民俗學(xué)習(xí)題答案

1、?民俗學(xué)?復(fù)習(xí)題答案第一章民俗學(xué)的定義和范圍1 1 .一般了解民俗學(xué)名稱的由來.民俗學(xué)作為獨(dú)立的人文科學(xué)的專有名詞首先出現(xiàn)于英國(guó),這個(gè)學(xué)術(shù)專名是英國(guó)民俗學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一、考古學(xué)家、英國(guó)議會(huì)秘書湯姆斯于 18461846 年用薩克遜語的兩個(gè)詞合成的.原來這個(gè)名詞的含義是“民眾的知識(shí)或“民間的智慧,作為學(xué)科名稱可以直譯做“關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué).2 2 .掌握民俗學(xué)的概念.民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事象的科學(xué).3 3 .了解民俗學(xué)的研究范圍.民俗學(xué)的研究范圍包括以下四個(gè)大的方面：經(jīng)濟(jì)的民俗：它是以生態(tài)民俗、民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗及消費(fèi)生活習(xí)俗為主要內(nèi)容的；社會(huì)的民俗：它是以家族、親

2、族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關(guān)系、習(xí)俗慣制為主要內(nèi)容的；信仰的民俗：它是以傳統(tǒng)的迷信與俗信的諸事象為主要內(nèi)容的；游藝的民俗：它是以民間傳統(tǒng)文化娛樂活動(dòng)的習(xí)俗為主要內(nèi)容.第二章民俗學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)1 1 .了解民俗學(xué)的性質(zhì).民俗學(xué)的獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)民俗學(xué)的邊緣學(xué)科性質(zhì)用科學(xué)的方法,盡可能收集流傳在廣闊群眾當(dāng)中的生活、文化活動(dòng)現(xiàn)象,加以整理研究,借以說明一向不被重視的,真實(shí)的民眾的文化活動(dòng)及精神狀態(tài)和特點(diǎn)一一這種活動(dòng)和狀態(tài)等,主要是指長(zhǎng)期歷史的,但也包括現(xiàn)在的.我們的民俗學(xué),既是古代學(xué)也是現(xiàn)在學(xué).第三章民俗學(xué)的方法和作用2 2 .一般了解民俗學(xué)的方法.調(diào)查方法研究方法3 3 .重點(diǎn)掌握民俗學(xué)的作用.X X民俗學(xué)的

3、建立和開展,首先可以豐富世界人文科學(xué)寶庫(kù),積極推進(jìn)世界人文科學(xué)的開展.民俗學(xué)的建立和開展能夠增強(qiáng)民族的自尊和自信,提升振興中華的勇氣和自覺性.民俗學(xué)的研究,可以有效地自覺地推動(dòng)“移風(fēng)易俗的工作,發(fā)揮它應(yīng)有的改造社會(huì)的作用.民俗學(xué)的研究可以為制定和落實(shí)黨與國(guó)家的政策起一定的輔助作用.民俗學(xué)的研究,在國(guó)際間可以增進(jìn)相互的了解與各國(guó)人民的相互團(tuán)結(jié).第四章民俗的主要特征1 1 .掌握民俗的內(nèi)部特征.民俗的內(nèi)部特征有三,即民族的區(qū)別、階級(jí)的差異、全人類的共通性.民族的區(qū)別民族的區(qū)別是民俗的重要屬性之一.所謂民族的區(qū)別,既是指同一類民俗事象在不同的民族中所具有的不同特點(diǎn)而言,又是指不同民族生活中有不同的民

4、俗事象在世代傳承.階級(jí)、階層的差異民俗事象中所顯示的階級(jí)的差異是民俗的重要社會(huì)屬性之一.在各個(gè)階級(jí)共有的民俗慣制中,也存在著明顯的階級(jí)差異,這種階級(jí)差異除了經(jīng)濟(jì)地位與手段的不同,民俗形式的繁簡(jiǎn)程度不同之外,還有剝削階級(jí)利用民俗壓迫被剝削階級(jí)者的對(duì)立性質(zhì).全人類的共通性全人類的共通性,這是民俗具備的十分廣泛而深刻的屬性.各個(gè)民族的民俗,在形成過程中,都有許多相似相近的因素,也都是人類文化開展的結(jié)果.它們往往具有人類共通的深刻內(nèi)容.如對(duì)大自然的崇拜,對(duì)火的崇拜,從來就具有全人類的廣泛性.同時(shí),在各民族文化交流與傳播過程中,由民族化逐漸被轉(zhuǎn)化為國(guó)際化的民俗,成為人類共同的民俗事象.如火葬習(xí)俗,逐漸以

5、其科學(xué)性取代土葬、水葬、天葬等舊俗.2 2 .掌握民俗的外部特征.歷史性這是民俗開展在時(shí)間上或特定時(shí)代里顯示出的外部特征.這個(gè)特征也可以叫做時(shí)代標(biāo)志的特征.由于這種特征是在民俗開展的特定歷史中構(gòu)成,所以叫做歷史性.比方我國(guó)漢代婦女纏足惡俗,所以延續(xù)那樣久,主要是封建時(shí)期對(duì)婦女壓迫的主導(dǎo)思想和制度在漫常年代里持續(xù)不變的原因.地方性地方性是民俗在空間上所顯示出的特征.這種特征也可以叫做地理特征或鄉(xiāng)土特征.比方食俗,我國(guó)民間常說“南甜、北咸、東辣、西酸,雖不大準(zhǔn)確,但卻大致反映出飲食習(xí)俗的地區(qū)特點(diǎn).傳承性傳承性是民俗開展過程中顯示出的具有運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的特征.這個(gè)特征對(duì)民俗事象的存在和開展來說,應(yīng)當(dāng)說是

