古代詩歌散文專題形成性考核冊答案

1、古代詩歌散文專題形成性考核冊答案古代詩歌散文專題作業(yè)1一、談?wù)勀銓h樂府 “感于哀樂 ,緣事而發(fā) ”的理解。答:就樂府詩的藝術(shù)特色而言 ,其 “感于哀樂 ,緣事而發(fā) ”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。(1 漢樂府的敘事成就 :詩經(jīng)以抒情為主 ,楚辭亦然 ,而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加 ,并且這些敘事詩也是樂府詩最精華的部分。漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅?,達到了很高的藝術(shù)水準。短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。稍長一點的詩篇則是選取幾個生活片段,輔以精煉表述 ,來傳達主旨。漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人物 ,突出人

2、物性格。如細節(jié)描寫、傳神的對話、層層烘托等。(2 樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同 ,或深婉 ,或率直 ,或悲怨 ,或慷慨 ,但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢 ,平實流暢 ,自然道來 ,具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是 “質(zhì)而不俚 ,淺而能深 ,進而能遠 ”,尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。二、結(jié)合作品分析孔雀東南飛一詩的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面?答:古艷歌是孔雀東南飛的一個祖本或是異本 ,孔雀東南飛便是來自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成 ,這使得孔雀東南飛帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色 ,富有浪漫色彩。比如 :(1 詩中通過劉蘭

3、芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧,便是民歌常用的藝術(shù)手法。(2 詩的末段 ,用松柏梧桐 ,交枝接葉 ,鴛鴦相向 ,日夕和鳴 ,來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽 ,和對理想生活的追求 ,也是民間文學(xué)常用的處理方式。(3 魏晉以后 ,夫婦殉情的故事并不少見 ,如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?,但見于詩歌 ,孔雀東南飛卻是最早的。三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達上有什么不同?答:與南朝民歌相比 ,北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾 ,也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧

4、 ,沒有對景物細致精工的描繪 ,不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利 ,純以氣勢奪人 ,真率動人 ,寫實感人。雖然很多民歌是翻譯作品 ,我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點 ,這些特點正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺乏的。這位后世詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當(dāng)時之事 ”的。答:主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的內(nèi)容上 ,而杜甫創(chuàng)作大量的 “行”體新樂府則多為反映社會現(xiàn)實 ,主要有以下幾個方面 :(1 揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武 ,這類詩以兵車行為代表。(2 揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。(3 揭露安史之亂對百姓的傷害,這以 “三吏 ”、“三別 ”為代表。五、結(jié)合作品分析漢樂

5、府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點?這些特點對后世詩歌創(chuàng)作有何影響?答:漢樂府在語言形式上的特點:就其內(nèi)容而言 ,其“感于哀樂 ,緣事而發(fā) ”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實的社會生活和個體的生命體驗 ,尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦 ,從而揭示出社會矛盾的尖銳 ;就其藝術(shù)特色而言 ,其 “感于哀樂 ,緣事而發(fā) ”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢樂府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個方面 :首先 ,漢樂府詩紹繼風(fēng)、雅 ,直面現(xiàn)實 ,揭露社會矛盾 ,表現(xiàn)人們真實而豐富的情感世界。其次 ,漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。漢樂府民歌使用了新的詩體

6、:雜言體和五言體 ,打破了詩經(jīng)以來的四言傳統(tǒng)。第三 ,在藝術(shù)手法上 ,特別是在敘事詩的寫作技巧上 , 漢樂府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂府在語言形式上的特點:在藝術(shù)上 ,南朝民歌體制小巧 ,大多為五言四句 ,語言清新自然 ,不假雕飾 ,正如大子夜歌所說 : “歌謠數(shù)百種 ,子夜最堪憐?？犊虑逡?,明轉(zhuǎn)出天然。 ”“詩竹法歌響 ,假器揚清音。不知歌謠妙 ,聲勢出口心。 ”無論是吳歌還是西曲 ,都善于運用雙關(guān)諧隱 ,如以 “偶”諧“偶”,以“蓮”諧“憐 ”之類。不僅如此 ,南朝民歌在運用雙關(guān)諧隱時還形成了嚴格的表達形式 ,即上句述其語 ,下句釋其意。如 : “憐飲好情懷 ,移居作鄉(xiāng)里。桐樹生

