熊微《設(shè)計批評》課件

1、設(shè)計批評的對象及批評者對象：設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計品、設(shè)計師批評者：設(shè)計的欣賞者和使用者。設(shè)計品和批評者關(guān)系密切互動。接受美學(xué)理論認為，一件作品的價值意義和地位，不由本身決定，而由接受者的欣賞、批評活動和接受程度所決定。從生產(chǎn)美學(xué)到接受美學(xué)，即是從控制消費者到與消費者合作。設(shè)計批評者有集團性消費批評和文字（言論）批評形式。-設(shè)計批評能幫助我們清晰地洞察日趨復(fù)雜和更具挑戰(zhàn)性的設(shè)計現(xiàn)實。-設(shè)計批評還能使我們理解那些偉大的著名設(shè)計師作品的內(nèi)涵-設(shè)計批評能夠明辨任何一個時期內(nèi)充斥市場的新的、尚未定論的任何一 類設(shè)計作品。如建筑物、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等等。-設(shè)計批評能把我們帶到設(shè)計世界的前沿，使我們探明：究竟是

2、什么原因 使當(dāng)今重要的、富有進取型的藝術(shù)設(shè)計成為時尚。-設(shè)計批評能賦予我們深刻的洞察力、分析力、判斷力，提升中國人的生 存質(zhì)量和大眾的審美趣味。-設(shè)計批評能加速某種設(shè)計思想的衰退,也能促成某些萌芽狀態(tài)的設(shè)計思 想成形與成熟。-設(shè)計批評能促進設(shè)計行業(yè)發(fā)展，也能促進人類生活方式完善。-設(shè)計批評可以豐富設(shè)計理論，可以完善設(shè)計教育。一、設(shè)計批評的歷史：自發(fā)、獨立成科、成熟1、緣起：被公認為西方第一位美術(shù)史家的瓦薩里（1511-1574）意大利杰出 建筑師、畫家和雕塑家傳宣告了新時代的到來。這本書最先全面 地將藝術(shù)批評與建筑批評綜合在一起，將藝術(shù)家的傳記和藝術(shù)理論 聯(lián)系起來，成為藝術(shù)史批評的范式。這也是

3、設(shè)計批評實例的先聲。2、開端：最早出現(xiàn)的設(shè)計批評理論是關(guān)于設(shè)計功能的探討,可以追溯到荷加斯 的美的分析。他對設(shè)計的美應(yīng)以滿足實用需要為目的作了敏銳 的分析。荷加斯對洛可可風(fēng)格的意義作出高度評價,提出以線條為特 征的視覺美及以適用性為特征的理性美。3、逐漸獨立的發(fā)展過程： 西方的拉斯金、莫里斯針對近代西方設(shè)計領(lǐng)域中粗劣的工業(yè)產(chǎn)品和 惡俗的工藝品，提出了尖銳的批評。針對當(dāng)時大工業(yè)生產(chǎn)造成技術(shù) 與藝術(shù)的脫離弊端，倡導(dǎo)通過造型藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計的緊密結(jié)合，藝 術(shù)家與工藝匠人的結(jié)合來達到改良日用品設(shè)計的目的。4、設(shè)計批評的主要思想基礎(chǔ)（1）歷史的批評、（2）再創(chuàng)造性批評（文學(xué)色彩和藝術(shù)價值）（3）批判性的批

4、評（價值判斷）20世紀形式主義批評（沃爾夫林、克萊夫貝爾、羅斯純設(shè)計理論協(xié)調(diào)、平衡、節(jié)奏）功能批評（古羅馬維特魯威、美國沙立文、盧斯、國際風(fēng)格、烏爾姆）傳統(tǒng)繼承方面（瓊斯裝飾的基本原理大量歷史主義的裝飾紋樣激發(fā)靈感、折衷主義的傳統(tǒng)設(shè)計紋樣）二、設(shè)計及設(shè)計批評的現(xiàn)狀：自覺、綜合發(fā)展、稚嫩1、設(shè)計現(xiàn)狀： 西方化唯西方馬首是瞻，不帶點洋味兒似乎就不是設(shè)計。 長官意志化這突出表現(xiàn)在一些大型公共場所的設(shè)計上，以領(lǐng)導(dǎo)的喜好為標(biāo)準，設(shè)計師淪為決策者的高級美工。在澳大利亞花園城市堪培拉，整個城市的設(shè)計，市長都不參與，而交與專業(yè)的設(shè)計師團隊。 奢侈化動不動就成千上百萬的設(shè)計費、制作成本，似乎不堆錢就不能顯示設(shè)計

5、的優(yōu)越。 高度商業(yè)化喪失設(shè)計為廣大民眾服務(wù)的基本立場。一些大型公共設(shè)施和景觀設(shè)計，往往體現(xiàn)長官意志和他們的好惡，忽略對普通百姓審美情趣的體現(xiàn)。 極端功利化不考慮未來，喪失社會責(zé)任感。比如在一些設(shè)計作品上濫貼廣告，不講求社會效益。2、設(shè)計批評現(xiàn)狀： 目前在設(shè)計業(yè)發(fā)達的歐美國家，設(shè)計批評研究到底是一個什么狀態(tài)呢？本人在2004國際建筑大師學(xué)術(shù)演講會（北京）上曾經(jīng)就這個問題向美國密爾沃基大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Amos Rapoport教授請教。他認為，在美國設(shè)計院校中沒有學(xué)科意義上的設(shè)計批評，只有設(shè)計評估。但是，美國具有人文色彩很濃厚的物質(zhì)文化研究。他們多從哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等角度觀照作為物質(zhì)