6、一個(gè)主要特征.民俗是世代相傳的文化現(xiàn)象,因此,在開展過程中有相對(duì)的穩(wěn)定性.比方歲時(shí)節(jié)日的習(xí)俗,農(nóng)歷正月十五的元宵燈會(huì)和吃元宵； 清明節(jié)的祭祖掃墓與踏青郊游；八月十五的中秋節(jié)賞月和吃月餅；除夕辭歲的年祭和吃團(tuán)圓飯,都是傳習(xí)了千年以上的歲時(shí)習(xí)俗.變異性變異性是與傳承性密切相聯(lián)系、相適應(yīng)的民俗開展過程中顯示出的特性.標(biāo)志著民俗事象在不同歷史、不同地區(qū)的流傳所出現(xiàn)的種種變化.隨著歷史的變遷,不同地區(qū)的傳播,從內(nèi)容到形式或多或少有些變化,有些甚至是劇烈的變化.例如,從古代婚禮用五谷雜糧撒向新娘,做驅(qū)邪祝吉儀式,到當(dāng)代用五彩紙屑撒向新娘以致慶賀,同樣也可以看到古代信仰、 禮儀在傳承過程中的變異軌跡.第五章

7、自然生態(tài)民俗1 1 .了解生態(tài)民俗的概念.聯(lián)系食物鏈的有關(guān)民俗文化,叫做生態(tài)民俗.2 2 .了解動(dòng)物生態(tài)民俗.3 3 .了解植物生態(tài)民俗.4 4 .了解自然周期形成的生態(tài)民俗.5 5 . .一般了解人類在食物鏈中居統(tǒng)治地位的生態(tài)民俗.第六章物質(zhì)生產(chǎn)的民俗1 1 .了解民間村寨經(jīng)濟(jì)的民俗形態(tài).2 2 . .掌握“百工五法.我國(guó)工匠生產(chǎn)的民俗傳承中,最珍貴的智慧創(chuàng)造就是“百工五法,這五法便是： 矩、 規(guī)、 純、水、垂.矩：是工匠用以取直角正方的工具,現(xiàn)代工匠用的直角曲尺就是這種工具.古代俗稱魯班尺規(guī)：正圓的工具.純：古代又稱“純墨,是取平面直線的劃線工具,俗稱“墨斗.水：取平的技法自古用水.垂：取

8、直立的垂純.以上五法在石匠、木匠、泥瓦匠、皮匠、旋匠、陶工以及各種金屬工當(dāng)中都有廣泛的使用價(jià)值.3 3 .了解工匠生產(chǎn)行業(yè)習(xí)俗中的分工和信仰內(nèi)容.第七章交易和運(yùn)輸?shù)拿袼? 1 . .掌握市交易活動(dòng)的四種民俗形態(tài).原始的無言交易：這種交易的形式是交易雙方互不接頭,只是把自己準(zhǔn)備交換的東西放在按習(xí)慣該放的地方,只要雙方各自取貨走開,便達(dá)成了交易.按需進(jìn)行的自然交易：這是原始交易中無價(jià)值觀念的交易形式,是根據(jù)經(jīng)濟(jì)需要的原那么進(jìn)行的,交換雙方各拿出自己的物品,如果雙方互相需要對(duì)方的物品,那么根據(jù)互贈(zèng)的方式交換,雙方全然不理會(huì)物品之間的任何價(jià)值上的差異,只是根據(jù)需要.按數(shù)量、質(zhì)量進(jìn)行的等價(jià)交易：在交易中

9、由于物產(chǎn)數(shù)量與質(zhì)量的差異,產(chǎn)生了交易中的價(jià)值觀念,隨之交易習(xí)俗也滲入了等價(jià)交換的觀念.用商品媒介和支付手段進(jìn)行交易： 在市的交易中,由等價(jià)交易的價(jià)值觀念,逐漸產(chǎn)生了用特定物品衡量?jī)r(jià)值的習(xí)俗.2 2 .掌握商的民俗類型.商的民俗類型有三種：居間商、行商、坐商.3 3 .掌握市、商的民俗標(biāo)志.市以“市聲為代表.“市聲有兩種,一種是叫賣聲,一種是代聲.商的標(biāo)志主要指坐商的招幌,又俗稱“幌子.4 4 .了解交通運(yùn)輸?shù)拿袼讉鞒?第八章消費(fèi)生活民俗傳承之一一一服飾習(xí)俗1 1 .了解服飾的產(chǎn)生及其作用.2 2 .掌握服飾習(xí)俗的構(gòu)成因素.依據(jù)性別構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)年齡構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)職業(yè)構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)地

