第三章_全科醫(yī)學(xué)的人文精神1

1、醫(yī)學(xué)概論醫(yī)學(xué)概論 2 概述概述1 1醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)人文精神醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)人文精神2 2醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的具體要求醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的具體要求3 3第三章第三章 全科醫(yī)學(xué)的人文精神全科醫(yī)學(xué)的人文精神 3 1 第一節(jié)第一節(jié) 概述概述一、人文科學(xué)的興起的背景一、人文科學(xué)的興起的背景二、人文精神與醫(yī)學(xué)人文精神二、人文精神與醫(yī)學(xué)人文精神 4 （一）、概念人文的概念人文，人文， 就是人類文化，主要是指就是人類文化，主要是指人類的精神文化，它是人類文化的人類的精神文化，它是人類文化的核心。核心。 5 泰勒說泰勒說 - - - - - - 人文是包括知識、信仰、人文是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包

2、括作為藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的任何能力、社會成員的個人而獲得的任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。 6 是以人的是以人的內(nèi)心活動內(nèi)心活動、精神世界精神世界以及作為以及作為人的精神世界的客觀表達的文化傳統(tǒng)及其辯證人的精神世界的客觀表達的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系為研究內(nèi)容、研究對象的學(xué)科體系。關(guān)系為研究內(nèi)容、研究對象的學(xué)科體系。 它是以它是以人的生存價值和生存意義人的生存價值和生存意義為研究主體為研究主體 的學(xué)科，的學(xué)科， 研究的是一個精神與意義的世界。研究的是一個精神與意義的世界。人文科學(xué) 7 二、人文科學(xué)興起的科學(xué)技術(shù)背景人文科學(xué)興起的科學(xué)技術(shù)背景

3、人文科學(xué)興起的人文科學(xué)興起的 科學(xué)技術(shù)背景科學(xué)技術(shù)背景科學(xué)技術(shù)的積極作用科學(xué)技術(shù)的積極作用科學(xué)技術(shù)的負面作用科學(xué)技術(shù)的負面作用科學(xué)技術(shù)的雙向作用 8 科學(xué)技術(shù)的積極作用加速了社會生產(chǎn)力的發(fā)展加速了社會生產(chǎn)力的發(fā)展 促進了社會的全面進步促進了社會的全面進步 促進了人類文明的進程促進了人類文明的進程 使人類獲得了生存需要與使人類獲得了生存需要與 精神追求的雙重滿足精神追求的雙重滿足 拓展了人類本身的存在空間拓展了人類本身的存在空間 豐富了人類存在的價值內(nèi)涵豐富了人類存在的價值內(nèi)涵 9 科學(xué)技術(shù)的負面作用 科學(xué)技術(shù)具有一定的自我再生能力，如果不能對其科學(xué)技術(shù)具有一定的自我再生能力，如果不能對其作適當(dāng)

4、的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，科學(xué)技術(shù)往往會產(chǎn)生與人類發(fā)展作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和調(diào)節(jié)，科學(xué)技術(shù)往往會產(chǎn)生與人類發(fā)展 的整體利益相沖突的趨向。的整體利益相沖突的趨向。近代以來，科學(xué)精神與人文精神逐漸地疏離和對立，近代以來，科學(xué)精神與人文精神逐漸地疏離和對立， 并引發(fā)了唯科學(xué)主義和技術(shù)主義并引發(fā)了唯科學(xué)主義和技術(shù)主義 的危險性。的危險性。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人們帶來巨大的物質(zhì)利益，大大科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人們帶來巨大的物質(zhì)利益，大大改善人們生活的改善人們生活的 同時，也給人們帶來了麻煩和憂慮。同時，也給人們帶來了麻煩和憂慮。 10 （三）、人文科學(xué)興起的思人文科學(xué)興起的思 想想 背背 景景 人文科學(xué)興起的人文科學(xué)興起的 思

5、思 想想 背背 景景人們對科學(xué)技術(shù)的憂患意識人們對科學(xué)技術(shù)的憂患意識新的人文主義思潮新的人文主義思潮 11 18世紀，法國啟蒙思想家盧梭在科學(xué)技術(shù)世紀，法國啟蒙思想家盧梭在科學(xué)技術(shù)造就人類文明取得些許成就的歡歌聲中，造就人類文明取得些許成就的歡歌聲中，就已舉起了批判大旗。就已舉起了批判大旗。 讓讓雅克雅克盧梭：法國偉大的啟蒙思想家盧梭：法國偉大的啟蒙思想家 （1712年年1778年）年） 但自盧梭以后，對科學(xué)技術(shù)的批判但自盧梭以后，對科學(xué)技術(shù)的批判就不曾停止過，而且科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，就不曾停止過，而且科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，對它的批判和指責(zé)也就越強烈。對它的批判和指責(zé)也就越強烈。 12 1、人們對科學(xué)技

