2010中考復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀-散文部分8(答案)

1、中考復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀分類(lèi)匯編300篇散文部分第八輯按住ctrl鍵 點(diǎn)擊查看更多中考語(yǔ)文資源目錄71.讀詩(shī)與識(shí)法- 1 -72.常想一二- 3 -73.誠(chéng)實(shí)是一種可貴的品質(zhì)- 4 -74.多一些寬容- 6 -75.人的價(jià)值- 7 -76.- 9 -77.成功是一種感受- 10 -78.- 12 -79.- 14 -80.為別人鼓掌- 17 -71.讀詩(shī)與識(shí)法林岫年輕人差不多都愛(ài)讀詩(shī)。拈幾首有興趣的，譬如喝水，三下五除二，咕嘟幾下，解渴了事，這是一種讀法。另有一些人，古代有歐陽(yáng)修、蘇東坡，近代有康有為、梁?jiǎn)⒊?dāng)代有錢(qián)鐘書(shū)、程千帆等，他們年輕時(shí)讀詩(shī)，“燈下讀詩(shī)兼品味，識(shí)來(lái)妙法與甘辛”，譬如飲茶，慢斟

2、細(xì)啜，品出滋味，直欲舌奪精髓，這也是一種讀法。與前者相比，后者不但能知其妙，還能知其所以妙，所以，有些評(píng)論家將這兩種讀法分別稱(chēng)作欣賞和鑒賞。 識(shí)法，就是知其方法。以詩(shī)為例，例如杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，欣賞者的文章可以寫(xiě)出上千個(gè)字，說(shuō)意境如何優(yōu)美，詩(shī)情如何動(dòng)人，可能對(duì)讀詩(shī)者會(huì)有一些啟發(fā)，但要使讀者真正讀進(jìn)這兩句詩(shī)，還須教人以詩(shī)法。如果一法不談，讀詩(shī)者讀前是此等人，讀后還是此等人，就算白讀了。這里“兩個(gè)黃鸝”是兩個(gè)點(diǎn)，“一行白鷺”是一條線(xiàn)。春日景色無(wú)奇不有、無(wú)物不美，杜甫不可能都寫(xiě)，他選擇了兩個(gè)點(diǎn)、一條線(xiàn)。這就是詩(shī)歌刨作中常見(jiàn)的用點(diǎn)線(xiàn)經(jīng)營(yíng)詩(shī)境空間的方法，叫“點(diǎn)線(xiàn)經(jīng)營(yíng)法”。用此法如

3、果能讀出唐代王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”中，“白日”如點(diǎn)由上落下，“黃河”如線(xiàn)自西往東，那簡(jiǎn)直就大徹大悟了。 十四年前，我曾與幾位女中學(xué)生討論過(guò)唐代張祜的宮詞。詩(shī)曰“故國(guó)三千里，深宮二十年。一聲何滿(mǎn)子，雙淚落君前?！碑?dāng)時(shí)，她們正在為這首詩(shī)是寫(xiě)宮女的哀怨，還是整理對(duì)宮女的同情爭(zhēng)執(zhí)不休，我發(fā)表了我的意見(jiàn)。我認(rèn)為，這么成功地寫(xiě)出宮女哀怨正是成功地表現(xiàn)整理對(duì)宮女的深切同情。這首|小詩(shī)，可以讓我們學(xué)習(xí)的東西很多。倒如“故國(guó)三千里”是寫(xiě)空間之遠(yuǎn)大，“深宮二十年”是寫(xiě)時(shí)間之久長(zhǎng)。這是“時(shí)空經(jīng)營(yíng)法”。一個(gè)宮女的濃重哀怨，不用多言，僅以一個(gè)空間一個(gè)時(shí)間便表達(dá)出來(lái)了。如果用其他方法來(lái)敘述描摹，何能簡(jiǎn)約精妙如

4、此? 讀詩(shī)識(shí)法，雖非易事，但只要有好書(shū)或老師點(diǎn)撥，也不是一件困難的事。首先，必須廣泛閱讀和深刻理解詩(shī)歌名篇，有意識(shí)地多讀多思考。其次，須識(shí)活法。若學(xué)一法便拘泥一法，學(xué)一句咬定一句，不能融會(huì)貫通，終究難免東施效顰、泥里行舟之病。宋代朱熹：“讀書(shū)之法，既先識(shí)得它外面一個(gè)皮殼，又須識(shí)得它里面骨髓方好?！边@清楚地說(shuō)明了讀詩(shī)與識(shí)法的關(guān)系。 1、細(xì)讀第段，概括加點(diǎn)詞“欣賞”與“鑒賞”的含義。 欣賞 _鑒賞_ 2、“東施效顰”講的是美女西施因病而皺著眉頭，鄰居丑女東施見(jiàn)了覺(jué)得很美，就學(xué)西施也皺著眉頭，結(jié)果顯得更丑?，F(xiàn)在常用來(lái)比喻胡亂模仿，效果很壞。第段中的“東施效顰”在本文的具體含義是什么? 答：具體的含義

5、為_(kāi)。 3、“白日依山盡，黃河入海流”運(yùn)用了詩(shī)歌創(chuàng)作中常見(jiàn)的“點(diǎn)線(xiàn)經(jīng)營(yíng)法”，下列詩(shī)句中運(yùn)用此法的一項(xiàng)是( ) A.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。 B.夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。 C.大漠孤煙直長(zhǎng)河落日?qǐng)A。 D.烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。 4、全文的主旨句是什么?(用文中的句子作答) 。5、整理認(rèn)為：“如果一法不談，讀詩(shī)者讀前是此等人，讀后還是此等人，就算白讀了?！蹦闶欠褓澩擞^(guān)點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。 參考答案： 1、欣賞 指讀詩(shī)只憑興趣，領(lǐng)略意境和詩(shī)情的動(dòng)人； 鑒賞 指讀詩(shī)兼口味，（不僅知其妙）識(shí)得妙法（還知其所以妙） 2、指讀詩(shī)學(xué)一法便拘泥一法，不會(huì)融會(huì)貫通。 3、C 4、讀書(shū)之法。既先識(shí)得它外面一個(gè)皮