10、位構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)用途構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)民族構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)季節(jié)構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)質(zhì)料構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)色彩構(gòu)成的服飾習(xí)俗依據(jù)工藝構(gòu)成的服飾習(xí)俗11依據(jù)樣式構(gòu)成的服飾習(xí)俗3 3 .掌握服飾的習(xí)俗慣制.實(shí)用的習(xí)俗慣制實(shí)用的習(xí)俗慣制是服飾自身的根本特征所形成的習(xí)慣,它在消費(fèi)生活中產(chǎn)生于服裝的實(shí)用價(jià)值.像原料、做工的經(jīng)久耐穿；規(guī)格、樣式的舒適合體；生產(chǎn)、生活的方便；氣候冷暖的適應(yīng)等習(xí)慣,都屬于這一類.欣賞的習(xí)俗慣制欣賞的習(xí)俗慣制是從服飾的實(shí)用根底上派生出來的民俗慣制,它受到消費(fèi)生活水平的嚴(yán)格制約.布料、綢料、毛料的差異；素淡與艷麗的比照；長(zhǎng)短與肥瘦的比例等,往往不是出于實(shí)用的要求,絕大多數(shù)情況下

11、是從自覺的美感和社會(huì)交往的欣賞方面形成的一系列習(xí)慣,這些習(xí)慣正是服飾習(xí)俗的重要內(nèi)容.禮儀的習(xí)俗慣制禮儀的習(xí)俗慣制是完全出自社會(huì)禮俗的需要,并不一定去考慮服裝的實(shí)用性或某些欣賞性的要求.比方結(jié)蠟禮服,雖然也有欣賞的因素,但是,主要是蠟禮儀式的需要,從古以來,蠟禮服飾幾乎只用于當(dāng)時(shí)焙禮,以后不再穿用.- -3 3- -信仰的習(xí)俗慣制信仰的習(xí)俗慣制是把實(shí)際生活中的服飾習(xí)俗轉(zhuǎn)移到信仰習(xí)俗中的某些慣制.比方人死后所穿的“壽衣,完全沒有實(shí)用的和欣賞的意義,甚至禮儀上的意義也不占主要位置,它只是作為“亡靈消費(fèi)生活的延續(xù),這純屬信仰的需要.4 4.重點(diǎn)掌握古代喪服的“五服制.最重孝服“斬 ifif：用最粗的生

12、麻布制成,不縫邊.穿這種喪服服喪三年,用于孫、子、妻為祖、父、夫服喪.次重孝服“齊 ifif：那么是用縫邊的粗生麻布制成.為從祖父母服一年,為從曾祖父母服五個(gè)月,為從高祖父母服三個(gè)月.稍輕孝服“大功：用熟麻布制成,比齊稍細(xì).為伯叔父母及堂兄弟、未嫁堂姐妹喪服九個(gè)月.次輕孝服“小功：用較細(xì)熟麻布制成.為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、外祖父母、母舅、母姨喪服五個(gè)月.最輕孝服“纏麻：用最細(xì)的熟麻布做成.為從普祖父母、族伯叔父母、族兄弟姐妹、表兄弟、岳父母喪服三個(gè)月.第九章消費(fèi)生活民俗傳承之二一一飲食習(xí)俗1 1 .了解食俗的起源及范圍.2 2 . .一般了解我國(guó)飲食結(jié)構(gòu)及調(diào)制法的傳

13、承.3 3 .掌握飲食的慣制.日常生活需要的食制這是從生理需要出發(fā),為了恢復(fù)體力的目的形成的習(xí)慣.它包括節(jié)制飲食的次數(shù)、 食量的分配及時(shí)間的規(guī)定.最早人類采用早晚二餐制,過了很長(zhǎng)時(shí)間,農(nóng)業(yè)有了進(jìn)步后才漸漸采用一日三餐制,我國(guó)三餐制較早,這是被人們普遍成認(rèn)正常飲食制度,既利于生活,也利于生產(chǎn).節(jié)日禮儀需要的食制這是從年節(jié)及儀禮的社會(huì)需要出發(fā)而形成的多種類型的飲食慣制.如正月十五的吃元宵,五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒,八月中秋的月餅,辭歲的餃子等等都是節(jié)日儀禮的飲食.再有,宴席上的座次,上菜的順序,勸酒敬酒的禮節(jié)等,也都有社會(huì)往來習(xí)俗的要求.信仰上的飲食慣制自古以來就有把人類飲食生活轉(zhuǎn)移到信仰生活中去的

14、習(xí)俗.人類飲食的本能和習(xí)慣,被人類祖先理解為萬物都具有的本能和習(xí)慣,所以,從很古的時(shí)代便有了以“犧牲供奉各種神靈或祖先的.原始時(shí)代的“血祭,以及后來用“祭酒,再晚些的“供果等等,都是這種飲食習(xí)俗的轉(zhuǎn)移形式.第十章消費(fèi)生活民俗傳承之三一一居住習(xí)俗1 1 .一般了解居住習(xí)俗的產(chǎn)生.2 2 .掌握我國(guó)住室結(jié)構(gòu)的類型.可以分成三種類型：第一類： 窯洞型.利用自然物可居住的條件進(jìn)行加工修造的固定生活空間.這是古代穴居的開展,用挖掘窟穴的方法修造的,前部那么有門窗.著名的延安窯洞就是一種典型；第二類：帳篷型.適應(yīng)自然環(huán)境,根據(jù)生產(chǎn)生活的需要制造成的移動(dòng)生活空間.這主要是北方游牧民族的居住形式,用以適應(yīng)他們

