定大眾文化，而魯樞元教授反對大眾文化。在這里我們先討論一下大眾文化的概念。大眾文化（mass / popular）通常有兩種說法：一種是大眾文化，一種是流行文化。人們 通常用大眾文化（mass）。這個概念強調(diào)的是這個文化屬于大多數(shù)人，我們在后面會講到這 個概念是相對于精英的概念，大眾文化往往被看成是低俗文化。如果從流行的角度來說，大眾是變動的，無論是高雅文化，還是通俗文化，任何一種文化都有可能流行，流行有時很難說，譬如易中天品三國，有一天上海文藝出版社總編輯他可以在廈門最漂亮的海濱買一 套房子了，因為這位廈門大學(xué)人文學(xué)院

22、的教授今年大約能從上海文藝出版社拿到睡前500萬版稅。雷劍嶠：品三國：一本暢銷書的誕生，南方周末，2006年9月7日版。這是由易中天在上海文藝出版社5本書產(chǎn)生的價值，品三國5周時間就印數(shù)達到85萬冊，余華的兄弟也是上海文藝出版社出版，兄弟銷量上冊是 55萬冊，而下部是46萬冊。但對這些書是否能流行，其實出版社也沒底，有時完全是碰巧。這個我們在 后面文化工業(yè)里面也會講到，但是不管怎么說，實際余華并不被看成是大眾文化作家，而兄弟也通常不被認為是大眾文化，品三國也是這樣，但這兩本書卻是流行起來。約翰斯托雷在文化理論和大眾文化導(dǎo)論中這樣界定大眾文化：1、許多人喜歡的文化。2、高雅文化之后所剩余的文化。

23、3、商業(yè)文化色彩。4、人民為人民的文化。5、大眾文化是社會從屬群體的抵抗與統(tǒng)治階級群體的整合之間相互斗爭的場所。6、后現(xiàn)代意義上的消融大眾文化與高雅文化的文化。多米尼克斯特里納蒂在 通俗文化理論導(dǎo)論則將大眾文化定義為：“大眾文化是通俗化，它是由大批生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)出來的，是為了獲利 而向大批消費公眾銷售的。它是商業(yè)文化，是為大眾市場而大批生產(chǎn)的。” 轉(zhuǎn)引自多米尼克斯特里納蒂：通俗文化理論導(dǎo)論，閻嘉譯，商務(wù)印書館 2003年版，第11頁我國學(xué)者金元浦也給大眾文化總結(jié)了很多特征，最后他這樣給大眾文化下了定義：“大眾文化是一個特定的范疇，它主要是指興起于都市的，與當代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)

24、代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當代文化形態(tài)，是處于消費時代或消費時代的由消費意識形態(tài)籌劃、引導(dǎo)大眾的采取時尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)?！?金元浦：中華讀書報2001年7月26日。大眾文化的特征1、工業(yè)化大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，沒有現(xiàn)代工業(yè)就談不上大眾文化，現(xiàn)代化大生產(chǎn)造成了文化的流水線生產(chǎn)，在過去，藝術(shù)和文化被認為是個人獨創(chuàng)性的精神產(chǎn)品，傳統(tǒng)社會被看成是一個等級差異比較明顯的，上層文化就是上層文化， 并且文化往往被看成是個人產(chǎn)品，即使在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代主義文化和先鋒文化仍然被看成是個人產(chǎn)品，但是電影、電視和通俗小說則不再被看作是個人產(chǎn)品，這些產(chǎn)品都從流水線上生產(chǎn)出來，因此變得

25、雷同化、一致化。 這是大眾文化始終遭到批評的一個主要原因，本雅明認為這種流水線的生產(chǎn)方式使藝術(shù)喪失了“靈韻”，法蘭克福學(xué)派也認為流水線生產(chǎn)出來的大眾也變得單一，而毫無思想。我們在 后面會探討文化工業(yè)和大眾文化的關(guān)系。2、商業(yè)化大眾文化遭到精英知識分子批判的另一個方面是大眾文化的商業(yè)化。大眾文化的重要特征就是通過“商品化”，能否賺錢成了大眾文化是否成功的標準，無論是電影、電視產(chǎn)品首 先考慮的就是是否能賺錢。而這點顯然不符合一些精英知識分子的文化和藝術(shù)觀念，康德認為藝術(shù)的特點就是自律的 “無功利性”，他提倡一種“純粹的藝術(shù)觀”。但大眾文化顯然不是 這樣，現(xiàn)代大眾文化必須是否有市場，讀書節(jié)目、春節(jié)聯(lián)

26、歡晚會、英雄、臥虎藏龍，更別談一些單純的娛樂節(jié)目和大眾節(jié)目。3、娛樂化娛樂是大眾文化的重要特點，有人說：“大眾文化的花招很簡單一一就是盡一切辦法讓大伙高興?！闭材愤d說在消費社會中，一切都轉(zhuǎn)化成快感，政治文化也轉(zhuǎn)換成快感文化。譬 如我們在電視節(jié)目里經(jīng)?？吹秸渭覗|奔西走，但是這些節(jié)目對大眾來說基本上成了觀看的視覺快感。尤其是在網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常會有“洗澡都帶槍的以色利女兵”、“這些男女混住的大學(xué)生們”。這些標題聳人聽聞，帶有娛樂化，甚至色情化導(dǎo)向。詹姆遜有本書名字就叫快感： 文化與政治，快感成了現(xiàn)代文化的中心詞語。但需要探討的是，在大眾文化之中，是否不 存在權(quán)力、種族和政治問題，而這是英國文化研究學(xué)派關(guān)心的話題。在我們國家，也有許多人從事探討政治、意識形態(tài)和大眾文化的關(guān)系。因為大眾文化經(jīng)常被政治利用，希特勒對廣播、電影的利用都是電影，廣播、電影都成了塑造共同體的工具。譬如無線電出現(xiàn)