6、文化的設(shè)計產(chǎn)品及其使用環(huán)境。當(dāng)代中國在學(xué)術(shù)層面上開始關(guān)注“設(shè)計批評”，是進入21世紀以后的事。2001年，清華美院張夫也教授發(fā)表提倡設(shè)計批評 加強設(shè)計審美 一文，拉開了中國設(shè)計批評研究的序幕。數(shù)年中關(guān)于“設(shè)計批評”也出了一些論文，但除了尹定邦等少數(shù)學(xué)者之外，大多數(shù)人仍停留在呼吁關(guān)注“設(shè)計批評”的意義淺層，基本未觸及設(shè)計批評的學(xué)理深層。2005年6月25日至26日，在大連輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院舉行了由中國裝飾雜志社和大連輕工業(yè)學(xué)院共同主辦的“首屆中國當(dāng)代設(shè)計批評論壇”。 上面概述的是中國當(dāng)代設(shè)計批評研究的現(xiàn)狀，接下來我們看看設(shè)計批評實務(wù)寫作方面的現(xiàn)狀。整體表現(xiàn)稚嫩，未出現(xiàn)職業(yè)設(shè)計批評家。整體表現(xiàn)

7、稚嫩，未出現(xiàn)職業(yè)設(shè)計批評家。具體存在以下四個問題：時尚化、碎片化時尚化、碎片化：設(shè)計批評隱約展現(xiàn)在商業(yè)性、時尚性的雜志瑞麗、時尚等，還有一些體現(xiàn)在國際航班、高級會所、五星級酒店提供的不公開發(fā)行的精美雜志中。對珠寶設(shè)計、手提箱設(shè)計、高檔定做服飾設(shè)計等都有很多時尚的評論。這些批評不乏精當(dāng)之作，但整體上因缺乏學(xué)術(shù)性而難以脫離“軟廣告”的嫌疑。技術(shù)化、主觀性技術(shù)化、主觀性：有些專業(yè)技術(shù)性很強的產(chǎn)品，如汽車行業(yè)，已具有一定成熟度的批評體系。但由于論者多為工程師或?qū)嶋H駕駛者，相關(guān)評論不是過于重視數(shù)據(jù)，就是過于注重主觀感受，缺乏一個較穩(wěn)定的設(shè)計評價標(biāo)準。泛文化化、偽學(xué)術(shù)化泛文化化、偽學(xué)術(shù)化：許多從事美術(shù)評論

8、、藝術(shù)評論甚至文學(xué)評論的學(xué)者跨專業(yè)進行設(shè)計評論時，由于缺乏設(shè)計專業(yè)知識，容易出現(xiàn)泛文化化現(xiàn)象。更有甚者，完全是不懂裝懂、隨意妄言、隔靴搔癢、南轅北轍，即所謂偽學(xué)術(shù)化。缺乏范式缺乏范式由一篇設(shè)計批評文章張志偉設(shè)計批評與文化引發(fā)出的幾個問題的思考：設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計家專業(yè)批評與消費者批評中國與西方傳統(tǒng)設(shè)計思想比較一、“批評”的概念及批評意識（中西方）1、概念：廣義的設(shè)計包含了人類的一切活動?？梢哉J為人類的一切有意識的活動都可稱為“設(shè)計”，赫伯特西蒙說：“凡是為將現(xiàn)存情形改變成理想情形、為目標(biāo)而構(gòu)想行動方案的人都在設(shè)計?！笔止I(yè)社會的設(shè)計目的以自我滿足為主，工業(yè)社會設(shè)計的目的是為大多數(shù)人服務(wù)，后工業(yè)社會

9、的設(shè)計強調(diào)共性與個性的兼顧。希臘語中的批評（krinein），意義為文學(xué)的批判、篩選、區(qū)別和鑒定。英語的criticism、拉丁語、意大利語和西班牙語的critica、法語的critique、德語的kritik等都由此演變而來。一般把藝術(shù)鑒賞者對作品在深層次上的質(zhì)量和意義所作的判斷，尤其是價值判斷稱為批評。隨著設(shè)計從藝術(shù)中分離，設(shè)計的價值與純粹意義上的藝術(shù)的價值也隨之有了區(qū)別。 設(shè)計者和設(shè)計的受用者對設(shè)計作品、設(shè)計物所做出的價值判斷稱為設(shè)計批評。它是運用正確的思想方法，客觀、科學(xué)、全面地對設(shè)計以及設(shè)計師的創(chuàng)作思想、設(shè)計作品與設(shè)計、設(shè)計和作品制作過程、使用設(shè)計的過程、使用設(shè)計的社會個體和社會群體

10、的鑒定和評價，對設(shè)計進行全面而又系統(tǒng)地研究、描述、分析、闡釋、比較、評價、論證、判斷和批判。 在我國開展設(shè)計批評不是一件容易的事，而人們對設(shè)計的普遍心態(tài)顯然是眾多困難中最根本的障礙。在當(dāng)代中國特定的政治和文化背景下長期存在的“破”與“立”的二元對立的認知心態(tài)和單相思維的支配下，批評、批判這類詞曾被賦予純粹否定的含義，從而導(dǎo)致我們與正常的理性批判日行漸遠。 而在西方設(shè)計藝術(shù)批評已在全社會范圍內(nèi)形成氣候，這與西方的哲學(xué)基于邏輯性和理性論建構(gòu)是分不開的。西方的很多設(shè)計師、評論家、官員乃至全體民眾不管是設(shè)計的生產(chǎn)者還是消費者都大量投入于藝術(shù)設(shè)計批評中。 正確的批評意識是要對一切已有事物和假設(shè)前提不斷進

11、行追問、判別，以求抵達和實現(xiàn)事物的自由境界與完美形態(tài)的精神。因而在終極意義上批評意識就是對人的生存意義、行為方式和生活理想的關(guān)懷。2、設(shè)計批評的本質(zhì)：主體的多元化；標(biāo)準的分層化；兼具科學(xué)性和藝術(shù)性；兼具審美意識、社會意識、功能意識、科學(xué)思想、生態(tài)思想、人本思想等；兼具理論性與實踐性；兼具物質(zhì)性與非物質(zhì)性。最終目的是做出價值判斷。二、設(shè)計批評和文學(xué)批評的比較 西游記三、設(shè)計批評和電影批評的比較頭文字D大話西游四、設(shè)計批評和設(shè)計評估的比較五、設(shè)計批評和藝術(shù)批評的比較（見下頁）藝術(shù)批評藝術(shù)批評 設(shè)計批評設(shè)計批評無實用功利性 功能價值判斷追求崇高、非唯美 追求視覺美感獨立意境 環(huán)境和諧含蓄、有言外之意

