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1、國(guó)際法視野下的法學(xué)方法論研究國(guó)際法視野下的法學(xué)方法論研究國(guó)際法方向樊雪君(一)國(guó)際法研究的方法自覺(jué)(一)國(guó)際法研究的方法自覺(jué) l現(xiàn)代國(guó)際法的研究,自西班牙的拉斯卡薩斯、維多利亞、蘇亞雷茲開(kāi)始進(jìn)行專門的研究起算,已經(jīng)有超過(guò)500年的歷史;從荷蘭法學(xué)家格勞秀斯的海洋自由論(1609)、論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法(1625)、捕獲法評(píng)論(1868)等著作問(wèn)世至今,也有400年的時(shí)間。與之相比,國(guó)際關(guān)系的研究?jī)H有一個(gè)世紀(jì)的歷史。但是,從研究的深度、廣度、影響上看,國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、建構(gòu)主義這三大主流學(xué)派和若干發(fā)展中的學(xué)派,同時(shí)對(duì)國(guó)家的戰(zhàn)略決策起到了重要的指導(dǎo)作用。而國(guó)際法的研究,雖然成果迭出,

2、但真正能夠具有理論建樹(shù)和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的,為數(shù)甚少。其中的原因當(dāng)然多種多樣,但是,國(guó)際法研究方法自覺(jué)的缺乏是一個(gè)關(guān)鍵方面。對(duì)于國(guó)際法的研究方法,國(guó)內(nèi)外的著述專門論及的不多。國(guó)際法學(xué)界自覺(jué)使用某種方法者頗為鮮見(jiàn)。由于缺乏方法的自覺(jué),研究就很容易低效率、走彎路、繞圈子,由于缺乏方法的自覺(jué),就很難了解國(guó)際法學(xué)術(shù)研究的真正位置、真正使命,從而迷失研究的方向。沒(méi)有明確方向的研究,自然也就很難具有知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化積累的功能。所以,國(guó)際法研究方法的討論是促進(jìn)國(guó)際法整體進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。因而,筆者擬在檢視較為成功的國(guó)際法研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和梳理,探索國(guó)際法學(xué)研究已經(jīng)采取及可能采取的方法。二、國(guó)

3、際法研究的思想定位二、國(guó)際法研究的思想定位 l進(jìn)行國(guó)際法研究,首先需要一個(gè)總體的思想定位,也就是國(guó)際法觀念、對(duì)于國(guó)際法的態(tài)度。思想定位是表達(dá)的基調(diào)。研究者所持有的國(guó)際法觀念,雖然可能屬于國(guó)際法的本體論和認(rèn)識(shí)論,不直接是國(guó)際法的研究路徑,但對(duì)國(guó)際法研究的態(tài)度、立場(chǎng)、手段、路徑都有著決定性的作用。不同的定位會(huì)演化出不同的國(guó)際法研究立場(chǎng)或視角,所以在進(jìn)行國(guó)際法研究方法的分析時(shí),國(guó)際法觀念的確立是方向性和奠基性的。國(guó)際法研究的思想定位主要包括把國(guó)際法看成是一種給定的規(guī)范或者事實(shí),把國(guó)際法看成是社會(huì)過(guò)程的結(jié)果和因素,或者把國(guó)際法看成是一個(gè)評(píng)價(jià)的客體。從這個(gè)意義上看,國(guó)際法的研究方法可以分為價(jià)值無(wú)涉的研究

4、和關(guān)涉價(jià)值的研究。價(jià)值無(wú)涉的研究,即描述性(descriptive)的研究,是一種價(jià)值中立的研究,也就是對(duì)事物進(jìn)行闡釋卻不做評(píng)價(jià)的研究,進(jìn)一步分為法律教義學(xué)的研究和法律社會(huì)學(xué)的研究。關(guān)涉價(jià)值的研究,即規(guī)范性(normative)的研究,注重在一定的價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)于法律的文本、實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判。在這個(gè)意義上,形成了三種主要的國(guó)際法觀,即國(guó)際法的實(shí)證分析、社會(huì)闡釋和價(jià)值批判。以這三個(gè)主流思想為基礎(chǔ),還應(yīng)當(dāng)關(guān)注三者的有機(jī)融合,即批判現(xiàn)實(shí)主義的路徑。 三、國(guó)際法研究的思想錘煉三、國(guó)際法研究的思想錘煉 l國(guó)際法研究的客體包括三個(gè)層面:(1)國(guó)際規(guī)范(包括具有約束力的規(guī)范和不具有約束力的規(guī)范,即軟法);(

