道家思想_課堂ppt

1、道家思想的發(fā)展過程道家思想的發(fā)展過程原始道家（開創(chuàng)了原始道家（開創(chuàng)了哲學的本體論哲學的本體論）（老子、關尹） 道家哲學體系建構的完成（本道家哲學體系建構的完成（本體論、認識論、人生論）（楊體論、認識論、人生論）（楊朱、列子、莊子）朱、列子、莊子）黃老學說（從自然無為的天道黃老學說（從自然無為的天道中推引治國救世之道，中推引治國救世之道，“立俗立俗施事施事”）（文子、范蠡、）（文子、范蠡、黃黃老帛書老帛書）與士林儒學相結合：與士林儒學相結合：玄學玄學與緯學及方仙道相結與緯學及方仙道相結合：道教合：道教道家的創(chuàng)始人：老子道家的創(chuàng)始人：老子老子生活在春秋末期，他的生平已很難考證。v“老子者，楚苦縣厲

2、鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯陽，謚聃，周守藏室之史也”v“或曰，老萊子亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云?！彼抉R遷史記老子傳元元趙孟頫趙孟頫老子像老子像（故宮博物院藏）（故宮博物院藏）老子標準像老子標準像道德經(jīng)v 老子的主要思想都記錄在道德經(jīng)中，又名老子或道德真經(jīng)，相傳是老子在出函谷關前撰寫。道德經(jīng)分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以后為下篇德經(jīng)，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。全書上下共五千字左右。v 道德經(jīng)、易經(jīng)和論語被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。 老子哲學的主要思想文化淵源：老子哲學的主要思想文化淵源：v一、易經(jīng)思想易所體

3、現(xiàn)的自然天道觀引導老子進一步走向形而上學的 本體論的探討。易的原始樸素的辯證法思想對老子辯證法的形成的影響。易的巫術式思維方式和巫辭式的語言，都在老子中有所反映。v二、史官文化v三、兵家傳統(tǒng)v四、氏族遺風什么是什么是“道道”v原義：道路。周易之“履道坦坦，幽人貞吉”(履九二)v春秋時期出現(xiàn)了“天、地、人之道”的說法，原本也是指天地運行之軌道以及人事的某種行為規(guī)范。v上升為哲學范疇，始于老子。老子認為“道”是一切存在的根本憑借和最終依據(jù)?！暗勒?，萬物之奧也，”、“淵兮似萬物之宗”（第三十二章、第四章） “道”是萬物之本、天地之根?！暗馈睘槠渌挛锼劳卸渥陨韯t不需要依托，它可以生成萬物而自身卻

4、不可以被生成。 老子對到“道”的特性的描述：無、玄、樸、渾、奧、根、無名、無象。什么是什么是“道道”“道道”的本質特征的本質特征v第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基，是萬有世界的本原和根據(jù)，因而無所不在，具有最高的普遍性。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“天下萬物生于有，有生于無。”“道道”的本質特征的本質特征v 第二，“道”是一種恍惚窈冥、包羅萬象、有精有信

5、的不可言狀物，具有不可感知的虛無性。 老子說:“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄耙曋灰娒灰?，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！薄暗赖馈钡谋举|特征的本質特征v第三，“道”獨立于天地萬物之外、之上，寂寥不改，往反周行，具有永恒的循環(huán)性。 “寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?！眝第四，“道”以自然為法式，具有人無法主宰的自然性。所以人應以天地為法式，而天地則以道為法式。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睙o為而無不為

6、無為而無不為老子的老子的“無為無為”思思想想一、“無為”即“自然”“無情” 老子認為“道”的本性就是以一種不用心、不經(jīng)意、不強求、自然而然的態(tài)度去成就一切，而這種自然性就是“無為” ?！疤熘?，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來?！保ǖ谄呤拢o為而無不為無為而無不為老子的老子的“無為無為”思思想想二、“無為”即“無事” 老子認為“無事”則無繁苛之政、無擾攘之事、無兵役之勞，則國家社會就可達到“無為而治”。“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ǖ谖迨哒拢┎簧匈t， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，