6、殼，又須識(shí)得它里面骨髓方好。 5、贊同，只有識(shí)法，才能深入理解詩(shī)歌，得其情味和意蘊(yùn)。不贊同，開(kāi)卷有益，詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華，只要去讀，應(yīng)付有所收益。（理由點(diǎn)四分之三分?jǐn)?shù)，言之成理即可） 72.常想一二想起霍金，眼前就浮現(xiàn)出這位杰出科學(xué)大師那永遠(yuǎn)深邃的目光和寧?kù)o的笑容。世人推崇霍金，不僅僅因?yàn)樗侵腔鄣挠⑿?，更因?yàn)樗€是一位人生的斗士。有一次，在學(xué)術(shù)報(bào)告結(jié)束之際，一位年輕的女記者捷足躍上講壇，面對(duì)這位已在輪椅上生活了三十余年的科學(xué)巨匠，深深景仰之余，又不無(wú)同情地問(wèn)：“ ” 這個(gè)問(wèn)題顯然有些突兀和尖銳，報(bào)告廳內(nèi)頓時(shí)鴉雀無(wú)聲，一片肅靜。 霍金的臉龐卻依然充滿(mǎn)恬靜的微笑，他用還能活動(dòng)的手指，艱難地叩擊鍵盤(pán)

7、，于是，隨著合成器發(fā)出的標(biāo)準(zhǔn)倫敦音，寬大的投影屏上緩慢然而醒目地顯示出如下一段文字：我的手指還能活動(dòng)，我的大腦還能思維，我有終生追求的理想，有我愛(ài)和愛(ài)我的親人和朋友；對(duì)了，我還有一顆感恩的心 心靈的震顫之后，掌聲雷動(dòng)。人們紛紛涌向臺(tái)前，簇?fù)碇@位非凡的科學(xué)家，向他表示由衷的敬意。 人們深受感動(dòng)的，并不是他曾經(jīng)的苦難，而是他直面苦難時(shí)的堅(jiān)定、樂(lè)觀(guān)和勇氣。人生如花開(kāi)花謝、潮漲潮落，有得便有失，有苦也有樂(lè)。如果誰(shuí)總自以為失去的太多，總受到這個(gè)意念的折磨，誰(shuí)才是最不幸的人。 由此，我不由地想起了“常想一二”這句人生箴言。 民國(guó)元老、著名書(shū)法家于右任飽經(jīng)滄桑沉浮，卻一生淡泊，榮辱自安。常有友人問(wèn)及他高壽

8、的養(yǎng)生之道，他總是指指客廳墻上高懸的那幅字畫(huà)，笑而不言。 那是一幅寫(xiě)意的蓮花圖，旁邊是一幅對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：不思八九；下聯(lián)：常想一二；橫批：如意。 常言道：人生不如意事常八九。倘若心為物役、患得患失，就只會(huì)被悲觀(guān)、絕望窒息心智，人生的路途注定是如負(fù)重登山，舉步維艱了。常想一二，就是用心感恩，慶幸、珍惜人生中那如意的十之一二，最終以那份豁達(dá)與堅(jiān)忍去化解并超越苦難。 常想一二。因?yàn)榫秤尚纳鷨?wèn)題本身都不是問(wèn)題，如何對(duì)待它才是最大的問(wèn)題。 常想一二。畢竟，決定生命本質(zhì)、塑造人生境界的，不是八九，而是一二。 1、“常想一二”中的“一二”在霍金的眼里具體是指_。 2、結(jié)合上下文，請(qǐng)你設(shè)想一下第段中空缺處應(yīng)填的內(nèi)

9、容，寫(xiě)在下面橫線(xiàn)上。_。 3、整理所說(shuō)的“常想一二”在文中的具體含義是什么？_ _。 4、在我國(guó)，像霍金那樣面對(duì)苦難仍能保持積極心態(tài)的人很多，事跡也很感人。請(qǐng)舉出一例，從人物的經(jīng)歷、人生態(tài)度等方面作簡(jiǎn)要的介紹。 參考答案： 1、生命價(jià)值不同的人，歷史和人民會(huì)做出公正合理的評(píng)價(jià)。（大意正確即可） 2、 “霍金先生，疾病已將你所永遠(yuǎn)固定在輪椅上，你不認(rèn)為命無(wú)禮上你失去太多嗎？”或“霍金先生，你身體殘疾到如此地步，你不覺(jué)得這一生有很多遺憾嗎？”或“霍金先生，你這樣一直坐在輪椅上感到痛苦嗎？”（意思對(duì)即可） 3、可以用第十段中“用心感恩，慶幸、珍惜人生中那如意的十之一二，最終以那份豁達(dá)與堅(jiān)忍去化解并超

10、越苦難”一句回答，也可以用自己的話(huà)回答，意思對(duì)即可。 4、（不設(shè)統(tǒng)一答案，意思對(duì)即可）示例：張海迪盡管高位截癱，仍能勇于面對(duì)，創(chuàng)作了輪椅上的夢(mèng)等多部作品，奉獻(xiàn)給讀者，激勵(lì)一代青年成長(zhǎng)。 73.誠(chéng)實(shí)是一種可貴的品質(zhì) 2002年6月，一家知名電視臺(tái)的記者對(duì)世界著名實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家丁肇中先生進(jìn)行專(zhuān)訪(fǎng)。記者問(wèn)：“我感覺(jué)您每一個(gè)人生階段都有明確的選擇一個(gè)人怎么能夠每一次選擇都這么堅(jiān)定和正確呢？”丁肇中回答：“我不知道。可能比較僥幸吧！”記者又追問(wèn)：“在這里面沒(méi)有必然嗎？”丁肇中依然回答：“我不知道?！庇浾哌€是不甘心：“怎么能讓自己今天的選擇，日后想起來(lái)不后悔？”丁肇中依然回答：“我不知道。因?yàn)槲疫€沒(méi)有后悔過(guò)

