馬克思主義基本原理概論 第一章

1、 延邊大學馬克思主義學院延邊大學馬克思主義學院 原理教研室原理教研室世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章第一章教學要點教學要點v 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性v 社會生活本質(zhì)上是實踐的社會生活本質(zhì)上是實踐的v 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展v 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律v 唯物辯證法是根本方法唯物辯證法是根本方法v 自然規(guī)律和社會規(guī)律自然規(guī)律和社會規(guī)律v 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一章第一章 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性 及其發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)第二

2、節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性客觀規(guī)律性與主觀能動性第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐 第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀實在性一、物質(zhì)世界的客觀實在性二、社會生活本質(zhì)上是實踐的二、社會生活本質(zhì)上是實踐的 一、物質(zhì)世界的客觀實在性一、物質(zhì)世界的客觀實在性 （一）世界觀與哲學基本問題（一）世界觀與哲學基本問題1 1哲學是系統(tǒng)化理論化的哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀，又是，又是方法論方法論。v世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。點。方法論是人們認識和改造世界所遵循的根

3、方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。本方法的學說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。2 2哲學基本問題及其作用哲學基本問題及其作用 “全部哲學，特別是近代哲學全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題的關(guān)系問題”。恩格斯恩格斯弗里德里希弗里德里希恩格斯恩格斯Friedrich EngelsFriedrich Engels(1820.11.28(1820.11.281895.8.5)1895.8.5)v思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題v哲學基本問題包括兩個方

4、面的哲學基本問題包括兩個方面的 內(nèi)容：內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性其一，物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題的問題 本體論本體論其二，思維能否認識或正確認識存在的問題其二，思維能否認識或正確認識存在的問題認認識論識論 思維和存在關(guān)系問題是哲學的基本問題思維和存在關(guān)系問題是哲學的基本問題其一，是一切哲學和哲學家多不能回避、必須首先回答的問題。其一，是一切哲學和哲學家多不能回避、必須首先回答的問題。其二，是劃分哲學上兩大基本派別的跟本標準。其二，是劃分哲學上兩大基本派別的跟本標準。其三，它貫穿于一切哲學問題之中，是解決其他一切哲學問題其三，它貫穿于一切哲學問題之中，是解決

5、其他一切哲學問題的前提和基礎；它也是實際工作中的基本問題。的前提和基礎；它也是實際工作中的基本問題。根據(jù)對哲學基本問題第一方面的不同回答，根據(jù)對哲學基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為兩個對立的基本派別：哲學可劃分為兩個對立的基本派別：唯物主義唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義唯物主義和唯

6、心主義的基本形態(tài)唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)首先，唯物主義的基本形態(tài)（或發(fā)展階段）首先，唯物主義的基本形態(tài)（或發(fā)展階段）第一階段：第一階段：樸素唯物主義樸素唯物主義 。把。把“物質(zhì)物質(zhì)”理解為自然界中一理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、土、氣等（缺乏科種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、土、氣等（缺乏科學的論證，具有直觀猜測的性質(zhì)。）學的論證，具有直觀猜測的性質(zhì)。） 第二階段：第二階段：機械唯物主義。把機械唯物主義。把“物質(zhì)物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子，把原子的某些物理屬性原子，把原子的某些物理屬性當成一切物質(zhì)的共同屬性。局限

7、性表現(xiàn)在：第一，機械性。當成一切物質(zhì)的共同屬性。局限性表現(xiàn)在：第一，機械性。第二，形而上學性。第三，不徹底性。第二，形而上學性。第三，不徹底性。第三階段：辯證唯物主義和歷史唯物主義第三階段：辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義的基本形態(tài)唯心主義的基本形態(tài)唯心主義則有主觀唯心論與唯心主義則有主觀唯心論與客觀唯心論兩種基本形式客觀唯心論兩種基本形式 存在就是被感知存在就是被感知貝克萊貝克萊宇宙便是吾心宇宙便是吾心吾心即是宇宙吾心即是宇宙陸九淵陸九淵主觀唯心主義主觀唯心主義既非旗動，亦非風動，仁者心動。既非旗動，亦非風動，仁者心動。人的意識是世界的人的意識是世界的本原，客觀世界是本原，客觀世界是人的意