5、2)基于這些規(guī)范、關(guān)于這些規(guī)范或者上述規(guī)范所涉及領(lǐng)域的國(guó)際社會(huì)實(shí)踐;以及(3)有關(guān)國(guó)際規(guī)范及其運(yùn)作的學(xué)說(shuō)。從規(guī)范的角度講,既研討已經(jīng)成為有約束力的法律的規(guī)范,也研討未成為有約束力的法律的規(guī)范,也就是軟法或者法律的參考及批判資料。從實(shí)踐的角度講,國(guó)際法研究不僅注重進(jìn)入審判或者裁決程序的案例,也可同樣注重尚未成為案例的實(shí)踐,即與法律相關(guān)的國(guó)際關(guān)系事實(shí)。從學(xué)說(shuō)的角度講,研究的路向可能更為多樣,既可能是對(duì)一人學(xué)說(shuō)的總結(jié),如戴西的國(guó)際私法學(xué)說(shuō)、格勞秀斯的國(guó)際法學(xué)說(shuō);也可能是數(shù)人國(guó)際法學(xué)說(shuō)的對(duì)比,例如胡伯與斯托雷國(guó)際私法學(xué)說(shuō)的對(duì)比;還可以是以問(wèn)題為導(dǎo)向的理論研究,如主權(quán)觀念研究、戰(zhàn)爭(zhēng)合法性理念研究、國(guó)際刑

6、法中的有罪免罰問(wèn)題研究等。任何一項(xiàng)研究,都需要一定的素材。從這個(gè)意義上講,如果把國(guó)際法研究比喻成做菜的話,素材就是主料和輔料。一般來(lái)說(shuō),評(píng)價(jià)研究水平的兩大尺度,一個(gè)是認(rèn)識(shí)是否準(zhǔn)確,一個(gè)是立論是否公允,均與材料的積累和閱讀有關(guān)。 國(guó)際法研究的基本工具:邏輯國(guó)際法研究的基本工具:邏輯 l邏輯學(xué)是國(guó)際法研究乃至一切法學(xué)研究及實(shí)踐的基本工具。形式邏輯于亞里士多德時(shí)代即已經(jīng)形成,反映了人類思維的基本模式,所以被康德稱為是不會(huì)再有什么發(fā)展的科學(xué)。形式邏輯注重演繹推理,也就是從若干命題得出結(jié)論的嚴(yán)密過(guò)程,不是從猜測(cè)、想象和聯(lián)想的角度作出判斷,而是由前提、結(jié)論的命題形式而決定。邏輯學(xué)對(duì)于國(guó)際法研究的意義,首先

7、在于掌握不同概念或范疇之間的關(guān)系,例如全同關(guān)系、包含關(guān)系、并列關(guān)系、交叉關(guān)系;當(dāng)然還有不同層次、不同領(lǐng)域的基本沒(méi)有明顯聯(lián)系的概念和范疇。洞悉了概念范疇之間的關(guān)系,才能對(duì)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行清晰而有益的表述。否則就容易導(dǎo)致混淆,無(wú)法進(jìn)行有效的闡釋。邏輯對(duì)于國(guó)際法研究的意義,還在于推理論斷的過(guò)程。全稱判斷、選稱判斷、三段論是形式邏輯對(duì)國(guó)際法研究最有意義的部分。法學(xué)學(xué)者已經(jīng)對(duì)小前提、大前提的建構(gòu)和判斷的形成提出了有益的分析,這些分析和例證對(duì)于國(guó)際法的研究者也很有啟示意義。邏輯對(duì)于國(guó)際法的要求還體現(xiàn)在學(xué)術(shù)語(yǔ)言方面。法學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的總體要求是嚴(yán)謹(jǐn),避免做過(guò)于夸張的詩(shī)性鋪陳。在語(yǔ)言中體現(xiàn)邏輯的縝密,避免沒(méi)有論證的

8、空泛論斷,尤其要求正確使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)。只有嚴(yán)密、清晰、流暢的研究,才能達(dá)到有效溝通的目標(biāo)。 四、國(guó)際法研究的思想孕育四、國(guó)際法研究的思想孕育 l(一)國(guó)際法內(nèi)部各學(xué)科的貫通,形成“大國(guó)際法觀” l(二)國(guó)際法學(xué)科對(duì)國(guó)內(nèi)法諸法律部門的學(xué)習(xí)與借鑒 l(三)國(guó)際法研究的法理學(xué)支撐 l(四)超越法學(xué):國(guó)際法從社會(huì)諸領(lǐng)域借鑒思想 (一)國(guó)際法內(nèi)部各學(xué)科的貫通,形成“大國(guó)際法觀” l國(guó)際法內(nèi)部的分支學(xué)科是各有特色,同時(shí)各個(gè)學(xué)科又是相互關(guān)聯(lián)的。鑒于當(dāng)今的知識(shí)積累的豐富性和知識(shí)體系的復(fù)雜性,進(jìn)行國(guó)際法研究首先必須有專攻的術(shù)業(yè)。很多學(xué)者都可能僅僅進(jìn)行國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法或者國(guó)際商法的研究;甚至更進(jìn)一步細(xì)