15、“逐水草而居的生活方式；第三類：上棟下宇型.有大棚、地基和四壁的固定的生活空間,是目前我國(guó)各地最為常見的房屋類型.3 3 . .掌握居住習(xí)俗的表現(xiàn).P Pl35-141住屋的設(shè)施和格局：營(yíng)造住室總是依據(jù)住室的功能安排其設(shè)施的,注室第一要保證人身平安與健康,第二要從消費(fèi)生活出發(fā)盡可能舒適.住屋的造型和工藝：住房除了它的實(shí)用價(jià)值以外,在長(zhǎng)期開展的過程中又形成了不同類型的建筑藝術(shù)體系,這些體系都是從民間營(yíng)造技術(shù)上開展起來的.住屋的分布與座落：人類居住的分布與人類社會(huì)屬性分不開,同時(shí)也與人類的生產(chǎn)活動(dòng)分不開.因此,人們歷來便利用各種有利的自然條件,構(gòu)成聚居的建筑群體,這種住屋的集群形式,就是村鎮(zhèn)城市的

16、居住結(jié)構(gòu).有關(guān)住屋的信仰：建造住屋時(shí)的各種儀式,都是把居住與信仰習(xí)俗結(jié)合而成的.第十一章家族、親族的民俗1 1 .掌握家族的概念.家族是構(gòu)成社會(huì)的根本單位.它是用夫妻關(guān)系與親子女關(guān)系結(jié)成的最小的社會(huì)生活共同體.2 2 .重點(diǎn)掌握家族的職能.家族有對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩種職能.家族對(duì)內(nèi)職能：家族負(fù)有維持共同生計(jì)的使命,即同吃、同住、同勞動(dòng)的家族經(jīng)濟(jì)職能,用以提供一個(gè)家族物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的保證,維持家族的延續(xù)和擴(kuò)大,生兒育女,配偶成家；維持家族成員間的感情融洽,治理、制約、調(diào)整內(nèi)部成員行為的職能.家族對(duì)外職能：向社會(huì)提供勞動(dòng)力；相應(yīng)地向社會(huì)提供智力、財(cái)力,包括對(duì)社會(huì)上老、弱、病、殘、孤、寡的扶養(yǎng)義務(wù).家族對(duì)外

17、關(guān)系的維系是開展社會(huì)關(guān)系的十分重要機(jī)能,它所結(jié)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,成為促使社會(huì)開展的紐帶.家族對(duì)整個(gè)社會(huì)有一定影響和制約作用,成為左右社會(huì)行為的最小單位.3 3 .了解家族的類型.以世代劃分的類型： 夫婦一代家族雙親子女兩代家族祖孫三代家族四世同堂家族五世同堂家族以蠟姻關(guān)系劃分的類型：?jiǎn)我患易逡粚?duì)夫妻復(fù)合家族兩對(duì)以上夫妻4 4 . .掌握以血緣關(guān)系和以姻緣關(guān)系為重心的家族關(guān)系結(jié)構(gòu).以血緣關(guān)系為重心的家族關(guān)系結(jié)構(gòu),大致有四個(gè)特點(diǎn)：血緣關(guān)系的成員之間保持著較強(qiáng)的血親家庭觀念,維護(hù)著對(duì)直系長(zhǎng)輩的服從與對(duì)家長(zhǎng)制服從的統(tǒng)一.姻緣關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)在于維持家族的延續(xù),因此家族成員對(duì)生女、絕育的姻緣關(guān)系采取排

18、斥鄙棄態(tài)度.有較強(qiáng)的對(duì)老人的贍養(yǎng)義務(wù)觀念.姻緣關(guān)系對(duì)全家族負(fù)責(zé).以姻緣關(guān)系為重心的家族關(guān)系結(jié)構(gòu),也有四個(gè)特點(diǎn)：姻緣關(guān)系只側(cè)重維護(hù)家族中本人的親子關(guān)系.姻緣關(guān)系以夫妻之間的感情融合為主,家族血緣的延續(xù)退居次要地位,生女或絕育對(duì)家族關(guān)系無大影響.對(duì)老人的義務(wù)觀念趨向淡、弱.夫妻關(guān)系的約束相互負(fù)責(zé),不受其他成員治理或制約.5 5 .掌握家世、家譜、家風(fēng)、家教、家法、家產(chǎn)、家慶、家難、家廟、家諱的概念.家世是家族世系主要的職業(yè)特征所標(biāo)志的社會(huì)地位,舊社會(huì)一般地指家族的世業(yè)或門第、門祚、門閥；新社會(huì)所講的家庭出身大致與家世相似.家譜是我國(guó)家族民俗開展中的一種記錄家族世系及重要成員事跡的譜表或文書.俗稱譜