7、弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 （第三章）v彼得德魯克（Peter FDrucker，1909.11.192005.11.11），現(xiàn)代管理學之父。 v1954年，德魯克提出了一個具有劃時代意義的概念目標管理(Management By Objectives，簡稱為MBO) 。v在所有組織中，90%左右的問題是共同的，不同的只有10%。只有這10%需要適應這個組織特定的使命、特定的文化和特定語言。換言之，一個成功的企業(yè)領導人同樣能領導好一家非營利機構，反之亦然。 無為而無不為無為而無不為老子的老子的“無為無為”思思想想三、 “無為”即“善為（道）” 兩種對

8、立的“為”：1.一般統(tǒng)治者推行的“為”，即“有為”。指各種政事法令、功業(yè)道德，以及追求名位福祿、聲色貨利的行為。2. 道家所倡導的“無為”?！盁o為”不是“不為”，而是一種特殊的“為”“無為之為”，即摒棄“妄為”后的一種不造作、不偏執(zhí)、不騷擾的、合乎自然的行為和狀態(tài)，也就是要“善為（道）”，善于以自然而然的態(tài)度、方法去成就事情。莊子其人莊子其人v“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。” 史記老子韓非列傳v與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。魯迅先

9、生對莊子文章的評價極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（漢文學史綱要）。v莊子被唐明皇封為南華真人，代表作莊子受封為南華經(jīng)。莊子其人莊子其人v楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！眝莊子云：“莊子釣于濮水之上，楚王使大夫往，曰：愿以境內累莊子。持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死二千歲矣，巾笥藏之廟堂之上。此龜寧死為留骨而貴乎？寧生曳尾泥中乎？大夫曰：寧曳尾涂中。莊

10、子曰：往矣，吾將曳尾于涂中?！?莊子像莊子像莊子的哲學精神莊子的哲學精神探尋家園探尋家園v老子的道重客觀的道義，關注的是一般的人類社會的行為選擇和政治歸依問題。也有人認為老子的哲學，本質上是歷史哲學（政治哲學、治世哲學），其“無為”、“道法自然”的目的仍然是為統(tǒng)治者提供一種治世的方略。v莊子的道緊扣道和人的關系，把老子的具有客觀意味的道，內化為鮮明地追求個體自由的人生境界。其哲學是一種生命哲學（個體哲學），同時也是一種消極的處世態(tài)度。他追求的是個人的自由、個體的超越。 在莊子看來，道的境界并非是人現(xiàn)實棲居的家園，而更多的是人所渴求達到的心靈自由狀態(tài)和精神超越境界，即人的“精神家園”。v因此，莊

11、子的哲學是一種以人的個體自由的精神超越為終極關懷的哲學，是一種探尋精神家園的哲學，表達了人類精神中的“尋根歸本”的心向?！疤綄ぞ窦覉@探尋精神家園”的原因的原因人的異人的異化化v迷失的自我v囚執(zhí)的世界v險峻的人心v虛妄的價值“今世俗之君子，多危身棄生以殉物?！弊屚酢笆浪字^然而然之，所謂善而善之?！碧斓亍耙匀酥m為適，而不以己之適為適?！薄敖K身役役而不見其成功，苶（nie，2，疲憊）然疲役而不知其所歸，可不哀耶！”齊物論世俗之人都急于追逐身外之物，固執(zhí)于世俗的價值，成為物質的奴隸、思想的奴隸、集團的奴隸，同時也成為自己的奴隸?！疤綄ぞ窦覉@探尋精神家園”的原因的原因人的異人的異化化v囚執(zhí)的世

12、界囚執(zhí)的世界連綿的戰(zhàn)爭：蝸角之爭：“有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反?！?莊子則陽：險惡的社會政治環(huán)境：莊子認為人活在世上，猶如“游于羿之彀（gou，4,弩射程所及的范圍）中”，到處充滿危險?！敖袷朗馑勒呦嗾硪玻鞐睿╤ngyng，古代用于套在囚犯腳或頸的一種枷）者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂（qi，2，腳跟）攘臂乎桎梏之間 ?！?。莊子在宥 “探尋精神家園探尋精神家園”的原因的原因人的異人的異化化v險峻的人心“凡人心險于山川，難于知天”列御寇人心排下而進上，上下囚殺，其熱焦火，其寒凝冰?！霸阱秜虛妄的價值“同于己者為是