8、識的產(chǎn)物人的意識的產(chǎn)物朱熹朱熹黑格爾黑格爾客觀唯心主義客觀唯心主義他認為他認為“理在事先理在事先”在宇宙形成之前，在宇宙形成之前，理就獨立存在著理就獨立存在著認為世界的本質(zhì)是獨立存認為世界的本質(zhì)是獨立存在的在的“絕對精神絕對精神”，“絕絕對精神對精神”的自我發(fā)展到一的自我發(fā)展到一定階段外化為自然界和人定階段外化為自然界和人類社會類社會客觀精神客觀精神是世界的本原，是世界的本原，是第一性的是第一性的v根據(jù)對哲學基本問題第二方面的不同根據(jù)對哲學基本問題第二方面的不同回答，哲學可劃分為可知論和不可知回答，哲學可劃分為可知論和不可知論。論。休謨康德凡以知，物之理也，凡以知，物之理也，可以知，人之性也。

9、可以知，人之性也。荀荀子子思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在思維和存在何者第一性何者第一性思維和存在思維和存在有無同一性有無同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學唯物主義近代形而上學唯物主義客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義可知論可知論不可知論不可知論唯物主義可知論唯物主義可知論唯心主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論不徹底的不可知論哲學基本問題小結(jié)哲學基本問題小結(jié)v與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意與哲學基本問題相一致，社會存在與社

10、會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義史唯物主義凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義史唯心主義3 3馬克思主義哲學的創(chuàng)立馬克思主義哲學的創(chuàng)立 是哲學史上的偉大變革是哲學史上的偉大變革 關(guān)鍵就在于，它關(guān)鍵就在于，它以科學的實踐觀為基以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了人礎，正確地解決了人與自然、人與社會即與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然證法、唯物主義自然觀和歷

11、史觀的統(tǒng)一。觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀實在性（二）物質(zhì)的客觀實在性 1 1馬克思主義的科學物質(zhì)觀馬克思主義的科學物質(zhì)觀舊唯物主義哲學的物質(zhì)觀舊唯物主義哲學的物質(zhì)觀古古希希臘臘樸樸素素唯唯物物論論泰勒斯: :“水”是萬物的始基是萬物的始基 古古希希臘臘樸樸素素唯唯物物論論赫拉克利特：火是萬物的本原赫拉克利特：火是萬物的本原 形而上學唯物主義形而上學唯物主義 形而上學唯物主義根據(jù)近代自然科學發(fā)展的成形而上學唯物主義根據(jù)近代自然科學發(fā)展的成果來確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典型的是果來確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典型的是把原子確定為世界萬物的本原。把原子確定為世界萬物的本原。物物 質(zhì)質(zhì)

12、元元 素素原原 子子“物、物質(zhì)無非是物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而各種物的總和，而這個概念就是從這這個概念就是從這一總和中抽象出來一總和中抽象出來的的”。恩格斯恩格斯馬克思主義的科學物質(zhì)觀馬克思主義的科學物質(zhì)觀“物質(zhì)是標志客觀物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，實在的哲學范疇，這種客觀實在是這種客觀實在是人通過感覺感知人通過感覺感知的，它不依賴于的，它不依賴于我們的感覺而存我們的感覺而存在，為我們的感在，為我們的感覺所復寫、攝影、覺所復寫、攝影、反映。反映?！绷袑幜袑幬镔|(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是一特性是客觀實

13、在性客觀實在性，它存在于，它存在于人的意識之外，可以為人的意識人的意識之外，可以為人的意識所反映。所反映。物質(zhì)是指不依賴于人的意識又能為物質(zhì)是指不依賴于人的意識又能為人的意識所反映的客觀實在。人的意識所反映的客觀實在。2 2意識的起源與本質(zhì)意識的起源與本質(zhì)（1 1）意識起源）意識起源p意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無機物的反應特性無機物的反應特性低等生物的刺激感應性低等生物的刺激感應性高等動高等動物的感覺和心理物的感覺和心理人類意識人類意識（2）意識的本質(zhì)）意識的本質(zhì)p意識是人腦的機能和屬性意識是人腦的機能和屬性p意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識是物質(zhì)