11、，所以我真的不知道?！庇浾邿o(wú)奈：“我發(fā)現(xiàn)咱們談話(huà)過(guò)程中，您說(shuō)的最多的一句話(huà)就是我不知道。”丁肇中這次作了肯定回答：“是！確實(shí)這是事實(shí)。不知道的，我絕對(duì)不能說(shuō)知道?！?我相信，每一個(gè)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事的人，都會(huì)被丁肇中草藥先生的誠(chéng)實(shí)所打動(dòng)。在這個(gè)世界上，誠(chéng)實(shí)是一束陽(yáng)光，能照亮一個(gè)人的心靈；誠(chéng)實(shí)是一座橋梁，能溝通人與人之間的情感；誠(chéng)實(shí)是_，能_。 誠(chéng)實(shí)是一種可貴的品質(zhì)，它的魅力在于不說(shuō)假話(huà)、大話(huà)，以誠(chéng)待人，以心感人。誠(chéng)實(shí)不需要華麗的詞藻來(lái)修飾，不需要甜言蜜語(yǔ)來(lái)遮掩，它是生命的原汁原味，它是天地之間的一種本真和自然。 1986年，美國(guó)心理學(xué)家安德森曾做過(guò)一個(gè)耐人尋味的調(diào)查，他將550個(gè)描寫(xiě)人的形容詞列成

12、一張表，讓大學(xué)生們從中選擇自己最喜歡的品質(zhì)和最厭惡的德行。結(jié)果顯示，評(píng)價(jià)最高的品質(zhì)是“真誠(chéng)”，最厭惡的確良德行是“撒謊”、“虛偽”、“不老實(shí)”。 如今有些人，總是特別害怕別人說(shuō)自己不深刻，因此總是千方百計(jì)地偽裝自己、表演自己。固然，人生是個(gè)大舞臺(tái)，我們都是表演者，但是，一位真正優(yōu)秀的演員，不是僅僅依靠外表的華麗取悅觀(guān)眾，而是憑借內(nèi)心世界的真誠(chéng)、豐富來(lái)贏得更多的掌聲。正如我國(guó)著名翻譯家傅雷先生所說(shuō)：“一個(gè)人只要真誠(chéng)，總能打動(dòng)人?！?誠(chéng)實(shí)看起來(lái)是簡(jiǎn)單的，實(shí)際上是深刻的。對(duì)人生而言，誠(chéng)實(shí)更是一個(gè)人一生中必須不斷進(jìn)修的課程。 1、給下列詞語(yǔ)中加著重號(hào)的字注音。 僥（ ）幸 詞藻（ ） 2、仿照文章第段

13、畫(huà)線(xiàn)部分，將后面的句子補(bǔ)充完整并寫(xiě)在下面。 誠(chéng)實(shí)是_，能_。 3、文章第段運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)指出一種并簡(jiǎn)要分析它的作用。 . 4、你怎樣理解“誠(chéng)實(shí)更是一個(gè)人一生中必須不斷進(jìn)修的課程”這句話(huà)的含義？ 5、請(qǐng)你為文章補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。參考答案： 1、jio zo 2、示例：誠(chéng)實(shí)是一縷春風(fēng) ， 吹散人們心頭的陰霾（邏輯關(guān)系合理） 。 3、示例一：道理論證。引用傅雷先生的話(huà)，有力地論證了誠(chéng)實(shí)的可貴。 示例二：比喻論證。整理把人生比做舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，只有真誠(chéng)的人才能成為優(yōu)秀的演員。這樣就生動(dòng)形象地論證了誠(chéng)實(shí)的可貴。 示例三：對(duì)比論證。把兩種人的不同做法進(jìn)行對(duì)比，更加突出了誠(chéng)實(shí)的可貴。 4、誠(chéng)實(shí)在

14、人的一生中非常重要，人們應(yīng)該不斷地追求誠(chéng)實(shí)，保持誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。 5、示例：北宋詞人晏殊，聰慧過(guò)人。14歲被推薦給朝廷，正趕上真宗皇帝御試進(jìn)士。真宗皇帝讓他把考題做一遍，他看了看考題，對(duì)真宗說(shuō)：“我10天前就做過(guò)這個(gè)題目，請(qǐng)陛下另外出題吧?！闭孀谝?jiàn)他這樣誠(chéng)實(shí)，很高興，便賜他“同進(jìn)士出身”。（這是一道開(kāi)放性試題。事例典型才滿(mǎn)分） 74.多一些寬容 人生活在社會(huì)中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種了解，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最要緊的是要豁達(dá)大度，善于容納同自己性格、志趣不同的人。古人說(shuō)：“壁立千仞，無(wú)欲則剛；海納百川，有容乃大?！?寬容是一種高尚的人格修養(yǎng)，一種“宰相胸襟

15、”，一種大將風(fēng)度。要心懷坦蕩，寬容他人，就必須做到互諒、互讓、互敬、互愛(ài)。互諒就是彼此諒解，不計(jì)較個(gè)人恩怨。人都是有感情和尊嚴(yán)的，既需要他人的體諒，又有義務(wù)體諒他人。有了互相之間的諒解，就能清心降火，在任何情況下，保持平靜的心境和寬厚的品格?；プ?zhuān)褪潜舜酥t讓?zhuān)挥?jì)較個(gè)人名利得失。心底無(wú)私天地寬。淡薄名利，摒棄私心雜念，自覺(jué)做到以整體利益為重，把好處讓給別人，把困難留給自己，相互之間的矛盾關(guān)系就容易處理。爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，一事先替自己打算，對(duì)個(gè)人得失斤斤計(jì)較，是難以與他人和睦相處的?；ゾ?，就是彼此尊重，不計(jì)較我高你低。尊重別人是一種美德?！熬慈苏?，人自敬之”，尊重別人，自然會(huì)獲得別人的尊重。