13、之，異于己者為非之?！痹⒀浴氨烁`鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉?！鼻f子胠篋（qie，4）不同的事物可以有不同的價值標準，不同的人會有不同的價值取向。但在現(xiàn)實生活中，人們往往以自己的價值標準為核心，以種種主觀的價值判斷強加于人，對別人的價值選擇橫加干涉。統(tǒng)治者和儒墨所提倡的禮法制度與仁義道德，實質上是維護社會等級秩序和宗法制度的工具，是鉗制人的本性和自由的枷鎖，但卻被打扮為社會的普遍道德準則和唯一正確的價值選項。莊子提出的主張莊子提出的主張v 提倡率情任性的自然人生。 v奉行全性保真的貴生主義。 v采取安命與齊物的人生態(tài)度。 v追求超脫與自由的精神境界。即找尋精神家園的“還鄉(xiāng)之路”

14、精神家園的“還鄉(xiāng)之路”v“真人”的四種特征：忘懷于物淡情寡欲不計生死，隨物而變，應時而行天人合一齊物論精神家園的“還鄉(xiāng)之路”“還鄉(xiāng)之路”的過程：v泯滅物我v拆除物累v齊同時非v超越生死：鼓盆而歌v游心自由“游”是莊子哲學中的一個重要概念，莊子以“游”作為精神自由解放的象征，在莊子中共出現(xiàn)了100多次，莊子的第一篇就是逍遙游。“游”的本義是旌旗上的流蘇隨風飄蕩而無所系縛，引申為無所用心，只求歡愉的嬉游、游戲。這也是莊子關于“游”的基本含義?！坝涡摹本褪且摤F(xiàn)實的藩籬，打破閉鎖狹隘的視界，昂揚起主體精神，在大宇宙這個無窮的時空系統(tǒng)中無拘無束的遨游，在恬淡適宜的自然境界中自由飛翔，“旁日月、挾宇宙

15、”、“游乎塵垢之外”。道家思想的影響道家思想的影響v哲學影響v政治影響v藝術影響與儒家強烈關注倫理學中道德實踐問題不同，老莊思想覆蓋了哲學的各方面。老莊思想在宇宙觀、本體論上提出了“道”這一無法被言說而只能被體悟的終極概念，也奠定了道家思想的主基調，即我們所能體驗的只是有限存在，而作為非存在而存在的“道”只能被體悟而無法感知。在知識論上老莊都主張以辯證思想考察世界，莊子提出以一種超越知識的態(tài)度來認識知識。倫理學上莊子人生哲學的齊物論和逍遙觀對后代產(chǎn)生了深刻影響，至今在中西方都有人以莊子人生哲學處世。道家思想的影響道家思想的影響v政治影響道家在在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。漢初，以黃老學派

16、為代表的道家思想占據(jù)了歷史舞臺，自漢文帝、漢景帝由上至下到陳平、田叔等大臣都推崇道家思想。其以“清靜無為而民自定”的政治方針治國，百姓安寧，齊國大治。道家思想的政治高峰出現(xiàn)在漢文帝、漢景帝兩朝時期，史稱文景之治。但隨后崇尚黃老學派的淮南王劉安謀反失敗而自殺，此后黃老之學開始走向衰落。到漢武帝獨尊儒術，道家思想從此走下政治舞臺。三國魏晉以后，道家逐漸轉變成道教。道家思想的影響道家思想的影響v藝術影響 老子、莊子本身從未談過關于藝術的問題，也沒有表述過藝術是否具有價值的觀點。其對于后代藝術的影響在于他們的思想所展示的人生境界是一種藝術化的人生（尤其以莊子的人生哲學）。道家思想主要通過魏晉玄學對中國藝術產(chǎn)生了實質性影響。繪畫音樂戲劇繪畫上的影響繪畫上的影響 在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風采個性代之，顧愷之主張的“傳神寫照”的畫風興起。 在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。 在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將“以技進乎道”作為畫家畢生最高境界。音樂上的影響音樂上的影響 老子的“淡兮無其味”、“大音希聲”形成了中國古琴的重要審美品格。 “大音希聲”以有聲之