12、 明確、創(chuàng)造性理性情感真誠、震撼心靈 智慧愉悅、理智評價面對藝術(shù)公眾 面對全體公民精神傳統(tǒng) 時代精神注重手藝 注重標(biāo)準化工藝主體：設(shè)計批評家、設(shè)計師、政府決策者、消費者、展覽觀眾等。標(biāo)準：市場標(biāo)準、技術(shù)標(biāo)準、倫理標(biāo)準、文化標(biāo)準、審美標(biāo)準等中央美術(shù)學(xué)院博士生徐曉庚提出中央美術(shù)學(xué)院博士生徐曉庚提出設(shè)計批評的標(biāo)準：一、人文意識；二、文化性（民族性）；三、市場性陜西科技大學(xué)陜西科技大學(xué) 陳紅娟等陳紅娟等設(shè)計批評的標(biāo)準：一、以消費者的滿意度為標(biāo)準；二、 以設(shè)計的科學(xué)性為標(biāo)準；三、 以環(huán)境為標(biāo)準 Ron NewmanRon Newman先生先生設(shè)計批評的標(biāo)準：是“利益”。分別是在領(lǐng)域內(nèi)設(shè)計事務(wù)所的利益，客

13、戶的利益，社會整體的利益。交匯的地方代表影響設(shè)計師工作的因素-設(shè)計師本身的熱情，客戶的信任，對社會的責(zé)任。在這里，好的設(shè)計就是平衡了設(shè)計師、客戶與社會的利益的設(shè)計。這樣的說法很完美，離實踐卻很遠。這樣的說法很完美，離實踐卻很遠。 與前述“利益說”不同，ALESSIALESSI提出提出“超越說超越說”。ALESSI相信人們與生俱來的擁有對藝術(shù)、詩歌的潛在的需求。但是他認為現(xiàn)在的很多的大批量生產(chǎn)工業(yè)并沒有考慮這一點。設(shè)計在這樣的工業(yè)中被看成是市場和科技的工具。設(shè)計的作用被無情的降低，企業(yè)熱衷于生產(chǎn)低成本的，更實用的，大批量的產(chǎn)品。在這些產(chǎn)品中，設(shè)計只是一種美化產(chǎn)品外觀，吸引消費者的手段的“調(diào)味品”

14、。 ALESSI和許多的意大利的工廠不同意這種方式，而是把設(shè)計預(yù)想為“藝術(shù)與詩歌”，這幾乎成了這些工廠的核心理念和策略。因為ALESSI相信當(dāng)人們從保守的限制中走出來的時候，必然意識到自己對藝術(shù)與詩歌的渴望。而我們整個工業(yè)系統(tǒng)正在冒險地生產(chǎn)大量平凡，沒有感情的產(chǎn)品。我們要慶幸ALESSI和許多的意大利的工廠長期相信并保有對設(shè)計尊重，所以今天我們才能看到那么多的堪稱經(jīng)典動人心魄的意大利設(shè)計。 羅先國先生羅先國先生 （大連輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）提出：（大連輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）提出：一個好的設(shè)計首先是滿足設(shè)計師的愉悅感。這種愉悅來自設(shè)計本身對設(shè)計師的打動，即設(shè)計師認為好的意念得到了實現(xiàn)。之所以

15、將設(shè)計師的感受作為第一個標(biāo)準，因為他堅信，沒有打動設(shè)計師自己的設(shè)計不具備作為備選好的設(shè)計的資格。 其次，好的設(shè)計面對生活。在設(shè)計的過程中，我們時時能感受到這樣的矛盾：設(shè)計師的自由意念與限制在激烈斗爭。將設(shè)計定義為一種生活方式。這里的生活又有兩個層面：現(xiàn)實的功能層面和理想的哲學(xué)層面，分別指向設(shè)計的實用性與未來性。好的設(shè)計，致力于生活品質(zhì)的提升，生活方式的豐富與行為方式的合理化。 再次，好的設(shè)計等于好的生意（Good Design=Good Business）。這是來自Thomas Watson的妙論。好的設(shè)計必須經(jīng)歷至少三個方面的考驗：設(shè)計師的感受，市場的接受與未來的變化。其中市場的考驗最為直接

16、和重要。 第四，好的設(shè)計面向未來。Charles Eames關(guān)于好的設(shè)計也有自己的看法，其中，我認為最重要的一點就是設(shè)計的未來（How is it going to look in ten years?）。Charles Eames認為時間是一個檢驗設(shè)計很好的手段，但我覺得他真正想表述的是關(guān)于設(shè)計面向未來的問題。我認為，“好設(shè)計”能被界定為： 情感的（無論是設(shè)計師還是使用者都能感受到的情感） 未來的（提供新的生活方式的指引） 利益的（平衡企業(yè)，消費者，設(shè)計師利益的） 平等的（保有對人類的尊重，設(shè)計提供幫助，但不使我們淪為奴隸。） 社會的（關(guān)于設(shè)計的良心） 個性的（允許設(shè)計師和消費者保持的特質(zhì)）

17、 豐富的（物超所值。對設(shè)計本身而言，成為時代的烙?。?biāo)準的歷時性:即是一部工業(yè)設(shè)計簡史.標(biāo)準問題，值得進一步研究。而且面面俱到的標(biāo)準只限于理論研究中，實際的設(shè)計批評中，標(biāo)準選取一定會有傾向性和特定角度。理論：人文主義理論、功能主義理論、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、“軟設(shè)計”理論、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計思想、通用設(shè)計理論、交互設(shè)計理論等。方式：方式：功能批評、技術(shù)批評、審美批評、思維批評、商業(yè)批評、 文化批評一般方式 國際博覽會、集團批評（集團購買和審查批評）特殊方式湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院謝靂：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院謝靂：設(shè)計批評的三種超越方式：一是找到作品和產(chǎn)品的空白點，二是融入批評者個人情感，三是上升到