19、書、宗譜、族譜；古代典籍上又稱“家牒、“家乘.家風(fēng)是指一個(gè)家族的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)而言,是家長(zhǎng)或主要成員影響下自然形成、潛移默化的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活作風(fēng),通常在民俗中又成為“門風(fēng).家教是家族長(zhǎng)輩對(duì)幼輩子女的教育所形成的慣俗,是教養(yǎng)子女保證世系相續(xù)成材的主要手段.家法古代稱家約,又稱家規(guī).家法本來是舊式家族家長(zhǎng)訓(xùn)誡和制裁家族成員的法規(guī)、條例；同時(shí)也可以說是家族共同信守的規(guī)約.家產(chǎn)古稱緣,俗稱家財(cái)、家私、家業(yè)、家計(jì)或家當(dāng),是一家所擁有的財(cái)物或產(chǎn)業(yè).家慶是家族內(nèi)部發(fā)生的重大事件,專指喜慶事.家難是家族內(nèi)部發(fā)生的重大事件,專指不幸事.家廟古代大家族供奉祖先的祠堂叫做家廟或宗祠.家諱是古老的禁忌習(xí)俗滲入家族禮法中的稱

20、呼習(xí)俗,在日常言談或使用文字時(shí),要求回避父、祖及所有長(zhǎng)輩的名字,這叫家諱.6 6 .掌握家產(chǎn)繼承的四種類型.第一種：長(zhǎng)子繼承或以長(zhǎng)子為主要繼承人的類型.第二種：季子幼子繼承或以季子為主要繼承人的類型.第三種：家族成員不分長(zhǎng)幼,實(shí)行平均分家的類型.第四種：女兒繼承或女子及女婿繼承家產(chǎn)的類型.7 7 . .掌握非血緣或近親家族關(guān)系的五種類型.第一種是繼親關(guān)系,是繼父母與繼子女間構(gòu)成局部非血緣關(guān)系的家族體系.第二種是養(yǎng)親關(guān)系,是養(yǎng)父母與養(yǎng)子女間構(gòu)成局部非血緣關(guān)系或近血緣關(guān)系的家族體系.第三種是乳親關(guān)系,即子女與乳母奶媽之問一種近似家族成員的關(guān)系.第四種是義親關(guān)系,俗稱“干親,是干爹媽與干兒女義父母與

21、義子女之間構(gòu)成的非血緣關(guān)系.第五種是教親關(guān)系,是宗教信仰習(xí)俗構(gòu)成的教父母與教子女之間的非家族關(guān)系.8 8 . .掌握親族的概念和親族的范圍.親族是由家族擴(kuò)展而成的社會(huì)集團(tuán),它是由假設(shè)干家族以近緣關(guān)系錯(cuò)綜聯(lián)結(jié)成的.親族的范圍是以本人為基準(zhǔn),垂直向上推衍直系長(zhǎng)輩四代,向下推衍直系晚輩四代,構(gòu)成直系血親.9 9 . .掌握親族稱謂的兩種方法的特點(diǎn).類分法的稱謂特點(diǎn)是：不標(biāo)明親族是父系的或母系的；不標(biāo)明親族是直系的或旁系的；不標(biāo)明親族的排行順序,只標(biāo)明尊卑輩分.表達(dá)法的稱謂特點(diǎn)是：父系親族和母系親族清楚；直系親族與旁系親族清楚；既標(biāo)明尊卑輩分,又標(biāo)明長(zhǎng)幼順序.第十二章鄉(xiāng)里社會(huì)的民俗1 1 . .掌握鄉(xiāng)

22、里社會(huì)的概念.鄉(xiāng)里社會(huì),也稱作村落社會(huì)或擴(kuò)大為村鎮(zhèn)社會(huì).它是用地緣關(guān)系吧不同家庭,親族集團(tuán)組合起來的生活共同體,是固定在特定地方的更大范圍的社會(huì)單位,也可以稱作地緣共同體的根本單位.2 2 .掌握鄉(xiāng)里社會(huì)的類型.單一家族村落：一家一戶開展成大家族.這種類型的村落宗室勢(shì)力極強(qiáng),對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系都有家庭職能的特點(diǎn).親族聯(lián)合體村落： 這種類型往往是前一種類型的開展,是由姻親關(guān)系連接起來的幾大家族村落.雜姓移民聚居村落：是由大局部原來五親族關(guān)系的多姓家族結(jié)成的村落.3 3 . .掌握構(gòu)成鄉(xiāng)里社會(huì)的傳統(tǒng)勢(shì)力集團(tuán)種類.階級(jí)集團(tuán)：這是由階級(jí)社會(huì)以來在村落中產(chǎn)生的重要?jiǎng)萘瘓F(tuán),是交錯(cuò)在親族內(nèi)外因經(jīng)濟(jì)地位決定的階級(jí)

23、協(xié)同體.親族集團(tuán)：是村寨社會(huì)產(chǎn)生以來支配或左右村社會(huì)生活的重要聯(lián)合勢(shì)力.民族集團(tuán)：這是民族雜居村落獨(dú)有的構(gòu)成因素.近鄰集團(tuán)：這是村落內(nèi)部純屬按自然地域形成的鄰居組成的集團(tuán),它完全是由村落生活習(xí)慣形成的.宗教信仰集團(tuán)：在我國(guó)存在著不同宗教信仰的集團(tuán)在雜居在同一村落中的情況,但并不多見.結(jié)義結(jié)社集團(tuán)：這是村落中世代傳襲的又地緣關(guān)系聯(lián)系起來的信用、信仰集團(tuán).4 4 .了解結(jié)義的概念.5 5 .掌握結(jié)義的目的.a.a.為了謀求生活上、道義上的親密交往和互助,吧一般的不同宗姓的社交往來關(guān)系增進(jìn)為兄弟般親緣關(guān)系.b.b.有一定社會(huì)政治目的的結(jié)義.這種結(jié)義在多數(shù)情況下開展成結(jié)社,結(jié)社也多是由秘密的結(jié)社開始.