7、門前 ,出入見梧子。 ”(子夜歌詩中的 “梧子 ”即“吾子 ”,代指情人。南朝民歌對當(dāng)時的文人詩有很大的影響 ,鮑照、湯惠休以下 ,南朝詩人多有擬作 , 宮體詩的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后 ,許多描寫男女艷情的小詩 ,在意境、語言等方面 ,也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠 , 如李白的長干行便受到了西洲曲的影響。與南朝民歌相比 ,北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾 ,也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧 ,沒有對景物細致精工的描繪 ,不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利 ,純以氣勢奪人 ,真

8、率動人 ,寫實感人。北朝民歌篇幅也不長,大多為五言四句。古代詩歌散文專題作業(yè)2一、律詩是在篇章、句式、對偶、音律上都有嚴密限定的一種詩體 ,七律是律詩的一種 ,杜甫是詩史上第一個大力寫作七律的詩人 ,詠懷古跡五首、秋興八首、登高等都是杜甫的七律代表作。請認真學(xué)習(xí)教材第四章格律詩 ,并仔細研讀杜甫詠懷古跡其五 ,完成下列任務(wù)。詠懷古跡其五諸葛大名垂宇宙 ,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策 ,萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂 ,指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù) ,志決身殲軍務(wù)勞。(一平仄是律詩最重要的格律因素,請學(xué)習(xí)律詩的平仄規(guī)定 ,完成下列任務(wù)。1、請標(biāo)出詠懷古跡其五的平仄。諸葛大名垂宇宙 ,宗臣遺像

9、肅清高。仄仄平平平仄仄 ,平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策 ,萬古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄 ,仄仄平平仄仄平。伯仲之間見伊呂 ,指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄 ,平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù) ,志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄 ,仄仄平平仄仄平。2、粘對是律詩平仄規(guī)則的一部分 ,請以詠懷古跡其五為例 ,說明何謂 “粘”、何謂 “對 ”。答:所謂 “粘”,是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式 ,如果上聯(lián)對句是仄起平收 ,則下聯(lián)出句影視仄起仄收 ;如果上聯(lián)對句是平起平收 ,則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。所謂 “對”,是指每聯(lián)出句與對句必須是相

10、對的句式 ,出句為仄起仄收 ,則對句應(yīng)為平起平收 ;出句為平起仄收 ,則對句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對。若不符合以上規(guī)則 ,就被稱為 “失粘 ”、“失對 ”,是律詩寫作的大忌。3、“拗救 ”是律詩中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象,請以詠懷古跡其五為例,說明什么是拗救 ?答:所謂 “拗救 ”,是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字 ,須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補救。(二除了嚴格的平仄要求外 ,律詩在押韻和對仗上也有比較嚴格的規(guī)定 ,請以詠懷古跡其五為例 ,說明律詩押韻和對仗的規(guī)則。1、押韻規(guī)則 :答:二、四、六、八句須押韻 ,首句可押可不押 ,一般只押平聲韻。除首句押韻外 ,

11、 韻字在對句句尾 ,且須一韻到底 ,不許鄰韻通押。2、對仗規(guī)則 :答:頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗 ,首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對 ,對仗也有一定的講究 ,但不像平仄那么嚴格。二、青認真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古將進酒,完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對仗等方面與杜甫詠懷古跡其五對比 ,進一步加深對七律格律要求的理解。1、從原詩中節(jié)選八句抄錄于下,并標(biāo)出其平仄。鐘鼓饌玉不足貴 ,但愿長醉不復(fù)醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來圣賢皆寂寞 ,惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平陳王昔時宴平樂 ,斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢 ,徑須沽取對君酌。平平仄仄平仄仄仄仄平平