9、致到專門從事國(guó)際人權(quán)法、國(guó)際環(huán)境法、國(guó)際組織法(還可以進(jìn)一步細(xì)致到WTO法)、海洋法、空間法、國(guó)際投資法、國(guó)際貿(mào)易法、國(guó)際民事訴訟、國(guó)際商事仲裁的研究。這種細(xì)節(jié)的研究是必要的,而且是有助于學(xué)術(shù)進(jìn)步的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)此種方式,可以獲得準(zhǔn)確的知識(shí)和觀點(diǎn),對(duì)作為實(shí)用層次的國(guó)際法和研究層次的國(guó)際法的實(shí)證系統(tǒng),具有不可或缺的意義。 (二)國(guó)際法學(xué)科對(duì)國(guó)內(nèi)法諸法律部門的學(xué)習(xí)與借鑒 l從事國(guó)際法研究,還必須重視國(guó)內(nèi)法的基礎(chǔ),注意研究民商法、訴訟法、仲裁法、憲法等各個(gè)國(guó)內(nèi)學(xué)科,來(lái)促進(jìn)國(guó)際法的研究。無(wú)論我們?nèi)绾慰剂?,都不能否認(rèn):與具有比較悠久傳統(tǒng)的民法、刑法、商法比較而言,國(guó)際法的發(fā)展歷程比較短,受制于國(guó)際無(wú)政府的狀

10、態(tài),相關(guān)的規(guī)范體系、學(xué)說(shuō)系統(tǒng)遠(yuǎn)未發(fā)達(dá),大多數(shù)國(guó)際法律問(wèn)題一到實(shí)踐領(lǐng)域就感覺(jué)無(wú)法可依,或者法律效力值得懷疑,或者法律內(nèi)容模糊不清。而國(guó)內(nèi)法雖然也有類似情況出現(xiàn),但幾率要低得多 。(三)國(guó)際法研究的法理學(xué)支撐 l法理學(xué)是包括國(guó)際法在內(nèi)的法學(xué)各部門共同的基礎(chǔ)理論和方法論。因而,有深厚的法理學(xué)基礎(chǔ),更有益于對(duì)于國(guó)際法的研究。雖然相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間之內(nèi)“國(guó)際法律人很少是法學(xué)理論家;而法理學(xué)者也很少熟悉國(guó)際法”。但是,法理學(xué)的理論、視角、方法可以用于研討國(guó)際法問(wèn)題,能夠更深刻地分析國(guó)際法的規(guī)范和現(xiàn)象。比如,有的學(xué)者用富勒的程序正義觀點(diǎn)分析人身保護(hù)令的合法性,有的學(xué)者則從自然法、實(shí)證法、現(xiàn)實(shí)主義和批判主義的視角分

11、析人道主義干涉的法律框架,特別是聯(lián)合國(guó)憲章第2條第4款和第51條所引致的理論爭(zhēng)議和國(guó)家實(shí)踐。 五、國(guó)際法研究的思想展示 l(一)敘述策略的選擇:比較研究與獨(dú)立研究 l(二)結(jié)構(gòu)模式:分塊列舉和層層深入 比較是研究中經(jīng)常用到的敘述策略。這是一種復(fù)線研究,就像音樂(lè)中的協(xié)奏、復(fù)調(diào)。對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的研究,采用比較的手段是一種有效的途徑。雖然國(guó)內(nèi)法的比較研究比較常見(jiàn),但從國(guó)際法并非都是普適法、國(guó)際法在不同的地域維度、時(shí)間維度有著不同表現(xiàn)的實(shí)際看,對(duì)于國(guó)際法的問(wèn)題同樣可以進(jìn)行比較研究,包括立法之間的比較、案例之間的比較、學(xué)說(shuō)之間的比較、法律規(guī)定與法律實(shí)踐之間的比較、現(xiàn)實(shí)與歷史的比較、現(xiàn)實(shí)與理想的比較等。 l國(guó)際法學(xué)術(shù)研究的結(jié)構(gòu),一般應(yīng)包括說(shuō)明討論的問(wèn)題及其來(lái)源的導(dǎo)論部分、對(duì)問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)闡釋或者深入分析的主體部分,和對(duì)闡釋、剖析進(jìn)行歸納的結(jié)論部分。其中最關(guān)鍵的是其主體部分,在這一部分研究者要進(jìn)行周詳?shù)姆治雠c論證

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