24、6 6 .了解秘密結(jié)社的性質(zhì).7 7 . .重點(diǎn)掌握鄉(xiāng)里習(xí)俗表現(xiàn)的三個(gè)方面.c.c.第十三章都市社會(huì)民俗1 1 . .一般了解都市民俗的新概念.2 2 . .掌握都市與村落的民俗差異標(biāo)志.3 3 . .掌握城鄉(xiāng)民俗交流循環(huán)體的標(biāo)志.4 4 .一般了解城鄉(xiāng)民俗融合的近郊村落帶.5 5 . .一般了解都市民俗原型及都市化過程.6 6 .一般了解古都民俗文化遺產(chǎn).第十四章個(gè)人生活儀禮的習(xí)俗1 1 .掌握人生儀禮的概念.人生儀禮又簡(jiǎn)稱個(gè)人生活儀禮,國(guó)際上又稱“通過儀禮.每個(gè)人在一生中必須經(jīng)歷幾個(gè)生活階段,人的社會(huì)屬性是通過這些重要階段而不斷確立起來的.在各個(gè)階段中,總有一些特定的禮儀作為標(biāo)志,以便獲得

25、社會(huì)的成認(rèn)和評(píng)價(jià).在這一生中,各階段所標(biāo)志出的儀禮,就是人生儀禮.2 2 .掌握人生儀禮的三種類型.民俗學(xué)家把人生儀禮分為三種類型：脫離前狀況的儀式：如從孕育到誕生是人生異常重要的變化,嬰兒脫離母胎說明脫離了孕育狀態(tài),誕生禮就是脫離前狀況的儀禮.同樣,死亡標(biāo)志著生的結(jié)束,因此喪葬禮也是脫離前狀況的儀禮.過渡階段的儀式：如出生到成年之間、結(jié)蠟到死亡之間所經(jīng)歷的各項(xiàng)有關(guān)儀式都屬此類.進(jìn)入新狀況的儀式：如成年禮、結(jié)焙禮等都說明進(jìn)入新的人生階段.俗形式.誕生禮成年禮結(jié)焙禮喪葬禮4 4 .掌握冠禮的概念.冠禮即成年禮.這種古禮是指男子二十歲時(shí)加冠轉(zhuǎn)入成年階段的儀禮.這種禮儀是用加冠做標(biāo)志由社會(huì)成認(rèn)并接納

26、這個(gè)人進(jìn)入成人行列,在此之前都是童子,此后由社會(huì)成認(rèn),社會(huì)即開始予以治理、制裁,本人既在社會(huì)上享有權(quán)利,也同時(shí)盡社會(huì)義務(wù).5 5.掌握古代蠟禮的“六禮.“六禮是結(jié)焙過程的六個(gè)禮法,分別指：納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期和親迎.納采：男方請(qǐng)媒提親后,女方同意議焙,男方備禮去女家求蠟,禮物用雁.問名：這是求蠟后托請(qǐng)媒人問女方及生年月日準(zhǔn)備合焙的儀式.納吉：是把問名后占卜合焙的好結(jié)果再通知女方的儀式.納征：是訂盟之后男方將聘禮送往女家,進(jìn)入成焙階段的重要儀禮.請(qǐng)期：送完聘禮后,選擇好結(jié)焙日期,備禮到女家,征得女方同意時(shí)的儀式.親迎：是新婿親往女家迎娶新娘的儀式.6 6 .掌握喪葬禮的類型和程序.我國(guó)各

27、民族古老的葬禮,有多種類型,大致分為：一是土葬,二是火葬,三是水葬,四是天葬,五是復(fù)合葬法,六是藥物存尸.在傳統(tǒng)喪禮開展過程中,大致形成以下幾項(xiàng)程序：一是停尸,二是招魂,三是吊喪,四是殯儀,五是送葬.7 7 .一般了解人生儀禮的改革.8 8 .掌握“八議.侗族對(duì)焙姻“六禮制的改革侗族,作為西南地區(qū)一個(gè)少數(shù)民族,其傳統(tǒng)焙俗亦十分古樸、簡(jiǎn)單.玩山對(duì)歌結(jié)戀情,相約便可成焙配,并無繁文緲節(jié).由于漢文化的滲透,漢文化、 經(jīng)濟(jì)對(duì)侗族地區(qū)的影響,致使締結(jié)焙姻亦按“六禮循規(guī)蹈矩,禮節(jié)越來越繁瑣、 彩禮愈收愈貴重,無錢娶親而“懸擱終身的人有之,為娶親“傾家蕩產(chǎn)的人有之.對(duì)于這種陋弊之俗,清道光十一年183118