18、哲學(xué)高度。從產(chǎn)品本體出發(fā)。南京理工大學(xué)講師南京理工大學(xué)講師 姜斌姜斌建立完善的設(shè)計評論體系，推動工業(yè)設(shè)計的良性發(fā)展包裝工程2005年第3期提出設(shè)計批評家應(yīng)具有的素質(zhì)：1)對工業(yè)設(shè)計的廣泛認知。這是最基本的要求,如果連設(shè)計的認知都不清楚,那如何來談設(shè)計評論,這樣的認知包括對設(shè)計作品,設(shè)計史,設(shè)計管理,文化研究等。2)對工業(yè)設(shè)計師的認識。在設(shè)計的人與物的評論中,往往必須牽涉到人的因素,因此對設(shè)計師的廣泛認識,亦是重要的一項資格。3)對生產(chǎn)技術(shù)的了解。工業(yè)設(shè)計是一種多元化的科目。設(shè)計與生產(chǎn)往往亦是無法分割,如此具備生產(chǎn)加工的知識,亦有助于對工業(yè)設(shè)計的評論。4)強烈的作品感受力。感受力是作品的一種心理

19、性的判斷。5)明智的判斷力。主要是針對進行評論時,如何讓自己的論點予以明晰化,要能明確的給出指導(dǎo)的思想或方向。去人們心中的疑惑與迷茫。使社會對設(shè)計的理解和認可提高和升華。同樣的對于一個設(shè)計師本身,他的設(shè)計能力與認知也會有一個大的提高。以上是對建立工業(yè)設(shè)計評論體系所作的簡單分析。我們希望在今后的的工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域,能夠建立起一套完善的工業(yè)設(shè)計評論體系,以此來推動工業(yè)設(shè)計在我國的高速良性發(fā)展。類型：類型： 按內(nèi)容分：建筑建筑、服裝服裝、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)、廣告（傳統(tǒng)較強）廣告（傳統(tǒng)較強） 產(chǎn)品、視傳、環(huán)藝、新媒體、設(shè)計師（偏弱）模式：模式：確立對象（產(chǎn)品、作品、設(shè)計活動等） 了解背景（時、空、用

20、、藝） 感性認識（體驗） 理性分析（理論、方法） 智性表達（價值判斷）以產(chǎn)品（奧迪產(chǎn)品（奧迪TTTT、諾基亞、諾基亞83108310）、新媒體）、新媒體2 2例例（沙繪藝術(shù)沙繪藝術(shù)金盆洗腳城動畫金盆洗腳城動畫）案例討論以視傳、環(huán)藝視傳、環(huán)藝為重點 對倫敦奧運會標(biāo)志的批評對倫敦奧運會標(biāo)志的批評 對京字印的批評對京字印的批評 對北京奧運會倒計時一周年晚會的評論對北京奧運會倒計時一周年晚會的評論 對國家大劇院和奧運場館的批評對國家大劇院和奧運場館的批評 對大連城市雕塑女神像的批評對大連城市雕塑女神像的批評 對王俊攝影作品的批評對王俊攝影作品的批評 對對“浮光躍金，靜影沉璧浮光躍金，靜影沉璧”平面設(shè)計

21、的批評平面設(shè)計的批評虹橋機場的路上看見奧迪虹橋機場的路上看見奧迪TT的大看版路牌廣告，很巧妙，車很炫目，的大看版路牌廣告，很巧妙，車很炫目，而廣告詞是而廣告詞是“別看我，看路別看我，看路”。其實這樣的車，很難讓人不看，實在是。其實這樣的車，很難讓人不看，實在是時尚到極點，整體感也十足，在設(shè)計上可以打滿分。這個車可就打破了時尚到極點，整體感也十足，在設(shè)計上可以打滿分。這個車可就打破了保時捷在這一類型車領(lǐng)域的霸主地位。保時捷在這一類型車領(lǐng)域的霸主地位。 講奧迪講奧迪TT的設(shè)計，一是不走常規(guī)的路，二是注意高收入白領(lǐng)的需求和心的設(shè)計，一是不走常規(guī)的路，二是注意高收入白領(lǐng)的需求和心態(tài)，三是德國的理性主義

22、和時尚的完美結(jié)合。奧迪車廠的設(shè)計師們在設(shè)態(tài)，三是德國的理性主義和時尚的完美結(jié)合。奧迪車廠的設(shè)計師們在設(shè)計計TT的時候，公司沒有給他們的任何框框，完全可以自行其路，想怎樣的時候，公司沒有給他們的任何框框，完全可以自行其路，想怎樣都可以。就是要設(shè)計出獨具特色的奧迪跑車。都可以。就是要設(shè)計出獨具特色的奧迪跑車。設(shè)計師把車輪的圓形作為整車的形式動機，從奧迪設(shè)計師把車輪的圓形作為整車的形式動機，從奧迪TT的側(cè)面看，整個的側(cè)面看，整個汽車看起來象是漸漸由車輪向外汽車看起來象是漸漸由車輪向外“擴展擴展”出來的：出來的：16英寸的巨大車輪的英寸的巨大車輪的輻條由于一直伸到外圈上，使車輪看上去更大，加上形狀精制

23、的輪眉，輻條由于一直伸到外圈上，使車輪看上去更大，加上形狀精制的輪眉，逐漸地派生出車的前端及后端曲面，再逐漸地生成車頂及窗線。整車線逐漸地派生出車的前端及后端曲面，再逐漸地生成車頂及窗線。整車線條緊致，加之幾乎像是由幾何圖形組合而成的，十分均衡的圓渾曲線，條緊致，加之幾乎像是由幾何圖形組合而成的，十分均衡的圓渾曲線，使它看上去很是精巧。后翼子板與使它看上去很是精巧。后翼子板與C柱相交線的線條硬朗，這種效果的實柱相交線的線條硬朗，這種效果的實現(xiàn)只能靠最先進的激光焊接技術(shù)將兩塊鋼板天衣無縫地融為一體?，F(xiàn)只能靠最先進的激光焊接技術(shù)將兩塊鋼板天衣無縫地融為一體。遠遠看遠遠看TT，就是一個圓形套另一個圓