16、如果無(wú)視他人的存在，不尊重他人的人格，就不會(huì)有知心朋友?；?ài)，就是彼此關(guān)心，不計(jì)較品格氣質(zhì)的差異。愛(ài)能包容大千世界，使千差萬(wàn)別、迥異不同的人和諧地融為一個(gè)整體；愛(ài)能融化隔膜的堅(jiān)冰、抹去尊卑的界線(xiàn)，愛(ài)能化解矛盾芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人間變得更加美好。 我們所講的寬容并不是無(wú)原則的遷就，并不是主張善惡兼容，與不良的思想和行為和平共處，而是要在黨性原則和社會(huì)主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上相互理解和支持。要把對(duì)同志的寬容與對(duì)錯(cuò)誤的批評(píng)統(tǒng)一起來(lái)，面對(duì)違反原則的言行，決不姑息放縱。這樣，我們才能保持健康的心胸，建立純潔的人際關(guān)系。朋友，你說(shuō)呢？ 1、整理認(rèn)為一個(gè)人要能寬容他人就應(yīng)該努力做到： 2、簡(jiǎn)略說(shuō)說(shuō)

17、整理論證“互敬”“互愛(ài)”的具體內(nèi)容時(shí)，論證的方法有什么不同？ 3、文章末段從另一個(gè)側(cè)面論證了寬容也應(yīng)該講原則。且文章末句懇切地邀請(qǐng)你就這個(gè)問(wèn)題談出自己的想法。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)本文的理解，用幾句簡(jiǎn)略的話(huà)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和理解，以此回答文末整理提出的問(wèn)題。（字?jǐn)?shù)在100字左右）4、結(jié)合自己收集的時(shí)事政治的知識(shí)，談?wù)勎覀兂藦慕⒑椭C的人際關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)“寬容”的意義外，我們還可將“寬容”提高到怎樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)？參考答案： 1、互諒、互讓、互敬、互愛(ài) 2、 前者從正反兩方面講道理，后者只從正面講道理。 3、（略）（扣住文章的內(nèi)容，能夠有自己的觀(guān)點(diǎn)，思路比較清楚，且與文章末句承接自然即給分。） 4、建立社會(huì)主義和諧

18、社會(huì)。 75.人的價(jià)值 人的價(jià)值，是幾千年來(lái)人類(lèi)思想文化史上不斷爭(zhēng)論的重要問(wèn)題之一。 以前有人說(shuō)，人的權(quán)力和地位就是人的價(jià)值。其實(shí)不然。從歷史看來(lái)，過(guò)去不少顯赫一時(shí)的達(dá)官顯貴，他們的權(quán)力在他們所處的時(shí)代可謂登峰造極，可是這些人在歷史上留下美名者卻寥寥無(wú)幾。然而，那些一生坎坷，或者時(shí)而走運(yùn)、時(shí)而潦倒終于未能官運(yùn)亨通的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家們，他們的貢獻(xiàn)始終銘刻于后世子孫們的心中。比如，李白、杜甫的詩(shī)句永遠(yuǎn)是中國(guó)人的驕傲。在歷史老人的心目中，他們是沒(méi)有高下之分的“詩(shī)仙”與“詩(shī)圣”。只要人類(lèi)歷史存在，他們的詩(shī)句就會(huì)青春永駐。 歷史老人最為公正，在他看來(lái)，人的價(jià)值不在其權(quán)勢(shì)地位、身份等級(jí)、金錢(qián)財(cái)富的擁

19、有，而在其創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，在其對(duì)人類(lèi)的造福。人的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)有大有小，因而人的價(jià)值有高有低。在歷史上擁有權(quán)勢(shì)地位者，真正為黎民百姓留下“青山綠水”，也是值得欽佩的，不可以認(rèn)為權(quán)勢(shì)地位與人的價(jià)值相悖；擁有金錢(qián)財(cái)富者，真正為民眾留下“晴空萬(wàn)里”，他們也能體現(xiàn)自身的價(jià)值。 人的價(jià)值不是一下子可以看清的，人們的日常所見(jiàn)，大都是世俗的尊卑貴賤，至于體現(xiàn)人的價(jià)值的精神境界，則非肉眼所能覺(jué)察，而要靠人的理性的和深思。當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作紅樓夢(mèng)， ，誰(shuí)能在當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確地估量他們的價(jià)值呢？因此，歷史老人告誡世人：看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的種種頭銜，而要看他的內(nèi)心和行動(dòng)。衣服、什物、頭銜等都是人的外在現(xiàn)

20、象，這些對(duì)人來(lái)說(shuō)，是不可缺少的，但是，這些并不能全面地體現(xiàn)人的價(jià)值內(nèi)涵。估量一個(gè)人的價(jià)值，必須看他的心靈，看他的所思所想，看他的所作所為，看他為社會(huì)為大眾貢獻(xiàn)了多少。 北宋名臣范仲淹說(shuō)：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇辛诉@樣的宏大志向，有了充塞天地之間的“浩然之氣”;有了一顆跳蕩的火熱的心，再伴以扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)，這就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的歷程。1、細(xì)讀全文，寫(xiě)出整理在文中闡述的觀(guān)點(diǎn)。 2、第段主要運(yùn)用了什么論證方法？ 3、第段中為什么說(shuō)“人的價(jià)值不是一下子可以看清的”？ 4、仿造文中畫(huà)線(xiàn)部分的句式，在空白處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)事實(shí)論據(jù)。當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作紅樓夢(mèng)，_，誰(shuí)能在當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確地估量他們的價(jià)值呢？