28、31 年,貴州錦屏婆洞十寨的寨老共同議定了八條鄉(xiāng)規(guī)民約稱為“八議,對(duì)蠟姻“六禮制進(jìn)行了一場(chǎng)重大改革,并將其銘刻于碑石,令子孫世代遵守.“八議內(nèi)容如下：行親之家,財(cái)禮六兩,女家全受,舅父只收酒肉,水禮財(cái)禮不妄受分毫.送親禮物,只許核耙一槽,其酒肉多寡,聽其自便.送陪親婆禮,只許酒肉,不得又送核耙.嫁女之家,妝奩多寡,隨便具有.手巾概行禁止.納采之后,禁止節(jié)禮.日后行親節(jié)禮,只許饋送一年.喜憂禮物,禁送卷聯(lián)祭軸.姑表結(jié)親,不得混賴,必要庚書媒帖為憑,其財(cái)禮仍照六兩.生男育女之家,只許嫡親送禮,不許搭禮.第十五章焙姻的民俗傳承1 1 . .掌握人類蠟姻開展的五個(gè)階段及其俗制.2 2 .掌握蠟姻的民俗

29、形式.大致有以下十六種：掠奪蠟、服役焙、買賣蠟、表親焙、交換蠟、轉(zhuǎn)房焙、招養(yǎng)焙、招養(yǎng)夫焙、典妻蠟、童養(yǎng)蠟、指腹焙、冥蠟、共妻蠟、“阿注焙、試驗(yàn)蠟、自愿焙.3 3.掌握掠奪焙、服役焙、買賣蠟、表親焙、轉(zhuǎn)房焙、招養(yǎng)夫焙、典妻蠟、指腹焙、冥嫡、阿注蠟的概念.掠奪蠟： 俗稱搶蠟,是一種古代焙姻形式,是古代氏族部落外焙時(shí)期用戰(zhàn)爭(zhēng)手段俘獲婦女的一種野蠻的強(qiáng)制蠟姻形式.議議議議議議議議一二三四五六七八服役焙： 是一種古老的焙姻形式,它是以男子赴女方家服勞役為結(jié)焙條件的.男子住在妻方勞動(dòng)一段時(shí)間,作為代價(jià)歸還妻方勞動(dòng)力的損失,換娶妻子到本氏族或本家族中來.買賣焙： 是古代氏族外蠟議焙的一種開展形式,也是私有制

30、焙俗的一種代表形式.它是以男方用相當(dāng)數(shù)量財(cái)務(wù)為代價(jià)換娶女方為妻的特點(diǎn)出現(xiàn)在焙俗中的.表親焙：通常又稱姑舅表蠟焙,是古老的血緣蠟、亞血緣焙的遺風(fēng)構(gòu)成的古焙形式之一.這種形式是由兄弟的子女與姐妹的子女之間蠟姻關(guān)系組成.轉(zhuǎn)房焙：學(xué)術(shù)上又稱做逆緣蠟,是古代“夫兄弟“妻姊妹共夫共妻的剩余形式.招養(yǎng)夫焙：是一種重蠟的一妻多夫的變異形式,這種焙俗法律上無明文規(guī)定,在民間卻得到了成認(rèn).典妻蠟： 又稱承典蠟,這是舊社會(huì)買賣蠟派生出來的臨時(shí)蠟形式.這種蠟俗形式是男方用財(cái)物租用已焙女子作臨時(shí)夫妻為其特點(diǎn).指腹蠟：又俗稱“胎蠟,是封建時(shí)代興起的一種包辦焙姻形式.其特點(diǎn)是：兩家女主人同時(shí)有孕,指腹相約,產(chǎn)后如一男一女,

31、結(jié)為夫妻,是家長(zhǎng)制為子女包辦預(yù)定焙約的變態(tài)形式.冥蠟：又稱作嫁殛焙,或俗稱“鬼蠟,是一種古老的封建加迷信的焙俗類型.它是以男女兩方為已死兒女聯(lián)姻的焙嫁關(guān)系為特點(diǎn)的.阿注蠟：是我國(guó)永寧納西族現(xiàn)行的一種“望門店或“訪妻焙焙俗形式.它是以女系為主的招夫,男不過門,只到女家偶居為特點(diǎn)的一種古老焙俗.4 4.了解“七出三不去、媒的概念.七出：“無子“淫洙“不事舅姑“口舌“盜竊“妒忌“惡疾.三不去：經(jīng)持舅姑之喪；娶時(shí)賤后貴；有所受無所歸.第十六章信仰的民俗及其特征1 1 .一般了解信仰習(xí)俗的范圍.2 2 . .掌握民間信仰與宗教信仰的區(qū)別.民間信仰沒有固定的信仰組織,宗教信仰卻有自己特定的教會(huì)、教團(tuán)組織.