24、形的感覺，半圓加圓，就是這個，就是一個圓形套另一個圓形的感覺，半圓加圓，就是這個車的形式，這個形式雖然簡單，但是做得如此純粹，設(shè)計就到位了。車的形式，這個形式雖然簡單，但是做得如此純粹，設(shè)計就到位了。TT的內(nèi)飾采用了大量的鋁合金材料，如擋把、方向盤、出風(fēng)口、手套盒的內(nèi)飾采用了大量的鋁合金材料，如擋把、方向盤、出風(fēng)口、手套盒等，整個車室彌漫著金屬質(zhì)感。空調(diào)出風(fēng)口、油箱蓋、儀表盤和其他按鍵均等，整個車室彌漫著金屬質(zhì)感?？照{(diào)出風(fēng)口、油箱蓋、儀表盤和其他按鍵均以圓形為基調(diào)，與圓滑的外形相呼應(yīng)。這些設(shè)計顯示出德國設(shè)計的出類拔萃以圓形為基調(diào)，與圓滑的外形相呼應(yīng)。這些設(shè)計顯示出德國設(shè)計的出類拔萃的毫不妥協(xié)的

25、風(fēng)格。的毫不妥協(xié)的風(fēng)格。 奧迪一向很講究車的技術(shù)高水平，早在奧迪一向很講究車的技術(shù)高水平，早在1982年，奧迪年，奧迪100以其以其0.30的風(fēng)阻的風(fēng)阻系數(shù)值創(chuàng)造了世界轎車工業(yè)的記錄。從此，奧迪一直是公認的空氣動力學(xué)領(lǐng)系數(shù)值創(chuàng)造了世界轎車工業(yè)的記錄。從此，奧迪一直是公認的空氣動力學(xué)領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)。這個高科技的焦點，也反映在了導(dǎo)企業(yè)。這個高科技的焦點，也反映在了TT上，為使跑車空動特性達到完上，為使跑車空動特性達到完美，采用了很多新技術(shù)。雖然是跑車，但是在高速行駛時的風(fēng)噪聲水平達到美，采用了很多新技術(shù)。雖然是跑車，但是在高速行駛時的風(fēng)噪聲水平達到了奧迪轎車的水平。了奧迪轎車的水平。 TT有兩種發(fā)動機供

26、選擇，1.8 L的發(fā)動機可提供功率132kW(5500r/min)和235Nm(19505000r/min)的最大扭矩，它的最高時速為223公里，百公里油耗8.2 L，從靜止到100公里需要的加速時間為7.7秒。另一款發(fā)動機同樣是1.8L，但裝有中間冷卻器的渦輪增壓器，使其功率升至165kW，通過6擋變速器可在22005500r/min的區(qū)域內(nèi)發(fā)出至少280Nm的扭矩，加速性能得到很好的發(fā)揮，靜止達到100公里的加速時間為6.7秒，最高時速為237公里，百公里耗油僅9.4 升。我在美國的一個展示活動上看過奧迪車手表演我在美國的一個展示活動上看過奧迪車手表演TT，他們把路面澆濕，這樣，他們把路面

27、澆濕，這樣能夠比較好的看出車的表現(xiàn)。能夠比較好的看出車的表現(xiàn)。ESP關(guān)閉時，車輛急轉(zhuǎn)彎車頭向外甩；但在關(guān)閉時，車輛急轉(zhuǎn)彎車頭向外甩；但在ESP開啟后，車輛急轉(zhuǎn)彎外甩的趨勢減少，反向打輪，很有賽車的味道。開啟后，車輛急轉(zhuǎn)彎外甩的趨勢減少，反向打輪，很有賽車的味道。四輪驅(qū)動的確使這車很像專業(yè)賽車。四輪驅(qū)動的確使這車很像專業(yè)賽車。雖然是跑車，但是也是通勤的轎車，所謂的運動房車，或者轎跑車，因此雖然是跑車，但是也是通勤的轎車，所謂的運動房車，或者轎跑車，因此奧迪奧迪TT能達到新的歐洲及美國關(guān)于正面撞車及側(cè)面撞車法規(guī)要求。前座兩能達到新的歐洲及美國關(guān)于正面撞車及側(cè)面撞車法規(guī)要求。前座兩個氣囊用于保證正面

28、撞車時的安全性。前乘客座上可安裝一個臉朝后的兒個氣囊用于保證正面撞車時的安全性。前乘客座上可安裝一個臉朝后的兒童座椅。側(cè)撞時，裝在前座靠背上，能保護頭部到肋骨區(qū)域的頭部胸椎氣童座椅。側(cè)撞時，裝在前座靠背上，能保護頭部到肋骨區(qū)域的頭部胸椎氣囊會打開，安全性能不俗。囊會打開，安全性能不俗。 車內(nèi)的標(biāo)準配置都不錯，遙控收音機、中央門鎖和化妝鏡等等，皮革與車內(nèi)的標(biāo)準配置都不錯，遙控收音機、中央門鎖和化妝鏡等等，皮革與Alcantara面料制成的運動式前座，高度連續(xù)可調(diào)，還有加熱功能。面料制成的運動式前座，高度連續(xù)可調(diào)，還有加熱功能。TT還還有四種音響系統(tǒng)可供選擇。有四種音響系統(tǒng)可供選擇。在美國，有敞蓬