6、術(shù)的憂患意識人們對科學(xué)技術(shù) 的憂患意識對唯科學(xué)主義和技術(shù)主義的批判 對技術(shù)的盲從對技術(shù)的盲從 對人的全面發(fā)展 的漠視與偏離 技術(shù)進步而道德滄喪技術(shù)進步而道德滄喪科學(xué)發(fā)達而人文墮落科學(xué)發(fā)達而人文墮落物質(zhì)豐贍而精神空虛物質(zhì)豐贍而精神空虛工具先進而文化頹廢工具先進而文化頹廢 生活優(yōu)裕而思想貧乏生活優(yōu)裕而思想貧乏 13 2、新的人文主義思潮新的人文主義思潮科學(xué)的存在和發(fā)展始終依賴于價值的引導(dǎo)和維系科學(xué)精神與人文精神的整合 科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展回歸人類、回歸社會科學(xué)擇術(shù)本身并不是目的，它的真正目的是為人類服務(wù) 不是讓科技主宰人類，而是用科技的手段來實現(xiàn)人文關(guān)愛 14 二、人文精神與醫(yī)學(xué)人文精神 在西文中

7、，“人文精神”一詞 應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。 以人為中心 人文精神的本質(zhì)提倡把人的地位尊嚴、價值、權(quán)利 及自由與發(fā)展放在首位加以關(guān)懷。 人文精神 注重人與人、人與自然、 人與社會多種關(guān)系的協(xié)調(diào)， 尊重人的生命的完整性。 15 人文精神形成于歐洲文藝復(fù)興時期。人文精神形成于歐洲文藝復(fù)興時期。希臘理性哲學(xué)家柏拉圖信仰真善美的理念，在啟蒙運動之后已轉(zhuǎn)化為人文精神的理想觀念。希臘理性哲學(xué)家柏拉圖信仰真善美的理念，在啟蒙運動之后已轉(zhuǎn)化為人文精神的理想觀念。文藝復(fù)興時期形成的人文主義思想的核心是文藝復(fù)興時期形成的人文主義思想的核心是“人乃萬物之本人乃萬物之本” “ “

8、人是衡量一切事物的尺度人是衡量一切事物的尺度”主張尊重自然和人權(quán)，頌揚人、贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性。主張尊重自然和人權(quán)，頌揚人、贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性。（一）人文精神（一）人文精神 16 蘇格拉底之死 17 ( (二二 ) )醫(yī)學(xué)人文精神醫(yī)學(xué)人文精神 歷史洞察的貧乏歷史洞察的貧乏 科學(xué)與人文的斷裂科學(xué)與人文的斷裂 技術(shù)進步與人道主義的疏離技術(shù)進步與人道主義的疏離 18 1 1、醫(yī)學(xué)人文精神、醫(yī)學(xué)人文精神醫(yī)學(xué)人文精神的基本內(nèi)涵是: 醫(yī)學(xué)人文精神是對人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價值和人類健康與幸福的關(guān)注，是對人類身心健康與自然、社會和人之間的和諧互動和可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神

9、的核心就關(guān)愛生命 19 郎景和郎景和一個醫(yī)生的哲學(xué)一個醫(yī)生的哲學(xué) 20 2 2、人文關(guān)懷、人文關(guān)懷 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)技術(shù)對于真善美的自覺認識和永恒追求，不但重視醫(yī)療技術(shù)對社會境況的世俗關(guān)懷，更為關(guān)注醫(yī)學(xué)高技術(shù)德化天下的人文關(guān)懷。 21 人文關(guān)懷是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特征人文關(guān)懷是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特征醫(yī)學(xué)一直被認為是最具人文精神醫(yī)學(xué)一直被認為是最具人文精神的一門學(xué)科，醫(yī)生是最具人情味的一門學(xué)科，醫(yī)生是最具人情味的職業(yè)。醫(yī)學(xué)起源于他人關(guān)懷、的職業(yè)。醫(yī)學(xué)起源于他人關(guān)懷、人類關(guān)懷的需要，與人文有著人類關(guān)懷的需要，與人文有著天然的不可分割的關(guān)系。天然的不可分割的關(guān)系。 悉心照顧悉心照顧作者作者 讓讓西梅翁西梅

