科技文閱讀練習(xí)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上高考現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（一）閱讀下面的文字，完成l3題。（全國課程標(biāo)準(zhǔn)卷）“黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洹暗暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。

2、這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間?知識(shí)正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語境和主體

3、無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說明，在認(rèn)識(shí)變得簡單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎?而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值

4、的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算?這是一個(gè)很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基行進(jìn)于世界3的技術(shù))1下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌

5、握其中所含有的知識(shí)。B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。D幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說，是科技造就了科技黑箱。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)“巨人”就是科技黑箱。B.知識(shí)通過科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因

6、。C越是高端的科技黑箱，主體對(duì)它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。D使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無知識(shí)”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì)，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識(shí)，也可以享用這些知識(shí)。B.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些知識(shí)予以寬容。C.科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。D由于科技黑

7、箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。（二）閱讀下面文字，完成5-7題。（全國卷）“橫江西望阻西秦，漢水東連揚(yáng)子津。白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人?！边@是李白橫江詞的第三首。橫江即采石磯對(duì)岸的橫江浦渡口。王琦李太白集輯注引有胡三省資治通鑒注：“揚(yáng)子津在今真州揚(yáng)子縣南。”揚(yáng)子縣位置在江都（揚(yáng)州）西南，已靠近大江，揚(yáng)子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會(huì)由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，正是這個(gè)緣故。揚(yáng)子津當(dāng)時(shí)必然久已馳名，因?yàn)樗耸菑慕既虢倪\(yùn)河渡頭，可是開元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚(yáng)子津卻很少見。胡三省乃宋元間人

8、，那時(shí)讀資治通鑒就已經(jīng)需要有人來為揚(yáng)子津作注了。揚(yáng)子津作為運(yùn)河渡口自然是早已有之，揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。揚(yáng)子津原來是個(gè)近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤州入江的運(yùn)河渡口并不正好相對(duì)，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲，這就造成了航行上的不便。新唐書·齊浣傳：“（浣）遷潤州，州北距瓜步沙尾，紆匯六十里，舟多敗溺。浣徙漕路由京口埭，治伊婁渠已達(dá)揚(yáng)子，歲無覆舟，減運(yùn)錢數(shù)十萬?！币簿褪钦f，渡江進(jìn)入北岸的運(yùn)河不再通過揚(yáng)子津，而是通過新開的伊婁河到達(dá)揚(yáng)子縣。李白提瓜州新河餞族叔舍人賁詩云：“齊公鑿新河，萬古流不絕?！敝傅谋闶沁@條河，而瓜洲從此

9、也就取代了揚(yáng)子津，成為大江北岸運(yùn)河的著名津渡。白居易有長相思詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的時(shí)代去開元未遠(yuǎn)，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至于比起瓜洲來更古的揚(yáng)子津，自然是早已在人們的記憶之中消失了。瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對(duì)南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年齊浣遷潤州后才興修的，換句話說，舊漕路原來并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路卻是十分艱辛的。宋代新唐書音訓(xùn)云：“京口在潤州城東北甘露寺側(cè)?！备事端抡挥诒惫躺?，所以移徙這段漕路，勢(shì)必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自非一日之功。這也就是李白丁督護(hù)歌中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達(dá)江滸”的施工場面

10、。過去有些注家以為“無由達(dá)江滸”是由于運(yùn)載石頭的緣故。其實(shí)水運(yùn)主要看舟船的吃水量，而不在于運(yùn)石頭還是運(yùn)糧食，只要不超過吃水量，運(yùn)什么都一樣可行。其所以“無由達(dá)江滸”，只是由于山下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ?。這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚(yáng)子津這一變遷作證，而同時(shí)橫江詞為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。（摘編自林庚閑話揚(yáng)子津）5下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A李白橫江詞第三首由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，是因?yàn)檫@兩個(gè)地方都是長江邊上有名的運(yùn)河渡口。B中晚唐人的詩中很少提到揚(yáng)子津，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜洲已經(jīng)取代揚(yáng)子津成為長江邊上的運(yùn)河渡口了。C胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光