14、世界的主觀映象*意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。質(zhì)的東西而已?！瘪R克思馬克思3 3馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義 第一第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。了界限。 第二第二，堅持了能動的反映

15、論和可知論，有力地批，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。判了不可知論。 第三第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 第四第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 v馬克思主義哲學認為，馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它的物質(zhì)性。 1

16、1運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 u運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。疇。u物質(zhì)和運動的關(guān)系物質(zhì)和運動的關(guān)系 一方面一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。設想基礎和承擔者，世界上沒有離

17、開物質(zhì)的運動。設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。u靜止是運動的特殊狀態(tài)靜止是運動的特殊狀態(tài)u物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。有某種暫時的靜止，靜止是相對的。l靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時未變間位置和根本性質(zhì)暫時未變l運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜，靜中有動動中有靜，靜中有動l無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)

18、成了事物的矛盾運動事物的矛盾運動 道之大出于天，道之大出于天，天不變，道亦不天不變，道亦不變。變。 董仲舒董仲舒v形而上學不變論：形而上學不變論：夸大相對靜止而否夸大相對靜止而否定絕對運動定絕對運動兩種錯誤傾向兩種錯誤傾向 人不能兩次踏人不能兩次踏進同一條河流。進同一條河流。 赫拉克利特赫拉克利特 人連一次也不人連一次也不能踏進同一條河流。能踏進同一條河流。 克拉底魯克拉底魯v相對主義詭辯論相對主義詭辯論看來人不能兩次踏進同一條河流呀兩種錯誤傾向兩種錯誤傾向2 2時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式p時間和空間的含義及其特點時間和空間的含義及其特點空間是指物質(zhì)運動的廣延

19、性、伸張性，特點空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性是三維性時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性是一維性p時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的p時間、空間是有限和無限的統(tǒng)一時間、空間是有限和無限的統(tǒng)一p時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一p一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。分析，是馬克思主義活的靈魂。 3 3人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性 n馬克思主義以前的舊唯物主義：馬克思主義以前的舊唯物主義：“半半截子截子

20、”唯物主義唯物主義n社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 第一第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。世界的組成部分。 第二第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。質(zhì)性的活動。 第三第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。發(fā)展的基礎。 辨析題辨析題v指導中國社會主義建設的理指導中國社會主義建設的理論基礎是馬克思恩格斯創(chuàng)立論基礎是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。的馬克思主義。綜上所述，包括自然界和人類綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界

21、，其真正社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。求。 二、社會生活本質(zhì)上是實踐的二、社會生活本質(zhì)上是實踐的 v馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。馬克思主義社會歷史觀的基礎。（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)

22、活動（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1 1馬克思主義哲學的科學的實踐觀馬克思主義哲學的科學的實踐觀u實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動 “環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。解為革命的實踐?！?馬克思實踐主體實踐主體實踐客體實踐客體實踐手段實踐手段實踐的要素實踐的要素原始人勞動原始人勞動收割收割u實踐的基本特征實踐的基本特征l物質(zhì)性（客觀實在性）物質(zhì)性（客觀實在性）實踐實踐主體主體實踐實踐客體客體實踐實踐工具工具客觀現(xiàn)客觀現(xiàn)實性實性生產(chǎn)勞

23、動生產(chǎn)勞動l自覺能動性自覺能動性 所謂自覺能動性，是所謂自覺能動性，是指人的實踐不同于動物盲指人的實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目目的本能活動，而是有目的、有意識的活動。的、有意識的活動。徐悲鴻畫馬徐悲鴻畫馬愚公移山愚公移山v社會歷史性社會歷史性猿牛拉犁拖拉機實踐的形式實踐的形式生產(chǎn)實踐生產(chǎn)實踐處理社會關(guān)處理社會關(guān)系的實踐系的實踐科學實驗科學實驗插秧插秧工人做工2 2實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式 人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。本方式和標志的。v首先，實踐是人所獨有的活動。首先，實踐是人所獨有的活動。v其次，實踐集中表現(xiàn)了人