10、翁夏爾丹夏爾丹 22 “醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)秀哲學(xué)家的一切品質(zhì)：利他主義、熱心、謙虛、冷靜 、沉著、果斷、不迷信?！蔽鞣结t(yī)學(xué)之父希波克拉底認為，西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認為， 希波克拉底誓言希波克拉底誓言提出醫(yī)生的唯一目的是為病家謀幸福。提出醫(yī)生的唯一目的是為病家謀幸福。 23 ( (三）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一三）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一科學(xué)精神作為人類文明的崇髙精神，它表達的是 一種敢于堅持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識，要求正確認識客觀世界的運動， 因此，客觀唯實、追求真理是科學(xué)精神的首要要求。 24 醫(yī)學(xué)科學(xué)精神是科學(xué)精神在醫(yī)學(xué)衛(wèi)生實踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)，是對生命醫(yī)

11、學(xué)執(zhí)著研究的精神。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神強調(diào)遵循醫(yī)學(xué)規(guī)律、實證方法和規(guī)范的程序；強調(diào)客觀、精益求精和實用。科學(xué)家稱科學(xué)家稱20182018年前制造出具有獨立意識的大腦年前制造出具有獨立意識的大腦 25 醫(yī)學(xué)研究人的生命、健康和疾病，醫(yī)學(xué)研究人的生命、健康和疾病，當(dāng)然涉及人體的物質(zhì)、結(jié)構(gòu)和生理當(dāng)然涉及人體的物質(zhì)、結(jié)構(gòu)和生理方面，但同時也方面，但同時也 與人的精神、與人的精神、心理、社會因素息息相關(guān)。心理、社會因素息息相關(guān)。 醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)有著密切的關(guān)系，是科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一，而不是一門社會和人文無關(guān)的、純粹的自然科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神是人類醫(yī)學(xué)必不可少 的內(nèi)在組成部分。 26 2第二節(jié)

12、第二節(jié) 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)人文精神醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)人文精神一、一、醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變二、二、生物醫(yī)學(xué)模式造成人文精神的缺失生物醫(yī)學(xué)模式造成人文精神的缺失 27 （一）醫(yī)學(xué)模式（一）醫(yī)學(xué)模式醫(yī)學(xué)模式醫(yī)學(xué)模式- - 歸屬于自然辯證法的研究領(lǐng)域，即人們按照唯物論和辨 證法的觀點與方法去分析、觀察和處理人類有關(guān)疾病和健康問題，形成對疾病和健 的科學(xué)觀。 28 （二）醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變（二）醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變社會進步與科學(xué)發(fā)展推動了醫(yī)學(xué)的進步，同時形成了與之相適應(yīng)的醫(yī)學(xué)模式。隨著醫(yī) 的進步和醫(yī)學(xué)社會化進程加速，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變。 神靈主義的醫(yī)學(xué)模式神靈主義的醫(yī)學(xué)模式自然哲學(xué)的醫(yī)

13、學(xué)模式自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式 機械論的醫(yī)學(xué)模式機械論的醫(yī)學(xué)模式生物醫(yī)學(xué)模式生物醫(yī)學(xué)模式生物生物心理心理社會醫(yī)學(xué)模式社會醫(yī)學(xué)模式 29 （一）、生物醫(yī)學(xué)模式的概念（一）、生物醫(yī)學(xué)模式的概念生物醫(yī)學(xué)模式生物醫(yī)學(xué)模式 - - 是建立在生物科學(xué)基礎(chǔ)上，反映病因、宿主和自然環(huán)境變化規(guī)律的醫(yī)學(xué)觀 論。它認為每一種疾病都必須并且可以在器官、組織、細胞或分子水平上找到可以測 量的形態(tài)學(xué)改變，可以確定生物的、理化的特定病因。 30 生物醫(yī)學(xué)模式奠定了實驗生物醫(yī)學(xué)模式奠定了實驗醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，促進了對人體醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，促進了對人體生理活動及疾病的定量研究，生理活動及疾病的定量研究，并推動了并推動了 特異性診斷及治療特異性診