12、仄平平2、寫出其韻字。醒名謔酌3、指明其中對仗的句子。鐘鼓饌玉不足貴 ,但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞 ,惟有飲者留其名。三、請嘗試自擬題目 ,寫作一首七言律詩 ,盡量做到在平仄、押韻和對仗等方面符合七言律詩的格律要求。中華騰飛已入金秋猶不寒 ,百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰 ,孔雀即將西北還。仍待長娥現(xiàn)代奔 ,先言圣火零八點。雄獅蘇醒舉國慶 ,昌盛繁榮日益歡。古代詩歌散文專題作業(yè)(3請于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家 ,以其令詞作品為研究對象,自擬題目撰寫一篇小論文,論文字數(shù)不少于 1200 字。李煜 ,五代十國時南唐國君 ,961 年 -9

13、75 年在位 ,字重光 ,初名從嘉 ,號鐘隱、蓮峰居士。漢族 ,彭城 (今江蘇徐州人。南唐元宗李璟第六子 ,于宋建隆二年 (961 年繼位 ,史稱李后主。開寶八年 ,國破降宋 ,俘至汴京 ,被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治 ,但其藝術(shù)才華卻非凡。精書法 ,善繪畫 ,通音律 ,詩和文均有一定造詣 ,尤以詞的成就最高。千古杰作虞美人、浪淘沙、烏夜啼等詞。被稱為 “千古詞帝 ”。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營造了一個極為濃厚的悲劇氛圍,同時也為自己編造了一個苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞 ,都不由得讓我想起了宗教。的確 ,如同死亡和愛情題

14、材一樣 ,宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系 ,卻遠遠不止于在內(nèi)容上選取宗教題材 ,而在于一種深刻的內(nèi)在契合。美國著名的宗教學(xué)家蒂利希認為 :宗教就最廣泛、最根本的意義而言 ,是一種終極關(guān)切。 “人有種種關(guān)切和追求 ,但人不同于世間萬物 ,因為人有精神性的 ,超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求 ;人不但有自我的意識 ,有探索人生意義的愿望 ,而且有對終極存在或宇宙本原的意識 ,有探索它并同它和諧一致的愿望。 ”因此 ,正是在對人類、對宇宙的終極關(guān)切上 ,在探討生命的永恒與自由時 ,文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點。對終極的關(guān)切 ,構(gòu)成了人類一切精神活動最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。終極價

15、值的迷失 ,使人類精神四處漂泊流浪 ,無處依歸 ;而終極價值的復(fù)歸 ,則也標(biāo)志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩 ,便是一種非宗教教義的廣泛的精神現(xiàn)象 ,是一種真誠地面對自己的靈魂 ,執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度 ,是一種對人生、對世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度 ,使得李煜詞在中國古代詩詞中享有獨特的價值。一、對自己靈魂的仟悔李后主用他的詞 ,向世人展示了他那深層的苦難,然而在這深層的苦難之中,飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識。他用自己的血淚之作 ,對自己的靈魂進行了深深的仟悔。這一點 ,在中國的古代文化中是很少見的。仔細考察一下中國的古代文化 ,發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏

16、一種因靈魂的折磨而帶來的情感的痛苦和悲劇意識。無論是宗教還是文學(xué) ,往往被作為一種逃避現(xiàn)實人生的心靈避難所。中國古代的詩人是較早面對大自然的 ,其中那清淡閑適的田園生活 ,恬靜悠遠的自然風(fēng)光 ,清江明月的宇宙之思 ,確實具有美感 ,常常令人留連忘返。然而 ,古代詩人面對大自然 ,卻往往是因為仕途之路堵塞或時代正臨衰世 ,心中常常帶著一番無可奈何的委屈 ,在面對大自然時 , “相看兩不厭 ,唯有敬亭山 ”,詩人們凈化了自身的情感 ,也忘卻了痛苦 ,可同樣也失去了與社會抗?fàn)幍挠職?。中國古代文人也喜歡吟詠前賢 ,在歷史的反思中尋找自己的人生位置 ,但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿。 “古來圣賢