24、的本質(zhì)的社會性。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。v最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 1 1實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎基礎v實踐是人類存在的基本方式實踐是人類存在的基本方式v在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分社會的區(qū)分v正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然

25、統(tǒng)正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)的關(guān)鍵的關(guān)鍵2 2社會生活本質(zhì)是實踐性社會生活本質(zhì)是實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎。第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社的社會實踐活

26、動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二節(jié)第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根 本方法本方法 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性v 聯(lián)系

27、和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 （一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系 1 1聯(lián)系及其特點聯(lián)系及其特點p作為一個普遍的哲學范疇，作為一個普遍的哲學范疇，聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 貓、田鼠、雄蜂和三色堇貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。互聯(lián)系之中。p聯(lián)系的特點聯(lián)系的特點首先，聯(lián)系具有客觀性。首先，聯(lián)系具有客觀性。 聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀

28、本性，是不以人的的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。意志為轉(zhuǎn)移的。其次，聯(lián)系具有普遍性其次，聯(lián)系具有普遍性事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系）內(nèi)部的聯(lián)系）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個世界的聯(lián)系）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個世界的聯(lián)系）與住房問題相聯(lián)與住房問題相聯(lián)系的其它問題系的其它問題最后，聯(lián)系具有多樣性。最后

29、，聯(lián)系具有多樣性。（1 1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2 2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3 3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4 4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系城門失火，城門失火，殃及池魚。殃及池魚。城門失火啦！城門失火啦！城門失火，城門失火，殃及池魚呀殃及池魚呀“城門城門-火火-水水-魚魚”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系種瓜得瓜、種豆得豆種瓜得瓜、種豆得豆- - 本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系系一秧幾瓜、一莢幾豆一秧幾瓜、一莢幾豆-非本質(zhì)聯(lián)系非本質(zhì)聯(lián)系豌豆豌豆豌豆開花豌豆開花豌豆結(jié)果豌豆結(jié)果豌豆角豌豆角必然聯(lián)

30、系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 蘋果熟透了要掉蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。偶然聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性整體性、開放開放性性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。 （二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展 1 1聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展之間的關(guān)系聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展之間的關(guān)系 事物的相互聯(lián)系包含

31、事物的相互作用，而相互作用事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。2 2發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡產(chǎn)生和舊事物的滅亡 新事物新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。東西。 舊事物舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。3 3新生事物是不可戰(zhàn)勝的新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上來說，就在于新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于來說，就在于

32、新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力。舊事物，具有強大生命力。4 4事物的發(fā)展是一個過程事物的發(fā)展是一個過程二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心u對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；的問題；u對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的

33、心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙鑰匙”；u對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法方法矛盾分析法。矛盾分析法。（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用其在事物發(fā)展中的作用 1 1矛盾的含義矛盾的含義 是指事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系是指事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系我的矛無堅不摧！我的盾沒有利器能穿過它！ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。浚。坷斫饷艿暮x，首先要把理解矛盾的含義，首先要把邏輯邏輯矛盾矛盾和和辯證矛盾辯證矛盾嚴格區(qū)別開來。嚴格區(qū)別開來。2 2、矛盾的基本屬性、矛

34、盾的基本屬性矛盾的同一性與斗爭性矛盾的同一性與斗爭性p矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中于一個統(tǒng)一體中矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化化p矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢相互分離的性質(zhì)和趨勢3 3、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系、矛盾的同一性

35、和斗爭性的辯證關(guān)系 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。結(jié)、相輔相成的。斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的同一性是有條件的相對的無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展動事物的發(fā)展 4 4矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾

36、的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1 1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。 植物和動物之間，植物通過光植物和動物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧

37、化碳，它們就是這樣相互利用、氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進的。相互促進的。（2 2）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。注意注意：矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)：矛盾

38、的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。 v運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對事物運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對事物發(fā)展作用的原理指導實踐，要正確理解和發(fā)展作用的原理指導實踐，要正確理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系處理矛盾與和諧的關(guān)系（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 1 1矛盾的普遍性矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不有）（矛盾無時不有）自然界充滿了矛盾自然界充滿了矛盾人類社會充

39、滿了矛盾人類社會充滿了矛盾失業(yè)失業(yè)2 2矛盾的特殊性矛盾的特殊性 矛盾的特殊性有三種情形：矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點一是不同事物的矛盾各有其特點二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點段各有不同特點三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 機械運動機械運動運動形式運動形式矛盾性質(zhì)矛盾性質(zhì)作用與反作用作用與反作用物理運動物理運動排斥與吸引排

40、斥與吸引化學運動化學運動化合與分解化合與分解生物運動生物運動同化與異化同化與異化社會運動社會運動前進與倒退前進與倒退3 3矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系 矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。v相互區(qū)別相互區(qū)別v相互聯(lián)結(jié)相互聯(lián)結(jié)共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性。共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性。 沒有不與共性相聯(lián)系的個性。沒有不與共性相聯(lián)系的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾問題的精髓。 世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔

41、子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。4 4矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎科學社會主義科學社會主義中國國情中國國情中國特色社會主義中國特色社會主義 （四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1 1質(zhì)、量、度質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性定

42、性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限2 2量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（二大規(guī)律）量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（二大規(guī)律）量變：量變：是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變：質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗鞘挛锔拘再|(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。事物。v量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，第一，量變是質(zhì)變的必要準備量變是質(zhì)變的必要準

43、備。量量 變變質(zhì)質(zhì) 變變新的量變新的量變“合抱之木，生于合抱之木，生于毫末；九層之臺，毫末；九層之臺，起于壘土；千里之起于壘土；千里之行，始于足下。行，始于足下?！薄安环e跬步，無以不積跬步，無以至千里；不積小流，至千里；不積小流，無以成江海。無以成江海?！?老子老子荀子荀子第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。勿以善小而不為，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。勿以惡小而為之。警鐘長鳴警鐘長鳴第三，量變和質(zhì)變第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。是相互滲透的。 一方面一方面，在，在總的量變過程中總的量變過程中有階段性和局部有階段性和局部性的部分質(zhì)變性的部分質(zhì)變 另一方面另一方面，在質(zhì)變過

44、程中也在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量收縮和新質(zhì)在量上的擴張上的擴張（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 （三大規(guī)律）（三大規(guī)律） 1 1任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素2 2辯證否定觀的基本內(nèi)容辯證否定觀的基本內(nèi)容第一第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。盾運動的結(jié)果。第二第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)

45、節(jié)。，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四第四，辯證否定的實質(zhì)是，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄揚棄”，即新事，即新事 物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。 形而上學否定形而上學否定觀的主要錯誤有：觀的主要錯誤有： A A 純屬來自外純屬來自外力否定。力否定。 B B 是發(fā)展過程是發(fā)展過程的中斷、終結(jié)。的中斷、終結(jié)。 C C 絕對否定、簡絕對否定、簡單拋棄。單拋棄。你沒見樹你沒見樹上有蟲嗎？上有蟲嗎？ 為什么把為什么把樹砍了？樹砍了？3、辯證否定觀與形而上學否定觀的對立、辯證否定觀與形而上學否定觀的對立3 3

46、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一事物的辯證發(fā)展過程及其周期性事物的辯證發(fā)展過程及其周期性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律對于人們正確認識事物發(fā)展的曲否定之否定規(guī)律對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義折性和前進性，具有重要的指導意義肯肯 定定否否 定定否定之否定否定之否定 三、唯物辯證法是認識世界和改造世界三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法的根本方法 v唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識

47、世界和改造世界的規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。根本方法。 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1 1客觀辯證法與主觀辯證法的含義客觀辯證法與主觀辯證法的含義客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運