11、的資治通鑒已經(jīng)有困難，需要有人來做注解才行。D揚(yáng)子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚(yáng)子”，可能是因?yàn)樵摽h的南部有久已馳名的揚(yáng)子津。6下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A揚(yáng)子津是長江邊上的低洼處，并且跟南岸的運(yùn)河渡口又不正好相對(duì)，而江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。B齊浣遷官潤州以后，把長江南岸的漕路遷徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣船舶渡江以后，就不再通過揚(yáng)子津北上。C瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對(duì)著南岸江邊的京口，并且京口已經(jīng)開鑿了新漕路，所以瓜洲浦就成為一個(gè)便利的渡口。D有注家認(rèn)為李白詩句“無由達(dá)江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運(yùn)到江滸。其實(shí)用船運(yùn)石頭和糧食

12、是一樣的，注家此說不能成立。7根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A對(duì)于南岸從潤州入江的運(yùn)河渡口來說，揚(yáng)子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對(duì)南岸的京口，所以瓜洲浦在揚(yáng)子津的東面。B齊浣對(duì)漕路的改造，使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的危險(xiǎn)，為航運(yùn)業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。C從李白丁督護(hù)歌中的“萬人鑿磐石”一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非常艱辛的，耗費(fèi)了大量的人力物力。D文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚(yáng)子津的歷史變遷，其中橫江詞寫作最早，丁督護(hù)歌則寫作最晚。（三）閱讀下面的文字，完成68題。（天津卷）生態(tài)文明是人類遵循自然、社會(huì)和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神

13、成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會(huì)及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會(huì)生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧?！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡。現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而是也包括社會(huì)內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會(huì)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的

14、生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。生態(tài)文明既反映人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造，又反映人類將認(rèn)識(shí)和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會(huì)生態(tài)，是使各種社會(huì)矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境，

15、為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）A.生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的自然、社會(huì)與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。 B.生態(tài)文明就是自然、社會(huì)與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。 C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。 D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。7下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。B. 構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會(huì)生活。C. 生態(tài)覺悟在反思人

16、與社會(huì)關(guān)系后產(chǎn)生，它在自然領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。D. 自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機(jī)造成的。8根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（ ）A. 西方學(xué)者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”，是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進(jìn)東方智慧。B. 人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認(rèn)真研究生態(tài)哲學(xué)。C. 生態(tài)文明不只是一個(gè)理論和認(rèn)識(shí)問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題。人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。（四）閱讀下面的文字，完成7-9題（江西卷）聯(lián)覺，是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響，是一種感覺兼有另一種感覺的心

17、理現(xiàn)象。聯(lián)覺最常見的現(xiàn)象時(shí)通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如，紅、橙、黃，類似于太陽和烈火的顏色，往往引起溫暖感，是一種暖色；藍(lán)、青、紫，類似于碧空和寒水的顏色，常常引起寒冷感，是一種冷色。前者是進(jìn)色，給人向前方突出的感覺；后者是退色，給人向后方退讓的感覺。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感：深色調(diào)使人感到近些，淺色調(diào)讓人感到遠(yuǎn)些。聯(lián)覺是一種真實(shí)穩(wěn)定的感受。最初，人們認(rèn)為聯(lián)覺不過是對(duì)兒時(shí)的認(rèn)知記憶和聯(lián)想。也有人認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時(shí)候，這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是，都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力。于是，科學(xué)家們開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學(xué)上得到解

18、釋。有研究者認(rèn)為，這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動(dòng)。這是一種所有人都會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象，只不過一些人對(duì)此有意識(shí)。西班牙實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究員阿莉西亞·卡列哈斯說：“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認(rèn)為，聯(lián)覺現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的。”利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的平層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活?？茖W(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這

19、種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中，但只有聯(lián)覺者的被激活。對(duì)于這種能力，人們普遍存在一種疑問，即為什么只有一部分人會(huì)發(fā)生聯(lián)覺現(xiàn)象。一些人用基因來解釋這個(gè)問題。有研究者已經(jīng)注意到，如果一個(gè)家族中有一人具有聯(lián)覺能力，那么很可能會(huì)出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示，42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級(jí)中有一位親屬具有同樣能力?？茖W(xué)研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在教學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺能力與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。聯(lián)覺現(xiàn)象對(duì)于人類認(rèn)識(shí)和意識(shí)行為的研究，具有特殊意義。許多專家指出，聯(lián)覺現(xiàn)象的研究為找到比喻