17、皆寂寞 ” ,圣賢寂寞 , “我”也寂寞 ,于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而 ,在眾多的古代詩人之中 ,我覺得李煜是一個例外。由于他那特殊的經(jīng)歷 ,由于他那赤子的心靈 ,由于他那大起大落的巨大的生活落差 ,他的詞 ,呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么 ,全身心地去擁抱歡樂 ,企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園 ; 要么 ,時時拷問著自己的靈魂 ,用他深層的苦難對人生展開一番徹底的追究。四十年來家國 ,三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢,玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈!一旦歸為臣虜 ,沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日 ,教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥。這是李烴亡國之后的反思之作破陣子 ,不僅展示了后主亡國之

18、時的悲苦情懷 ,而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活 ,飽含著一種沉痛的悔恨之情。詞的開頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè) , “四十年 ”、“家國 ”、“三千里 ”、 “山河 ”、 “鳳閣龍樓 ”、“玉樹瓊枝 ”,祖先留下的這些大好河山 ,本應(yīng)是物阜民豐、國柞綿長 ,代代興旺發(fā)達下去。可是誰料想 ,一個好端端的國家 ,競輕而易舉地斷送在自己的手中。此時李后主以沉痛的心情 ,追悔自已往日的生活 ,為什么當(dāng)時的 “我”就不能想到會有戰(zhàn)爭這回事呢 ?“幾曾識干戈 ”,這一短短的五字句 ,飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱?？墒腔谟趾斡??恨又如何 ?到如今也只能無奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉皇辭廟 ”“淚

19、對宮娥 ”。當(dāng)然 ,李后主那深深的仟悔之情 ,不僅僅表現(xiàn)在對家園淪亡的悔恨之上 ,還表現(xiàn)在許多方面 ,如對世事的反省和對人生的自責(zé)。簾外雨潺潺 ,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客,一晌貪歡。獨自莫憑欄 ,無限江山 ,別時容易見時難。流水落花春去也,天上人間。這首浪淘沙是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對世事人生的自責(zé)和反省 ; 五更夢醒 ,簾外雨聲漏漏 ,春意將盡 ,這是現(xiàn)實的凄然之景。然而 “我”在這樣凄婉的夢中 ,卻竟然忘記了自己是囚徒之身 ,依然去尋往日的快樂生活。至此 ,詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷 ,并由自責(zé)傷懷引出對江山故國的感慨 ,那無限的江山啊 ,今生都已無法再見 ,就是那

20、過去的一切也如那流水落花 ,一去不返。這種憤慨、反省、自責(zé)之情 ,已經(jīng)成為一種無以囊括的悲哀。李煜就是這樣 ,真誠地面對自己的靈魂 ,在展示自己苦難的同時 ,對自己的靈魂進行了深層的反省 ,他沒有掩飾什么 ,真誠地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔 ,毫無保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對自己的靈魂作深層的反省有何差異 ?而在中國眾多的詩人中 ,除了李后主 ,還有誰能夠真正去面對自己的靈魂 ?二、對命運人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜 ,在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后 ,失去了生活的自由 ,生命遭壓抑、圍困 ,毀滅的痛苦時時吞噬他的生命 ,他的靈魂倍受煎熬 ,他在絕望中苦苦地掙扎。那

21、國破家亡的深悲巨痛 ,撫今思昔的無窮悔恨 ,身陷囹圄的憂懼 ,遭受玩弄的屈辱 ,忍辱負重的凄涼 ,以及在痛苦絕望中對人生的思索、對生命的思考、對前途的迷茫 ,使得他在詞中頻頻回望故土,環(huán)思宇內(nèi) ,力圖找到一份人生的答案。春花秋月何時了 ,往事知多少 ?小樓昨夜又東風(fēng) ,故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在 ,只是朱顏改。問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。這是李煜的一首名作虞美人,也是他的絕命之詞。詞中的李烴,由于南唐的亡國 ,由一國之主跌落為階下囚。他失去了歡樂,失去了尊嚴 ,失去了自由 ,甚至失去了生存的安全感。他對人生已經(jīng)絕望,于是對那本來美好的 “春花秋月 ”也產(chǎn)生了厭惡 ,厭惡它的無窮