32、民間信仰沒有一定的至高信仰對(duì)象,宗教信仰卻有各自特定的至高崇拜對(duì)象.民間信仰沒有支配信仰的權(quán)威,宗教信仰卻有各自的創(chuàng)教人或布教祖師.民間信仰沒有形成任何信仰宗派,宗教那么都有各自的宗派.民間信仰沒有其信仰的完整體系,宗教信仰那么有其倫理的、哲學(xué)的完整體系.民間信仰沒有可遵守的一定的規(guī)約,宗教信仰那么有特定教規(guī)的制約.民間信仰沒有專司神職的職業(yè)人員,宗教信仰那么都各有其專指的執(zhí)事人員.民間信仰沒有進(jìn)行信仰活動(dòng)的固定場(chǎng)所,宗教教會(huì)那么都擁有各自的活動(dòng)場(chǎng)所.民間信仰沒有特定的法衣法器和儀仗,宗教信仰卻都有各自的神具、教服、法器或儀仗.民間信仰者在民間生活中沒有自覺的信仰意識(shí),宗教信徒那么不同,他們對(duì)

33、自己所信奉的宗教,在任何時(shí)候都有自覺的宗教意識(shí).3 3 .重點(diǎn)掌握信仰習(xí)俗特征.第一,極其狹隘和直接的功利性：民間信仰中的所有迷信事象都與每個(gè)人的切身利益或生活共同體的局部利益密切相關(guān).第二,極大的神秘性：迷信的神秘特點(diǎn)往往成為信仰傳承開展傳播的重要因素,可以設(shè)想,一種迷信事象如果失去了它的神秘色彩,那么這種事象也就完全失去使人迷信的誘惑力了.大量信仰習(xí)俗事象的不可被理解,往往都成為誘人迷信的神秘力量.第三,極大的封鎖性和保守性： 這個(gè)特點(diǎn)多表現(xiàn)在施行迷信手段的人或集團(tuán)當(dāng)中,陰陽(yáng)、 風(fēng)水、相面、算命、測(cè)字等等,都不輕傳,或托詞“天機(jī)不可泄露,或設(shè)置許多禁忌,預(yù)防擴(kuò)散.第四,明顯的多樣性：民間信

34、仰從遠(yuǎn)古原始信仰傳襲而來,信仰對(duì)象可以說是漫無邊際、涉及萬事萬物.不僅自然力和自然物,各種動(dòng)植物都在信仰之列.第五,多重性：這是民間信仰自發(fā)的、活潑的特征,又稱作多層復(fù)合信仰或多層結(jié)構(gòu)的特點(diǎn).第十七章信仰的原始形態(tài)1 1 .掌握自然崇拜的四方面內(nèi)容.一大象信仰古代對(duì)天象的信仰包括對(duì)日、月、星、云、霧、風(fēng)、雨、雷、電等的信仰.二大地信仰把大地作為神秘的超自然的力量加以崇拜是原始信仰的普遍形式,這是和人類祖先必須依賴土地這個(gè)物質(zhì)根底分不開的.三山、石信仰崇拜大山是一種原始信仰的形式.山的雄偉高大在古代有兩種熟悉,一種認(rèn)為它是通往上天的路,因而有神秘性；另一種認(rèn)為山是夢(mèng)想中神靈的住所,因而值得崇拜.

35、對(duì)巖石的信仰是原始信仰的形式之一,最能代表這種信仰的應(yīng)當(dāng)是新石器時(shí)期的各種關(guān)于石的神話.我國(guó)古代神話中有女嫻煉五色石修補(bǔ)蒼天的故事,已經(jīng)反映出這種對(duì)石的信仰.四水、火信仰對(duì)水、火的信仰是大自然崇拜的普遍的兩種原始形式.人類對(duì)水的依賴性超過任何其他自然物,因而水給人的恩惠和水加于人的禍害都是引起人們信仰水的客觀依據(jù).對(duì)火的信仰也是人類角普遍的原始信仰之一.人類和火的密切關(guān)系是人類異于其他動(dòng)物,從蒙昧向文明過渡的重要標(biāo)志.但是,最初對(duì)火的發(fā)現(xiàn)是神秘的,充滿了原始信仰色彩的.神話中關(guān)于從大帝那里盜取火種的故事,正是這種信仰的反映.2 2 .了解“石敢當(dāng)?shù)母拍?3 3 .了解動(dòng)植物信仰.4 4 .掌握

36、圖騰的概念.圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系,因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志.5 5 .掌握?qǐng)D騰信仰.圖騰信仰是古代大自然信仰及動(dòng)物信仰開展起來的一種原始氏族標(biāo)志的信仰形式.“圖騰一詞,源于印第安語,最早出自北美印第安人奧季布瓦族的方言,是“它的親屬或“標(biāo)記的意思.在原始人的信仰中,認(rèn)為人類都源于某一個(gè)特定的物種,大多數(shù)情況下被認(rèn)為是某種動(dòng)物的親緣,一局部是植物或自然物象.“圖騰信仰和氏族對(duì)氏族祖先的信仰很有關(guān)系,往往在許多神話、 傳說中講述本氏族祖先是某種動(dòng)物或與該動(dòng)物近緣,甚至杜撰流傳下大量異物感生的祖先誕生故事,以解釋古代對(duì)孕育的無知.既定了某種物種后,便形成了對(duì)這種“圖騰標(biāo)記的信仰,甚至有一些禁忌或儀式,所以,“圖騰信仰不能單純地看作對(duì)某些物象的崇拜,更重要的反映出對(duì)氏族祖先的一種尊崇.到了后來,氏族祖先上升為氏族守護(hù)神靈,這種信仰便更具有后世神靈信仰的特點(diǎn)了.6