21、 5、對(duì)于人的價(jià)值，不同的人有不同的理解。有人認(rèn)為“平平淡淡才是真”，你認(rèn)為這種觀(guān)點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？請(qǐng)說(shuō)出理由。（不少于30字）參考答案：1、人的價(jià)值在其創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，在其對(duì)人類(lèi)的造福。 2、擺事實(shí) （或，例證法、舉例論證、對(duì)比論證） 3、因?yàn)轶w現(xiàn)人的價(jià)值的精神境界，非肉眼所能覺(jué)察，而要靠人的理性和深思。 4、如：當(dāng)居里夫人在狹小的實(shí)驗(yàn)室里探索科學(xué)的奧秘 5、言之成理即可 76. 一支軍隊(duì)，不可能只有元帥、將軍，沒(méi)有士兵；一個(gè)社會(huì)，也不可能只有科學(xué)家、專(zhuān)家，沒(méi)有工人、農(nóng)民。把“士兵”同“元帥”分割開(kāi)來(lái)而過(guò)分看重“元帥”是不合適的。客迅先生在北京師大附中演講天才問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)告誡學(xué)生們不要把眼睛只盯著

22、元帥。他說(shuō)，法國(guó)拿破侖有一次過(guò)阿爾卑斯山，說(shuō)自己比那山還要高。這何等英偉，然而不要忘記他身后跟著許多兵，倘沒(méi)有兵，拿破侖一過(guò)山就得當(dāng)俘虜。軍隊(duì)需要元帥，同時(shí)也需要士兵，而且需宴戍千戌萬(wàn)的士兵。大家都去當(dāng)元帥，都去發(fā)號(hào)施令，那誰(shuí)去開(kāi)槍開(kāi)炮，誰(shuí)去沖殺拼博？何況，一心想當(dāng)元帥的不上定就真能戌才，當(dāng)好一個(gè)兵未必就不是人才，其實(shí)當(dāng)元帥往往還要從當(dāng)一個(gè)好兵開(kāi)始。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢的兒子趙括，自幼飽讀兵書(shū)，紙上談兵，有時(shí)連他老子都不是對(duì)手。他自恃聰敏，一心娶戍為未來(lái)的統(tǒng)帥，而他父親則最擔(dān)心他這一點(diǎn)。后來(lái)，趙括果真做了40萬(wàn)大軍的統(tǒng)帥，可是沒(méi)神氣幾天就全軍覆沒(méi)，連他自己也死于亂軍之中。相反，趙奢有一次率頷部隊(duì)

23、擊秦救韓，突然出現(xiàn)在敵人面前。當(dāng)時(shí)趙軍5萬(wàn)，秦軍20萬(wàn)，眾寡懸殊。一個(gè)叫許歷的士兵冒死向趙奢建議： “元帥必厚共陣，以防沖突，不然必?cái)　！壁w奢認(rèn)為很對(duì)，立即采納。接著，許歷又建議派一支部隊(duì)去占頷一座山頭，居高臨下，攻擊敵軍。趙奢一聽(tīng)，又是好計(jì)，不僅采納，而且干脆命令許歷率一萬(wàn)兵去搶占高地。結(jié)果大敗秦軍，連敵軍統(tǒng)帥也差點(diǎn)活捉過(guò)來(lái)。班師回朝， “趙奢薦許歷之才，以為國(guó)尉”。許歷這住好兵，不就是一個(gè)極好的將才嗎？1、下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)能否去掉？為什么？ 把“士兵”同“元帥”分割開(kāi)來(lái)而過(guò)分看重“元帥”是不合適的。 2、找出文中畫(huà)線(xiàn)句子“他父親則最擔(dān)心他這一點(diǎn)”中的“這一點(diǎn)”具體指代的內(nèi)容。 3、整理運(yùn)

24、用趙括、許歷這兩個(gè)例子分別闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？ 4、你認(rèn)為一個(gè)士兵要成為一個(gè)元帥需要具備哪些條件，根據(jù)節(jié)選的語(yǔ)段寫(xiě)出你的看法。 參考答案： 1、不能。 “過(guò)分”是表示程度的詞，是指超過(guò)一定的程度或限度。本句意在說(shuō)明“元帥”與“士兵” 的作用是一樣的，但也不排除元帥的作用大些， “看重”一些是可以的。如果去掉“過(guò)分”，這層意思就無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)。這正體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、嚴(yán)密。 2、他自恃聰敏，一心要成為未來(lái)的統(tǒng)帥。 3、 趙括的例子闡明“一心想當(dāng)元帥的不一定就真能成才”；許歷的例子闡明“當(dāng)好一個(gè)兵未必就不是人才”。 4、首先要立志當(dāng)一個(gè)好兵要具備相應(yīng)的知識(shí)（軍事知識(shí)）和才能（分析能力、判斷能力、作戰(zhàn)

25、能力等）（3）要勇于表現(xiàn)自己（或善于抓住機(jī)遇）（4）要有慧眼識(shí)才的領(lǐng)導(dǎo)（伯樂(lè)） 77.成功是一種感受 說(shuō)到成功，人們有一個(gè)錯(cuò)誤觀(guān)念：成功只等于成名。有人認(rèn)為，只有扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉，才算是成功的舉動(dòng)；有人認(rèn)為，只有領(lǐng)袖、名人，稱(chēng)的上“家”的人，才算是成功者；有人則干脆斷言，世界上沒(méi)有一個(gè)成功者，因?yàn)槿松罱K的結(jié)局是悲劇后人肯定會(huì)超越前人。這實(shí)在是一種可怕的自卑。 其實(shí)，我們都是成功者，因?yàn)槌晒χ皇且环N感受，一種自我意識(shí)的主觀(guān)感受。如果我們把自己的每一點(diǎn)進(jìn)步，哪怕只是微小的進(jìn)步，都看作是一次成功，都認(rèn)認(rèn)真真的品味一番，那么，幸福和快樂(lè)就會(huì)常伴我們身邊，我們的人生也就會(huì)因此而變得格外的豐富和生動(dòng)。不是