29、的在美國，有敞蓬的TT，看見那些青年人飛馳而過，我只有羨慕之份了，我，看見那些青年人飛馳而過，我只有羨慕之份了，我要買，還是買硬頂?shù)摹Ｒ痪湓?，是輛很不錯的好車。要買，還是買硬頂?shù)摹Ｒ痪湓?，是輛很不錯的好車。引自王受之新浪引自王受之新浪博客博客2002年舉行的德國世界杯和漢諾威世界博覽等活動的標(biāo)志設(shè)計中，也出現(xiàn)了年輕化的，強調(diào)視覺效果或是輕松非正式氣氛的設(shè)計。在中國也出現(xiàn)了類似的設(shè)計作品。這些光怪陸離、個性特征鮮明的設(shè)計頻繁出現(xiàn)在大眾視野里的時候，冷峻的現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)也在被不斷地反叛、打破，一些新的設(shè)計理念和手法正在形成。而換一個角度看，在這種反叛發(fā)生的同時，現(xiàn)代主義設(shè)計也在被進一步重新詮釋

30、，從另一個方面被得到某種肯定和加強，設(shè)計師思考問題變得更為全面，更為世界化，設(shè)計的整體內(nèi)容和方法也在被豐富。2012年倫敦奧運會會徽一經(jīng)推出便遭到了英國民眾毫不留情的炮轟，現(xiàn)在倫敦市長肯利文斯通也加入到喊打行列。在倫敦奧運會徽宣傳片引得數(shù)名癲癇病人發(fā)病之后，利文斯通氣憤地說不該給會徽的設(shè)計者哪怕是一個子兒，因為他們的設(shè)計太糟糕，像一場“車禍”。利文斯通在接受英國廣播公司采訪時表示：“如果你請人設(shè)計一輛車，但這輛車卻發(fā)生車禍出了人命，你肯定會不高興。如果你請人來設(shè)計一個標(biāo)識，但他們卻沒有進行基本的健康檢查，你不得不問問他們拿這些錢干什么了。” 盡管倫敦奧運會徽在6月4日公布之后就在英國國內(nèi)引起了

31、如潮的批評，但利文斯通是第一個站出來批評它的政府高級官員。 據(jù)英國泰晤士報報道，利文斯通曾經(jīng)因為會徽設(shè)計和設(shè)計公司發(fā)生沖突。他在接受采訪時表示：“如果是我，我不會給他們哪怕是一便士的錢。誰還會再找這樣一家公司再設(shè)計標(biāo)識呢？” 在接到宣傳片導(dǎo)致癲癇病人犯病的報告之后，倫敦奧組委已經(jīng)把它從官方網(wǎng)站上刪除。盡管倫敦市長辦公室強調(diào)說，利文斯通不滿的是宣傳片而非會徽本身，但事實上，市長本人對會徽本身也非常不滿。目前，要求取消會徽的簽名已經(jīng)達到4.5萬個。 陳紹華看倫敦奧運會會徽早上，拿到報紙，第一感覺是詫異，繼而想到中國的七巧板（為什么英國人不忌諱呢：）這個，可是出產(chǎn)于領(lǐng)導(dǎo)時尚的國度大英帝國！因此，我們

32、是否需要倍加用心地去體悟、解讀其中的內(nèi)涵；有許多好設(shè)計第一感覺未必都好；至少，新聞圖片很爽，背景和尺度的美感；至少，沒看到橫幅、氣球、充氣拱門和紅地毯；至少，沒看到穿“西裝”佩鮮花的領(lǐng)導(dǎo)群剪彩揭蓋頭；至少，我沒感到圖形的丑陋和土鱉相，至少，我沒感到?jīng)]有病態(tài)和扭曲；至少，我沒感到更矮、更慢、更軟；至少，沒有卑躬曲膝，柔弱可欺的感覺；至少，我感受到了霸氣和力量，堅韌與自信；也許，享受時尚，需要眼球適應(yīng)過程；也許，這正是對前任設(shè)計的教導(dǎo)和示范；也許，這就是針對矯柔造作、自作多情的嘲弄；也許，這是對陽剛雄壯的贊美，對野性回歸的期待；她，又讓我回到了85年第一次看莫言小說紅高粱的感覺，這個圖形，不正是激

33、情四射的召喚，回歸生命活力的號角！這就是奧林匹克！所以，我喜歡！當(dāng)然，還有那40萬英鎊?。ā爸袊　钡?0倍，太極人形的1200倍）呵呵！借機，再允許俺老頑童再自戀一把：除了北京申奧標(biāo)志之外，世界上任何一個重要設(shè)計，都會招罵！（這是我和韓大師永遠值得驕傲的事兒）看看英國人怎么罵這個標(biāo)志：（北京奧組委也可以松口氣了）但我相信，五年后，不會再有那么多英國人罵了。沈浩鵬的看法沈浩鵬的看法倫敦2012年奧運會的標(biāo)志揭曉了，從我個人的感覺來說似乎并不太喜歡，含義有些模糊，盡管標(biāo)志的視覺性是第一重要的因素，從直觀上至少我還無法感受到倫敦奧運的獨特之處，但無論喜歡與否，從中也可以得到一些啟示。 首先，主辦方

34、為了這個標(biāo)志的設(shè)計花了40萬英鎊，這遠遠高過北京奧運標(biāo)志的設(shè)計費用，當(dāng)然這并不僅限于一個獨立的標(biāo)志，也許還包括了視覺拓展系統(tǒng)，從中也可以窺見倫敦社會和政府部門對設(shè)計價值的重視。 其次，標(biāo)志形象的宣傳片做得非常好，從而也豐富了標(biāo)志的含義，標(biāo)志的圖形應(yīng)該說非常有力量感，這于體育的特征有相關(guān)聯(lián)。 再有標(biāo)志的設(shè)計還是關(guān)照到了當(dāng)下的設(shè)計審美，最讓人感到不同的是，設(shè)計不局限于一般運動會的思路，只是在塊面組合之間產(chǎn)生了一些運動的律感，可我還是覺得圖形的形態(tài)更像是建筑的模塊，有棱有角盡是剛性的呈現(xiàn)，但還是脫離了人們通常對奧運會標(biāo)志的想像，這也許就是倫敦奧運會標(biāo)志的個性所在。 有時候?qū)τ谝粋€標(biāo)志好壞的判斷，可能