14、斷及治療的發(fā)展。的發(fā)展。 過去外科手術(shù)依靠快速開刀，過去外科手術(shù)依靠快速開刀，麻醉劑的發(fā)明與應(yīng)用攻克了疼痛這一難關(guān)。麻醉劑的發(fā)明與應(yīng)用攻克了疼痛這一難關(guān)。為防止感染，應(yīng)用蒸汽消毒滅菌，為防止感染，應(yīng)用蒸汽消毒滅菌，進一步擴大了無菌手術(shù)的開展。進一步擴大了無菌手術(shù)的開展。抗生素的發(fā)現(xiàn)及抗菌藥的應(yīng)用，有效抗生素的發(fā)現(xiàn)及抗菌藥的應(yīng)用，有效防止了傷口感染、控制敗血癥、降低死亡率，防止了傷口感染、控制敗血癥、降低死亡率， 31 （二）、生物醫(yī)學(xué)模式造成人文精神的缺失（二）、生物醫(yī)學(xué)模式造成人文精神的缺失 生物醫(yī)學(xué)模式生物醫(yī)學(xué)模式 造成人文精神的缺失造成人文精神的缺失生物醫(yī)學(xué)模式忽視了人的社會屬性生物醫(yī)學(xué)

15、模式忽視了人的社會屬性生物醫(yī)學(xué)模式忽視人的整體性生物醫(yī)學(xué)模式忽視人的整體性生物醫(yī)學(xué)模式造成技術(shù)至善主義生物醫(yī)學(xué)模式造成技術(shù)至善主義生物醫(yī)學(xué)模式帶來了物質(zhì)化傾向生物醫(yī)學(xué)模式帶來了物質(zhì)化傾向 32 生物醫(yī)學(xué)模式造成人文精神的缺失生物醫(yī)學(xué)模式造成人文精神的缺失 33 人具有雙重屬性人具有雙重屬性:首先，人是一個高級生命復(fù)合體，人具有生物屬性；同時，人生活在社會中，扮演相應(yīng)社會角色，具有復(fù)雜的心 理、情緒活動，所以，人具有社會屬性。 1 1、生物醫(yī)學(xué)模式忽視了人的社會屬性、生物醫(yī)學(xué)模式忽視了人的社會屬性 34 2、生物醫(yī)學(xué)模式忽視人的整體性生物醫(yī)學(xué)模式忽視人的整體性 唯物辯證法告訴我們，人是一個整體，

16、人體的各各部分器官和組織之間，都是緊密相連，互相影響的。然而，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)特別是臨床醫(yī)學(xué)分科的細化，形成了一個醫(yī)生只是面對一個系統(tǒng)乃至一個器官的局面，一個醫(yī)生只看自己科室面對的系統(tǒng)或器官的疾病。 35 3、生物醫(yī)學(xué)模式造成技術(shù)至善主義、生物醫(yī)學(xué)模式造成技術(shù)至善主義 在2020世紀，醫(yī)學(xué)發(fā)生了 巨大的變化?，F(xiàn)代化醫(yī)院里裝備了各種診斷儀器和設(shè)備不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代化診斷、治療技術(shù)將醫(yī)生的注意力從關(guān)注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數(shù) 據(jù)、發(fā)現(xiàn)細胞或分子的結(jié)構(gòu)和功能變化上。 36 4、生物醫(yī)學(xué)模式帶來了物質(zhì)化傾向、生物醫(yī)學(xué)模式帶來了物質(zhì)化傾向 當(dāng)市場化使人們對物質(zhì)利益的追求成為一種時尚和潮流的時候

17、，就必然對最具人性化精神的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域帶來巨大，追求更大的經(jīng)濟利益成為醫(yī)療服務(wù)的潛在動力，物質(zhì)化傾向在醫(yī)療行為的許多方面和環(huán)節(jié)中表現(xiàn)出來。 37 生物- -心理- -社會醫(yī)學(xué)模式基于系統(tǒng)原則，在這個框架里可以把健康或疾病理解為從 原子、分子、細胞、組織到 人，以及由個人、家庭、社區(qū)、國家構(gòu)成從微觀到宏觀 ，生物科學(xué)和社會科學(xué)相融合。 ( (三）生物三）生物- -心理心理- -社會醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)學(xué)必須回歸人文精神社會醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)學(xué)必須回歸人文精神1. 1. 生物生物- -心理心理- -社會醫(yī)學(xué)模式的概念社會醫(yī)學(xué)模式的概念 38 健康和疾病的了解不僅包括疾病的生理健康和疾病的了解不僅包括疾病的生理（