26、嗎？作為一名學(xué)生，他考試及格了，成績(jī)提高了，這是成功，也應(yīng)該感到高興；作為一個(gè)農(nóng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)該感到高興。在更多的時(shí)候，成功無(wú)需旁人認(rèn)可，更不許別人來(lái)裁判；我們也不要把成功的刻度劃得太高，不要把成功看得過(guò)于神圣。 然而人的一生，不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，不可避免要遭受這樣那樣的挫折和失敗，每經(jīng)過(guò)一次失敗，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就深入了一步，對(duì)人生的感悟就加深了許多，自己的意志就增強(qiáng)了不少，這種種經(jīng)歷和感受，不是另一種意義上的成功？不也應(yīng)該感到快樂(lè)嗎？否則，我們就會(huì)對(duì)人生失去一份應(yīng)有的信心，面對(duì)困難，我們就會(huì)望而卻步。 大膽而自豪的承認(rèn)成功吧，認(rèn)認(rèn)真真的品味自己的每一次成功

27、，從品味中，汲取動(dòng)力，開(kāi)啟智慧，從而獲得更大的成功，這也許就是人生的意義所在。 1、“這實(shí)在是一種可怕的自卑”中的“這”指代什么？ 2、從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面說(shuō)說(shuō)第段中劃線(xiàn)句的作用。 內(nèi)容： . 結(jié)構(gòu)： . 3、下列的名言中，不能作為本文道理論據(jù)的一項(xiàng)是（ ） A.”你努力了,盡力了,即使摘不到誘人的金蘋(píng)果,也同樣能贏得人們的尊重,享受到人生的快樂(lè)?！?B.“成功的關(guān)鍵不在成功的結(jié)局上，而在不懈追求的過(guò)程中?！?C.“每一次選擇，每一次出發(fā)，每一種結(jié)果，都是人生的體驗(yàn)，都是一首耐唱的歌?！?D.“不想當(dāng)元帥的，不是好士兵。” 4、本文提出論點(diǎn)后又從哪兩方面進(jìn)行論述的？ _ _ 5、生活中，你對(duì)成

28、功的感受是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要地談?wù)勀銓?duì)成功的感受。_參考答案： 1、 “這”指代上述三種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)2、內(nèi)容：對(duì)上述說(shuō)法的否定,引出話(huà)題(或”提出中心論點(diǎn)”) 結(jié)構(gòu)：承上啟下(或過(guò)渡)作用 3、D 4、（1）從沒(méi)一點(diǎn)(或“微小的”)進(jìn)步中，品味到成功的快樂(lè) （2）即使失敗，只要從中受到教益，同樣是一種成功 5、此題只要學(xué)生言之有理，論之有據(jù)即可。78.每個(gè)人對(duì)于自己要成為一個(gè)什么樣的人，都應(yīng)該有一個(gè)自我設(shè)計(jì)。但這種設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)應(yīng)該是相對(duì)模糊的，是不完美的和有待修正的?？缮钪衅陀腥烁约狠^勁，覺(jué)得自己這也不行那也不好，覺(jué)得實(shí)中的自己距離設(shè)計(jì)中的自己相差太多，并因而痛苦不堪。其實(shí)這些人往忽視了一個(gè)最基本的

29、現(xiàn)實(shí)，就是人人都有缺陷?！坝?，有點(diǎn)瑕疵才是真的?！?有一位腿有殘疾的私營(yíng)企業(yè)主，經(jīng)過(guò)自己十幾年的奮斗拼搏，終于成了遐邇聞名的雕刻家和經(jīng)營(yíng)雕刻精品的大老板。有人對(duì)他說(shuō)：“你如果不是有殘疾，恐怕會(huì)更有成就?！彼麉s淡然一笑說(shuō)：“你說(shuō)得也許有道理，但我并不感到遺憾。因?yàn)槿绻麤](méi)得小兒麻痺癥，我肯定早下地當(dāng)了農(nóng)民，哪有時(shí)間堅(jiān)持學(xué)習(xí)，掌握一枝之長(zhǎng)？我應(yīng)該感謝上帝給了我一個(gè)殘缺的身體?！边€有羅斯福和丘吉爾，羅斯福曾連任四屆美國(guó)總統(tǒng)，但很少有人知道他曾經(jīng)是一個(gè)信奉巫醫(yī)、酗酒成癖的人；丘吉爾是英國(guó)歷史上最著名的首相，1953年獲諾貝爾獎(jiǎng)，但他也曾是一個(gè)貪睡、貪酒的人，還曾因吸食鴉片兩次被趕出辦公室。但他們都痛苦地

30、改掉了自己年輕時(shí)的不良嗜好，經(jīng)過(guò)不懈的努力，成就了偉大的事業(yè)。 。 完美欲是人類(lèi)的天性之一，有了它，人類(lèi)才會(huì)永不滿(mǎn)足地向前發(fā)展。我們要努力追求完美，但同時(shí)我們必須學(xué)會(huì)接納我們的不完美。 不能接納自己的不完美，源自我們常常拿理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我進(jìn)行比較而產(chǎn)生的焦慮感。必須明白，理想的自我是要經(jīng)過(guò)若干年或一生的不懈努力才能接近而始終不能百分之百達(dá)到的一個(gè)終極目標(biāo)，只要每天進(jìn)步一點(diǎn)，快樂(lè)一點(diǎn)，我們離目標(biāo)也就近了一點(diǎn)。倘若因?yàn)椴荒芙蛹{自己的缺陷而生出健忘失眠等痛苦，只能使我們離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。不能接納自己的不完美，還源自和別人不正確的比較而產(chǎn)生的自卑感。拿自己與高過(guò)自己一大截的人比，拿自己的缺點(diǎn)與別人