35、還要視其視覺拓展的設(shè)計如何，那樣才會有一個較完整的讀解！ 值得讓人稱道的是，把標(biāo)志中的色彩塊面略作調(diào)整，也同時作為殘奧會的標(biāo)志，一是節(jié)省了成本，而更重要的是讓所有殘疾人士和全世界都清晰地認識到，殘奧會也是主體奧運會的一部分，在另一個層面上讓我們也看到了對殘疾人士的充分尊重！ 這樣的標(biāo)志也就大大超越和提高了設(shè)計本身的意義！黑馬的看法黑馬的看法有年輕的設(shè)計師和學(xué)生都在詢問我的看法，從他們表情中，我讀到很多的問號，而且是大小、粗細、色彩各種各樣的問號。先放下好看不好看純個人主觀的感受，再撇開誰也想得出、做得出的幼稚態(tài)度，試著換位思考，這標(biāo)志在中國有可能產(chǎn)生嗎？中國的老祖宗有句名言：大象無形。而你試著

36、回憶一下，中國所有重要企業(yè)和重要活動的標(biāo)志無形嗎？當(dāng)然，在視覺領(lǐng)域里的無形是相對具象而言的，這里的無形應(yīng)該理解為不是一種常規(guī)認知的物象，它有可能只是一種或一組抽象的構(gòu)成組織。有一批全國人民熟悉的標(biāo)志：中國工商銀行：銅線加工字，中國銀行：銅錢加中字，中國鐵路：火車頭加工人，申奧：中國結(jié)，奧運：中國印，亞運：五羊雕像大叔沒有絲毫要貶低以上以及其他相同構(gòu)成標(biāo)志的意思，只是想舉證：中國當(dāng)代審美已經(jīng)沒落，大象有形在近百年來已經(jīng)取代了大象無形。這里涉及到的只是平面設(shè)計的領(lǐng)域，在其他設(shè)計領(lǐng)域的有形化相信早已對無形做了全盤的否定。在當(dāng)今中國重大的設(shè)計競賽中，你能想象從設(shè)計師、評審到權(quán)力裁判者，他們能有越于形之

37、外的任何嘗試和思想嗎？比如“倫奧”，連個物象名稱都無法叫的東西，有誰愿去想著設(shè)計，有誰會力薦這個無形。久而久之，一種所謂的主流方向就影響著40、50、60、70、80甚至以后不知還要到多少年出生的設(shè)計師、評審、權(quán)力裁判者。我對“倫奧”出世的思考：第一，是不是老牌資本主義的英國，已經(jīng)做得太多的有形之象，什么結(jié)、什么印、什么錢的傳統(tǒng)元素都用完了，他們要尋找新的視覺語言。第二，近十年來英國大力推動的創(chuàng)意革命，要在世人中樹立創(chuàng)意革命領(lǐng)導(dǎo)者的地位，面對全世界他們要在表現(xiàn)上有更新的突破。這“倫奧”，以及英國近年來的創(chuàng)意革命，是源于整個英國的國策。經(jīng)典的標(biāo)志設(shè)計在上世紀已經(jīng)達到了巔峰，用傳統(tǒng)的思路和表現(xiàn)手法

38、，在這個世紀不會再有奇跡。除非像2000年漢諾威世博會的標(biāo)志，讓世人感到了躍動的曙光。經(jīng)典標(biāo)志與形結(jié)合創(chuàng)至的完美是上世紀的遺產(chǎn)，如今已代表著沒落。這沒落在全世界肆虐，包括中國！我很肯定地說，如今的中國，從內(nèi)陸初入行的設(shè)計師，到北京、深圳最大的腕，要他們在重大設(shè)計時脫開形想象的設(shè)計是根本不可能的。因為，沒有結(jié)果的現(xiàn)實已經(jīng)造成了思維的單向發(fā)育。我敢說，如今中國所有權(quán)力裁判者，就是當(dāng)代中國審美沒落的制造者，很多的官事實上已經(jīng)成為了歷史的罪人！我嘗試著猜想“倫奧”評審團要的結(jié)果，要么是經(jīng)典，但所謂的經(jīng)典很難有驚動，要么就顛覆，讓“倫奧”從誕生之日起一直成為話題。當(dāng)然，它的基本條件應(yīng)該是無可挑剔，絕對沒

39、有任何低級的設(shè)計錯誤，絕對不能有“真功夫”弱智的傻樣。說到顛覆，“倫奧”把五環(huán)都變成了單色，這可是破了奧運的例！如何說服奧組委的，真是不得而知。就單個來看和評論“倫奧”是不專業(yè)的，我們有權(quán)利相信，“倫奧”的認可肯定是整體方案的光芒。對于這一點，我懷有很大的期望。發(fā)稿之前，我還沒聽到中國設(shè)計界各路神仙的高見。但我認為，形而下的爭論意義不大，形而上的思考很值得我們深思在審美沒落的年代，中國設(shè)計師價值何在！ 下面一組是王俊攝影：王俊的這些照片，攝取的皆是身邊的“城市風(fēng)景”，每一幅畫面都是實在的“現(xiàn)實”，但你看后似乎又覺得他所表達的東西，反與實在的現(xiàn)實沒太多關(guān)系。換言之，王俊的思緒似乎是游走于現(xiàn)實與非

40、現(xiàn)實之間的，也可說是游走于形而下與形而上之間。講的更通俗些，我以為他表現(xiàn)的根本就不是這些實在的場景，而是通過這些場景所觸發(fā)的一種感覺。這感覺雖來自于現(xiàn)實，最終卻轉(zhuǎn)化為一種局外人的孤獨-惶惑以及對冷遇現(xiàn)實的非理性訴說與排解一個生活在異鄉(xiāng)長達十年的年輕人，表面上雖已融入了這個異鄉(xiāng)，但其內(nèi)心該永遠深藏著一種“局外人”的隱痛與恍惚。王俊也許說不清自己的感覺，但他的照片卻隱約傳遞出了這些消息：在黑白灰的調(diào)子下-被窗欞分割的灰蒙蒙的城市/從挎包里探出頭來的一只無助的小狗/騎車人瞬間馳過寺院的定格/終為刀俎的魚/鐵網(wǎng)外過客般的火車與鐵道線/蒙頭盤坐在高墻下的身影/城市上空孤寂升騰的一縷白煙/腳手架中的樹木通