22、無盡。為什么會厭惡它的無窮無盡呢?這是因為他的命運已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化 ,不再像以前那樣安定不變,而是無法把握。而故國的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓 ,那些玉樹瓊枝、春花秋月,都已經(jīng)從他的生活中永遠地逝去?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧,但他卻再也不能擁有 ,再也沒有機會與它們相伴相依,而自己的生命也在那無窮無盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無盡無休的春花秋月 ,感嘆自己那變幻無常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢 ?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能 ,這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是 ,他質(zhì)問那歲歲如是的春花秋月要到何時才能停止、了結(jié)。他時時

23、都在思考著 :人生為什么這樣變幻無常 ?生命為什么這樣短暫而又無法把握 ,然而他卻無法得到回答。這些疑問 ,這些悲愁和哀怨 ,時時困擾著他 ,使得他不堪重負 ,只得在那月明星稀的夜晚 ,獨倚小樓 ,向那寂靜悲憤地喊出了 “問君能有幾多愁 ,恰似一江春水向東流 ”的深沉慨嘆。就這樣 ,李煜在對故土的頻頻回望中 ,環(huán)思宇內(nèi) ,對生命展開思考 ,對人生展開探索 , 孜孜以求 ,悲苦而又執(zhí)著。我們再看他的另一首名作 :林花謝了春紅 ,太匆匆 !無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚 ,留人醉 ,幾時重 ?自是人生長恨水長東。這是李烴的名作烏夜啼 ,雖然作于他被淪為囚徒之后 ,其中也包含了家國之恨 ,但是這其中所包

24、含的絕不僅僅是家國之恨 ,而是一種由對自己人生的反省、思索 , 繼而擴大為對人類命運的一種思索 ,一種對人生的尋根究底。詞的開頭便借 “林花 ”、“春紅 ”這兩種美的事物 ,以此象征人生和自然的美好。而美無論是對于自然或?qū)τ谌松?,總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋 : “太匆匆 ”。然而不僅如此 ,美的悲哀不僅在于匆匆地逝去 ,更難堪的是 ,當(dāng)生命十分美好的時候卻倍受摧殘。 “無奈朝來寒雨晚來風(fēng)”，自然界與人世間的無情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無論自然界，還是人世間，總是希求 美的存在和永恒。 “煙脂 ”這美好的顏色，無論是指代“林花 ”、“春紅 ”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含 著熱

25、淚，卻依然不肯離去。 “留人醉 ”是絕望之中的希望，是一種對美的深深的挽留。然而 “幾時重 ”又是 當(dāng)頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并 為之沉醉的美麗其實只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而 人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在 ? 人生的歸依何在 ?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了 “自 是人生長恨水長東 ”這樣無可奈何的悵嘆。 諸如此類的詞還有 “深院靜， 小庭空， 繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。 無奈夜長人不寐， 數(shù)聲和月到簾棧 ! ”這首 (搗 練子，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來展開。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，

26、砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個孤寂的氛圍中，獨立小樓，長夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾 ? 由此可見，詞人經(jīng)過苦難的熏染，個人之愁已升華為人生之愁。那無奈的人生、悲慘的現(xiàn)實使他執(zhí) 著的個性備受拷打，卻又愈益堅實。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開的結(jié)，同時也成了他靈感滾滾而來的源頭。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷， 從而顯示出對人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。 在李烴詞中， 時不時都表現(xiàn)出他對生命的思索，對人生