31、的優(yōu)點(diǎn)比，拿自己的各個(gè)方面分別與不同人的優(yōu)點(diǎn)比，比較的結(jié)果是事事不如人，誰(shuí)都比自己好。 其實(shí)，每個(gè)人都有足以讓自己確立自信的優(yōu)于別人的長(zhǎng)處?！耙豢脴?shù)，如果花不鮮艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果花和葉子都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它處的位置很好，在藍(lán)天的映襯下綽約多姿?！?席勒曾經(jīng)給成年人寫(xiě)過(guò)一篇童話(huà)；一個(gè)圓的一部分被切去了，它希望自己是一個(gè)完美的圓，因此它就四處去尋找它遺失的那一部分。但因?yàn)樗皇且粋€(gè)完整的圓，所以只能慢慢滾動(dòng)，由此得以沿途欣賞草的芬芒，陽(yáng)光的燦爛，并與蚯蚓娓娓而談。有一天，它終于找到了自己遺失的那部分，它高興極了，因它又是一個(gè)完善的圓。它

32、又開(kāi)始飛快地滾動(dòng)，它在快速滾動(dòng)中發(fā)現(xiàn)世界整個(gè)變了樣，許多美好的東西都失去了，于是它又停下來(lái)，毫不猶豫地將千辛萬(wàn)苦找回的部分丟在路邊，然后慢慢滾動(dòng)著向前走去 人生就是如此，不完美才是真的，只要我們真誠(chéng)地面對(duì)，有點(diǎn)缺憾，人生照樣精彩。 （選自中國(guó)教育報(bào)，有改動(dòng)） 1、從文中看，人們往往“不能接納自己的不完美”的主要原因是什么？ . .2、文中席勒的童話(huà)說(shuō)明了怎樣的道理？整理引用席勒的童話(huà)有什么作用？ .3、請(qǐng)你為本文第自然段橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)理論認(rèn)據(jù)，使文章論證更充分，上下文銜接更順暢。 .4、整理在文中提出了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？ .5、人，不可能沒(méi)有缺陷。讀了本文后，你一定有所反思。你發(fā)現(xiàn)自己的缺陷了嗎？你

33、認(rèn)為這種缺陷產(chǎn)生的原因是什么？請(qǐng)為診治這種缺陷開(kāi)一個(gè)“處方”。 名稱(chēng)：_ 形成原因：_ 彌補(bǔ)辦法：_ 參考答案： 1、一方面源自常拿理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我進(jìn)行比較而產(chǎn)生的焦慮感（或源自急于實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)所產(chǎn)生的焦慮感），另一方面源自和別人進(jìn)行不正確的比較而產(chǎn)生的自卑感（或源自采用不正確的比較方式而產(chǎn)生的自卑感） 2、說(shuō)明了人生有點(diǎn)缺陷不一定是壞事 有力地證明了人生是不完美的，過(guò)分追求人生的完美是不現(xiàn)實(shí)的觀(guān)點(diǎn) 3、提示：開(kāi)放性答案。引用名言警句或古詩(shī)文名句準(zhǔn)確且能證明整理的觀(guān)點(diǎn)，補(bǔ)充的理論論據(jù)前面有“正如”等詞語(yǔ)，能與上文銜接順暢。 4、人生是不完美和有待修正的，要勇于正視自己的缺陷，學(xué)會(huì)接納自己

34、的不完美。 5、提示：本題為開(kāi)放性試題，“名稱(chēng)”“形成原因”“彌補(bǔ)辦法”三者需綜合考慮，可主要根據(jù)語(yǔ)言表述的準(zhǔn)確、通順程度按三等賦分79.蘇州人往往被女性化，什么優(yōu)美、柔和、文靜、高雅；姑娘們則被譽(yù)為小家舅玉、大家閨秀，還有那夠不上“舅玉”的也被呼之為“阿姐”。 蘇州人之所以被女性化，我認(rèn)為其誘因是語(yǔ)言，是那要命的吳儂軟語(yǔ)。吳儂軟語(yǔ)出自文靜、高雅的女士之口，確實(shí)是優(yōu)美柔和，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。可是，吳儂軟語(yǔ)由男人來(lái)講就有點(diǎn)“娘娘腔”了。那一年我碰到老作家張?zhí)煲?，他年輕時(shí)在蘇州鬧過(guò)革命，也在蘇州坐過(guò)監(jiān)牢。他和我開(kāi)玩笑，說(shuō)蘇州人游行示威的時(shí)候，喊幾句口號(hào)都不得力，軟綿綿地，說(shuō)著，他還模仿蘇州人喊了兩聲。 蘇

35、州人被女性化，除掉語(yǔ)言之外，那心態(tài)、習(xí)性和生活的方式中，都顯露出一種女性的細(xì)致、溫和、柔韌的特點(diǎn)，此種特點(diǎn)是地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化形成的。吳文化是水文化，是稻米文化。水是柔和的，稻米是高產(chǎn)的，在溫和的氣候條件下，那肥沃的土地上一年四季都有產(chǎn)出，高產(chǎn)和精耕相連；要想多收獲，就要精心地把各種勞務(wù)作仔細(xì)的安排；一年四季有收獲，就等于一年四季不停息，那勞動(dòng)是持續(xù)不斷的，是有韌性的。這就養(yǎng)成了蘇州人的耐心、細(xì)致，有頭有尾。蘇州人細(xì)致而有耐性的特性，用不著調(diào)查了解，只要看一下蘇州的刺繡、絲綢，游覽過(guò)蘇州的園林后便可得出結(jié)論，如果沒(méi)有那些心靈手巧、耐心細(xì)致的蘇州人，就不可能有如此精美的繡品和精致的園林。一個(gè)城市的