20、和語言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)打開了大門。一些針對(duì)聯(lián)覺現(xiàn)象的研究提出，使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。7下列關(guān)于“聯(lián)覺”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）A.聯(lián)覺是一種人人都會(huì)產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象，它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?dòng)。B.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。C.利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。D.聯(lián)覺是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子

21、、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。8下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.聯(lián)覺作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為：聲音能夠“看”到，色彩能夠“觸摸”到，形狀能夠“嗅”到，等等。B.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺，色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感?！敖綕饽ǎh(yuǎn)樹輕描”的畫法，就是利用這種心理效應(yīng)。C.聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示，聯(lián)覺者的同輩親屬中，有42的人具備同樣能力。D.聯(lián)覺現(xiàn)象的研究對(duì)探索人類認(rèn)知和意識(shí)行為，找到比喻和預(yù)言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)具有積極意義。9根據(jù)文意，下列詩文中，不含聯(lián)覺現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ）A微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清

22、荷塘月色）B清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。（牛漢悼念一棵楓樹）C歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。（杜牧阿房宮賦）D恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？（呂本中采桑子）（五）閱讀下面的文章，完成14、15題。（北京卷）內(nèi)經(jīng)理論體系的形成，是先人們?cè)陂L期與疾病作斗爭的生活與醫(yī)療實(shí)踐中，仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的結(jié)果。內(nèi)經(jīng)理論體系的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一、 內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，人是一個(gè)有機(jī)整體。內(nèi)經(jīng)的臟象理論認(rèn)為，人體以五臟為中心組成五個(gè)功能系統(tǒng)，通過經(jīng)絡(luò)，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個(gè)整體。形體和精神是生命的兩大要素，人是形神相

23、偕的統(tǒng)一體。神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。內(nèi)經(jīng)從整體認(rèn)識(shí)人體的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于疾病局部的情況，而且重視整體對(duì)局部的影響；不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會(huì)壞境因素對(duì)人體的影響。內(nèi)經(jīng)就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動(dòng)規(guī)律的。二、 內(nèi)經(jīng)理論體系十分注意用辯證的眼光看待生命活動(dòng)。古代陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體陰陽對(duì)立，雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長，此盛彼衰，不斷維持動(dòng)態(tài)平衡?！瓣柣瘹?，陰成形”，從有型物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是“化氣”的過程，是“陽”作用的結(jié)果；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，

24、是“陰”作用的結(jié)果。一旦陰陽失和，即是病態(tài)?！瓣巹賱t陽病，陽勝則陰病”，“陰陽離決，精氣乃絕”。內(nèi)經(jīng)理論體系就是運(yùn)用陰陽對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。三、 內(nèi)經(jīng)說：“夫候之所始，道之所生?！薄昂颉?，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象；“道”，是法則和規(guī)律的意思。說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律。內(nèi)經(jīng)關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主要是通過對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概括而來?！暗馈痹从凇昂颉?，天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測(cè)，但可以通過氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無法了解其生理活動(dòng)情況，但可以通過觀察活體表現(xiàn)在

25、外的生理病理現(xiàn)象，來把握生命活動(dòng)的規(guī)律。內(nèi)經(jīng)現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個(gè)國家和地區(qū)，其研究和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛。14下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。B人體所表現(xiàn)出來的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體所產(chǎn)生的影響。C陰陽學(xué)說認(rèn)為有形物質(zhì)為陽，無形物質(zhì)為陰，要防止陰陽此消彼長、此生必衰。D自然規(guī)律可通過觀察氣象物候來總結(jié)，生命活動(dòng)規(guī)律可通過人體外部征象來把握。15 在文中橫線處分別擬寫本段的小標(biāo)題，每個(gè)小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含義。（每個(gè)小標(biāo)題不超過15字）（5分）（六）閱讀下面的文字

26、，完成l012題。（福建卷）誰在支持我們的“心靈成長”人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部 市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個(gè)不停的年輕學(xué)生他們?nèi)绱似椒玻幢悴良缍^，你可能也從未留意。 但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。 如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。 即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。 即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從