27、的探索，為什么美好的生命總會受到無情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫 ?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。三、對精神家園的尋覓與追求 為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位 “滿鬃清霜殘雪思難任 ”的末代帝王形象?是一位如此孤獨 寂寞的精神流浪者 ?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍 ?他究竟有著一種怎樣的人生重負 ?這還得從他做帝王開始說起。李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說是一個歷史的誤會。他本是那個時代的一位藝術(shù)天才。 “聰穎敏慧嗜書成性， 善詩文，兼通書畫，更妙于音律 ”。因此，他花很多時間去填詞弄曲，飲酒賦詩。他的才能和素質(zhì)及 其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去

28、甚遠。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的 風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時的君主寶座。當(dāng)然，如果說李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個兒子， 按理說帝位怎么也輪不到他。 而他的長相也與他開了一個不大不小的玩笑， 天生一副帝王相。只 “因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長兄文獻太子弘冀的忌恨 ”。 于是，李烴為了避禍，便自號鐘隱，別號蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里， 無心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望 在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主 “23歲

29、時，文獻太子卒，他才徒封為吳 王，并以尚書令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長皆相繼早亡， 25 歲時，嗣位于金陵 ”。 而等到他嗣承王位以后，本來也想振作一番，可是此時的南唐已國微兵弱。 “南唐在五代十國中本 來是一個歷史較久，領(lǐng)土較廣，實力較厚的國家，無奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩，天性儒儒，素昧 威武，因而錯過了大好時運。 ”而李烴又生性軟弱，沒有治國安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無濟 于事。于是在強大宋室的威壓之下，他深感不安，對未來充滿了憂懼，卻又無可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。 就這樣，李烴從身為皇子

30、遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒有政治和人身的自由，甚至沒 有生存的安全感，傷恨、憂愁、無奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受 更快，體驗也更深。常常是一葉落而悲秋，見飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總 是“別有一番滋味在心頭 ”。再因那離愁別恨的困擾，內(nèi)憂外患的打擊，國破家亡的痛楚，使他常悲盛筵 不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無以排遣，他渴望得到歡樂， 他渴望得到安寧。 浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。 6一棹春風(fēng)一個舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿醞，萬頃波中得自由。 這兩首漁父

31、詞 ，是李烴在遭受長兄弘冀的忌恨之時所寫的。他在詞中描繪了自己 L1 中理想的生 活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸 的佛仙之境，盼望那 “萬傾波中得自由 ”的無拘無束。然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實所打破，他渴望安 寧自由的生活總是不能實現(xiàn)。他又怎能不愁呢 ?可愁又何用 ?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒 充滿恐懼，命運變幻無常，無法把握，誰也不能知道自己的明天會是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的 憂憤與疑問，帶著一種無法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時行 樂。他甚至頹唐地說： “醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不

32、堪行 ”(鳥夜啼。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭來 只剩得 “心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山 ”(開元樂。因而閱讀李烴的詞，我極為強烈地感覺到在那深 深的悲愁后面，在那顆騷動不安的靈魂之下，李后主有一種強烈的內(nèi)在需求。希望在紛壇陸離、變化萬 端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪 的心靈有一個真正的歸宿。是的，人需要歸宿，需要一種寄托，因為這種寄托可以為人們解釋那些無法 解釋的一切。而這個寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷 地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟

33、 悔和反省，以及對人生的徹底的追究，對自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇 氛圍， 也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。 盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé) 任， 但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開的上下求索， 這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn) 象的宗教同在的苦難，因而特別提出來加以論述 古代詩歌散文專題作業(yè)（ 4） 選取王勃駢體文滕王閣序和蘇軾散體文石鐘山記中各百余字的一段，抄錄于下，并對比閱讀，仔細體會駢體文與散體文的區(qū)別。 駢體文滕王閣序散體文石鐘山記南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光 射牛斗之墟

34、；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。 都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。 騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。 時維九月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長 洲，得仙人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮， 列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津， 青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋

35、水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱； 雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。遙襟俯暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌 彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，指吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北 辰遠。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？嗟乎！時運不濟，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子安貧，達人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，

36、扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮藉猖狂，豈效窮途之 哭！勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡， 奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈7言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請灑潘江， 各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長江空自流。 水經(jīng)云： “彭蠡之口有石鐘山焉。 ”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說 也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持