36、生活環(huán)境，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人們習(xí)性的綜合反映。 蘇州人被女性化，這也沒(méi)有什么眨意，喊口號(hào)雖然缺少點(diǎn)力度，卻也沒(méi)有什么害處。相反，在當(dāng)今電子化生產(chǎn)的條件下，蘇州人的精細(xì)、靈巧、有耐性，卻成了不可多得的優(yōu)點(diǎn)，成了外商投資在人力資源上的一種考慮。我不敢說(shuō)蘇州所以能吸收這么多的外資都是因?yàn)樘K州人的精細(xì)，卻聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一宗很大的國(guó)外投資，在選擇投資地點(diǎn)時(shí)到處考察，難作決策，可在參觀(guān)了蘇州刺繡研究所后，立刻拿定主意：蘇州人如此靈巧心細(xì)，能繡出如此精美的繡品，還有什么高科技的產(chǎn)品不能生產(chǎn)，還有什么精密的機(jī)械不能操作呢!現(xiàn)代化的生產(chǎn)已經(jīng)不是掄大錘的時(shí)代了，各種產(chǎn)業(yè)都要靠精心策劃，精心管理，這一些正是蘇州人的拿

37、手。 蘇州人的那種女性化的特點(diǎn)，也不是完美無(wú)缺，它有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，這缺點(diǎn)說(shuō)起來(lái)還和蘇州的園林有點(diǎn)關(guān)系。蘇州園林作為一種文化現(xiàn)象來(lái)看，是一種“退隱文化”的體現(xiàn)。園林的主人們所以要造園林，那是因?yàn)閰捑胝?，官?chǎng)失意，或是躲避戰(zhàn)亂，或是受魏晉之風(fēng)的影響，想做隱士。隱于市卻又要無(wú)車(chē)馬之喧，而有山川棒木之野趣。怎么辦，造園林。在深巷之中，高墻之內(nèi)，營(yíng)造出一片優(yōu)美閑適而與世相隔的境地。 因退隱、退養(yǎng)而在蘇州造團(tuán)的、人越來(lái)越多，他們有錢(qián)，更主要的是有文化。他們退隱在蘇州以后也不是無(wú)所事事，而是廣結(jié)名流，著書(shū)立說(shuō)，吟詩(shī)作畫(huà)，那“退隱文化”便主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文化潮流，影響著人們的價(jià)值取向，代代相傳，使得蘇州人在文

38、化心態(tài)上具有一定的封閉性，容易滿(mǎn)足于已有的一方天地，缺少一種開(kāi)拓與冒險(xiǎn)的精神，善于“引進(jìn)來(lái)”，而不善于“走出去”。要說(shuō)一個(gè)地區(qū)人們的習(xí)性，只能是一種大體的印象，并非是絕對(duì)的。蘇州人也有性情剛烈的，也有勇猛頑強(qiáng)的，也有隨著鄭和的船隊(duì)而走遍世界的；特別是在今天，蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，海內(nèi)外人士紛至沓來(lái)，他們到蘇州來(lái)不是退隱，而是要在這一片有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的土地上大展宏圖，謀求發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌，人們的價(jià)值取向也在逐步演變。 （陸文夫被女性化的蘇州人，因原文篇幅較長(zhǎng)，有刪節(jié)） 1、了解全文看，“被女性化的蘇州人”有什么特點(diǎn)?這種特點(diǎn)是怎樣形成的? . . .2、為什么

39、說(shuō)“一個(gè)城市的生活環(huán)境，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人們習(xí)性的綜合反映”?下邊的理解哪一項(xiàng)不恰當(dāng)?（ ） A人們的心態(tài)、習(xí)性和生活方式影響了他們的價(jià)值取向，在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)過(guò)程中人們又將他們物化為城市的生活環(huán)境。 B人們?nèi)诤献约旱男膽B(tài)、習(xí)性和生活的方式，在一定的文化 C以市井文化、隱逸文化的綜合為基礎(chǔ)而形成的價(jià)值取向決定了蘇州的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，蘇州精美的繡品和精致的園林就是其產(chǎn)物。 D文化具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和凝聚力；文化傳統(tǒng)一旦形成，必然會(huì)持久地影響人們的心態(tài)、習(xí)性和生活方式，乃至人們的生活環(huán)境。 3、有人認(rèn)為桃花源記也體現(xiàn)了一種“退隱文化”，你同意這種觀(guān)點(diǎn)嗎?請(qǐng)結(jié)合上文的有關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?.

40、4、了解上文想一想，蘇州園林一文中說(shuō)蘇州園林講究“自然之趣”，這體現(xiàn)了園主人一種怎樣的文化追求?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。 . .5、下邊對(duì)這篇文章的分析，哪一項(xiàng)不正確?（ ） A整理對(duì)蘇州人的“女性化：特點(diǎn)持肯定的態(tài)度；在他看來(lái)，蘇州人的文化心態(tài)的深層源泉是一種退隱文化。 B吳文化是水文化，是稻米文化，水是柔和的，稻米是高產(chǎn)的，祖祖輩輩的蘇州人在這里生活勞作，形成了其獨(dú)特的性格。 C整理從蘇州人的特點(diǎn)這一角度切入，站在蘇州的歷史傳統(tǒng)與今日發(fā)展的高度娓娓道來(lái)，文章具有豐富的文化內(nèi)涵。 D文章的語(yǔ)言柔和雋永，構(gòu)思精巧別致，情感豐富細(xì)膩，在一定程度上體現(xiàn)了蘇州人“細(xì)致、溫和、柔韌”的特點(diǎn)。 6、整理認(rèn)為，現(xiàn)代蘇州“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌，人們的價(jià)值取向也在逐步演變。”請(qǐng)你結(jié)合上下文并參考相關(guān)鏈接，具體說(shuō)說(shuō)這些演變和發(fā)展的趨勢(shì)是怎樣的。 相關(guān)鏈接： 蘇州的刺繡，沉靜的創(chuàng)造。蘇州的萊肴，明亮的喜悅。蘇州的歌曲，不設(shè)防的溫柔；蘇州的園林，恬美的詩(shī)情。蘇州的街道，寧?kù)o的幻夢(mèng)。而蘇州的企業(yè)和企業(yè)家，溫雅的外表下包含著洋溢的聰明生氣。(王蒙蘇州賦) 蘇州，