18、生物醫(yī)學(xué)）（生物醫(yī)學(xué)）解釋解釋，還包括了病人還包括了病人（心理因（心理因素）、素）、 病人所處的環(huán)境病人所處的環(huán)境（自然和社會環(huán)境）（自然和社會環(huán)境）以及幫助治療疾病的醫(yī)療保健體系。以及幫助治療疾病的醫(yī)療保健體系。生物生物- -心理心理- -社會醫(yī)學(xué)模式的宗旨：社會醫(yī)學(xué)模式的宗旨： 39 生物生物-心理心理-社會醫(yī)學(xué)模式對醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)和醫(yī)學(xué)教育的重大影響社會醫(yī)學(xué)模式對醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)和醫(yī)學(xué)教育的重大影響（1 1）對臨床工作的影響）對臨床工作的影響（2 2）對預(yù)防工作的影響）對預(yù)防工作的影響（3 3）對衛(wèi)生服務(wù)的影響）對衛(wèi)生服務(wù)的影響（4 4）對醫(yī)學(xué)教育的影響）對醫(yī)學(xué)教育的影響 40 （1 1）

19、對臨床工作的影響）對臨床工作的影響24002400多年前古希臘名醫(yī)希波克拉底多年前古希臘名醫(yī)希波克拉底的名言：的名言： “知道是什么樣的人患病，知道是什么樣的人患病，比知道這個人患什么病更重要比知道這個人患什么病更重要”臨床醫(yī)學(xué)逐步擺脫純粹生物臨床醫(yī)學(xué)逐步擺脫純粹生物醫(yī)學(xué)方法，改變過去醫(yī)學(xué)方法，改變過去“只見只見疾病，不見病人，頭痛醫(yī)頭，疾病，不見病人，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，只治疾病而不治關(guān)腳痛醫(yī)腳，只治疾病而不治關(guān)心病人周圍環(huán)境心病人周圍環(huán)境”的傾向。的傾向。 41 （2 2）對預(yù)防工作的影響）對預(yù)防工作的影響 預(yù)防工作的成效很大程度上取決于社會參與的決定性作用。用社會大衛(wèi)生觀念指導(dǎo)預(yù)防工作，

20、需要確立領(lǐng)導(dǎo)部門與社區(qū)參與、衛(wèi)生系統(tǒng)發(fā)揮專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)作用。 42 （3 3）對衛(wèi)生服務(wù)的影響）對衛(wèi)生服務(wù)的影響現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式對衛(wèi)生服務(wù)的影響現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式對衛(wèi)生服務(wù)的影響 可歸納為可歸納為“四個擴大四個擴大”：1 1）治療服務(wù)擴大到預(yù)防保健服務(wù)）治療服務(wù)擴大到預(yù)防保健服務(wù)2 2）從生理服務(wù)擴大到心理服務(wù)）從生理服務(wù)擴大到心理服務(wù)3 3）從醫(yī)院內(nèi)服務(wù)擴大到社區(qū)服務(wù)）從醫(yī)院內(nèi)服務(wù)擴大到社區(qū)服務(wù)4 4）從醫(yī)療技術(shù)服務(wù)擴大到社會服務(wù)）從醫(yī)療技術(shù)服務(wù)擴大到社會服務(wù) 43 在醫(yī)學(xué)教育上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式提供了在醫(yī)學(xué)教育上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式提供了彌合裂痕和改革醫(yī)學(xué)教育的依據(jù)。在醫(yī)學(xué)彌合裂痕和改革醫(yī)學(xué)教育的依據(jù)。在醫(yī)學(xué)院內(nèi)建立人文科學(xué)和社會科學(xué)，并且努力院內(nèi)建立人文科學(xué)和社會科學(xué)，并且努力與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué) 與預(yù)防醫(yī)學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)融會貫通，形成多學(xué)科交叉的勢態(tài)。融會貫通，形成多學(xué)科交叉的勢態(tài)。（4 4）對醫(yī)學(xué)教育的影響）對醫(yī)學(xué)教育的影響 44 3第三節(jié)第三節(jié) 醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的具體要求醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的具體要求一、一、醫(yī)務(wù)人員的文化素質(zhì)醫(yī)務(wù)人員的文化素質(zhì)二、二、醫(yī)務(wù)人員的思想道德素質(zhì)醫(yī)務(wù)人員的思想道德素質(zhì)三、醫(yī)務(wù)人員的社會適應(yīng)能力三、醫(yī)務(wù)人員的社會適應(yīng)能力 45 一、醫(yī)務(wù)人員的文化素質(zhì)一、醫(yī)務(wù)人員的文化素質(zhì) 文化素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)。文化素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)。 “