48、動和發(fā)展的規(guī)律。維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。2 2客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。在表現(xiàn)形式上卻是不同的。（二）唯物辯證法是科學的認識方法（二）唯物辯證法是科學的認識方法唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法本的觀點和方法唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的

49、觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認識方法和工作方法化為認識方法和工作方法p在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。居于核心的地位，是根本的認識方法。 p在唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必在唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法。蘊涵著矛盾分析法。 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代

50、科學思維方法 1 1辯證思維方法辯證思維方法辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。v歸納與演繹歸納與演繹v分析與綜合分析與綜合v抽象與具體抽象與具體v邏輯與歷史相統(tǒng)一邏輯與歷史相統(tǒng)一 個別個別一般一般歸歸納納植物是進化的植物是進化的動物是進化的動物是進化的人類是進化的人類是進化的生物是進化的生物是進化的 歸納和演繹歸納和演繹是指從個別的事實中概括出一般性結(jié)論，是是指從個別的事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。個別個別一般一般演演繹繹長角動物都是食草動物長角動物都是食草動物

51、犀牛是食草動物犀牛是食草動物羚羊是食草動物羚羊是食草動物黃牛是食草動物黃牛是食草動物是從一般原理走向個別結(jié)論的思是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導個別結(jié)維方法，是由一般性原則推導個別結(jié)論的推理形式。論的推理形式。歸納和演繹的辯證關(guān)系歸納和演繹的辯證關(guān)系相互聯(lián)系，互為條件相互聯(lián)系，互為條件相互補充，相互轉(zhuǎn)化相互補充，相互轉(zhuǎn)化植物是進化的動物是進化的人類是進化的生物生物是進是進化的化的樹在進化中養(yǎng)成挺拔鳥在進化中學會飛翔猿在進化中轉(zhuǎn)變成人個別一般個別相互聯(lián)系相互補充互為條件相互轉(zhuǎn)化部分整體世界主觀世界客觀世界人類社會自然界無機界有機界植物動物微生物分 析綜 合 分析和綜合分析和

52、綜合分析就是在思維中把分析就是在思維中把認識對象分解為各個認識對象分解為各個部分、方面、要素，部分、方面、要素，以便分別加以研究的以便分別加以研究的思維方法。思維方法。綜合是在把整體分解綜合是在把整體分解為各個因素的基礎上，為各個因素的基礎上，再組合成一個整體的再組合成一個整體的思維活動。思維活動。 分析和綜合的辯證關(guān)系分析和綜合的辯證關(guān)系“分析分析”和和“綜合綜合”互相依賴、互為互相依賴、互為條件條件分析與綜合互相滲透分析與綜合互相滲透分析與綜合互相轉(zhuǎn)化分析與綜合互相轉(zhuǎn)化 抽象與具體抽象與具體具具 體體抽抽 象象具具 體體感性具體感性具體理性具體理性具體 一一橫看成嶺側(cè)成峰，橫看成嶺側(cè)成峰，

53、遠近高低各不同。遠近高低各不同。感感性性具具體體廬山廬山風光風光理理性性具具體體階級階級社會社會資資本本主主義義奴奴隸隸社社會會封封建建社社會會歷史和邏輯的含義歷史和邏輯的含義 歷史的方法：歷史的方法：是人們在研究事物時，按是人們在研究事物時，按照研究對象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進行研究照研究對象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。 邏輯的方法：邏輯的方法：是人們在研究事物時以理是人們在研究事物時以理論的形式研究和揭示事物發(fā)展規(guī)律的思維方論的形式研究和揭示事物發(fā)展規(guī)律的思維方法。法。 邏輯和歷史相統(tǒng)一邏輯和歷史相統(tǒng)一邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的 (1)(1)邏輯與歷史是一致的：歷史的東西是邏輯與歷史是一致的：歷史的東西是邏輯的東西的基礎，邏輯的東西則是歷史的東邏輯的東西的基礎，邏輯的東西則是歷史