41、過表面很“紀實”的照片，我看王俊哪里是在寫實呀，分明是在“寫意”，把自己孤獨的心跡投射在這些“日常風(fēng)景”中，讓無聲的風(fēng)景說話?！叭粘！笔鞘裁茨?？就是你看不見大起大落的波瀾，一切都在俗不可耐的日子里慢慢消磨與溶化；這些日子看上去永遠平淡如水，如無法分離出鮮明色彩的灰色，時間與生命在不知不覺中被灰色所蠶蝕而照片呢？這種從“寫實”升騰為“寫意”的記錄，必將留下一個攝影人在某段時空下的心緒，作為人生的軌跡亦或視覺日記，若干年后王俊回頭再來看它們，一定會在心底默默地想-那時的我，真詩意！2007年8月8日，北京奧運，開始測試。8月8日晚8時，58年前曾經(jīng)宣布“中國人民站起來”的天安門廣場上，人們齊呼“五

42、、四、三、二、一”，中國國家博物館前的倒計時鐘，跳出“離2008年8月8日開幕倒計時365天”字樣。 國際奧委會主席羅格在天安門廣場倒計時致詞中稱：“對首次舉辦奧運會的中國來說，這不僅是舉辦一場比賽，而是對中國、北京和人民的了解?！奔t燈籠、茉莉花、煙花焰火、人海戰(zhàn)術(shù)、老面孔（如毛歌手）、各級領(lǐng)導(dǎo)習(xí)慣的長篇大論和千篇一律等所有中國元素堆積上演，坐在CCTV新聞頻道直播間的主持人崔永元調(diào)侃嘉賓說：“是否我們已經(jīng)可以想像開幕式該是如何舉行呢？”嘉賓則機智回答說“重要的是煽動情緒。”中國思維是缺乏想象力的。中國著名導(dǎo)演、北京奧運會開幕式導(dǎo)演張藝謀稱：“我們可以征服世界，但不能征服家鄉(xiāng)?！睆垖?dǎo)深知，在家

43、鄉(xiāng)人熟悉的中國元素中，如何制造驚喜是最大的挑戰(zhàn)。國務(wù)院總理溫家寶近日在視察“鳥巢”時指出：“辦奧運，切忌講排場”。這是深知中國元素的中國總理，在奧運前的友善提醒。奧運，不是制造熱鬧，不是制造轟動，不是大雜燴大拼盤，而是傳遞文化、傳遞修養(yǎng)、傳遞創(chuàng)造力和智慧。俗話稱“厚積薄發(fā)”，一種文化和文明的集體迸發(fā)，不是靠堆積和拼盤就能速成的，不是靠堆積笑臉和熱情就能顯現(xiàn)的，不是靠管教和指揮就能達成默契的。奧運，已經(jīng)開始測試中國。表現(xiàn)人性、智慧、幽默、效率、創(chuàng)造遠比訓(xùn)練笑臉、熱情、紀律重要，畢竟前者是體現(xiàn)修養(yǎng)，后者僅是技巧速成。關(guān)于關(guān)于“批評的演化批評的演化中國與西方的交流中國與西方的交流”的討論中劉家琨給朱

44、劍飛的回信的討論中劉家琨給朱劍飛的回信 摘自時代建筑91期現(xiàn)場對話 朱劍飛，你好：勞你催促，應(yīng)該是我說不好意思。你的文章我看了好幾遍，我覺得是重要時刻的重要文章。我試寫了幾次回應(yīng)，但由于我平時多是對自己的具體實踐經(jīng)驗進行總結(jié)，并不真正擅長理論概括，所以至今沒能如期完成作業(yè)。時間這么緊了，干脆就寫封回信作為回應(yīng)吧。如果左右手手指張開并互相靠攏，就可以形成交叉編織。在我近些年和國外同行的交流中，更多的卻像是一只手張開一只手并攏，所以往往只是一種“重疊”，甚至只是一只手在另一只手上的投影。我們對他們的了解比他們對我們的了解多多了。在好多方面都是如此，當(dāng)提及他們的新近作家或當(dāng)紅DJ，往往會使他們驚訝。

45、這種驚訝也嚇我自己一跳。情況極不對稱，不知不覺，西方的一切已經(jīng)滲透到我們的日常生活，而他們對我們的了解還只像是聽見了遠處的雷聲。這些外國朋友，大多數(shù)都是些誠摯的專業(yè)人，對東方、對中國有一種向往，但可能是由于“傳播時差”，或者確實是因為我們自己變化太快了，有時候我覺得他們像是從我們正在窮追的未來世界里走回來和我們討論我們的過去的人。我有時想，我們這些建筑人，攀附于中國的崛起之身，開始出頭露面了，但作為個人其實真沒有什么可自夸的。如果不是中國這個“最大的工地”，這個“全世界建筑師的試驗場”，將會怎樣？套用一句伊莎貝拉里的臺詞，“不是看不起你，是看不見你”。幾年交流下來，我已經(jīng)熟悉了西方的閱讀習(xí)慣，

46、如果你依循西方的那種政治正確性，抓住幾個關(guān)鍵詞，就比較容易得到認可，這已經(jīng)形成一套技巧，大家心照不宣。當(dāng)然，這些熱門話題并沒有錯，至少可以算是社會信仰缺失后的某種替代品。我也這樣做，同時卻心存抵觸。切身體會告訴我當(dāng)下的中國現(xiàn)實不應(yīng)該限于用這套話語去表述，但應(yīng)該怎樣去表述，我還說不出來。我說的某些更真實的話很少引起注意，而他們在意的那些，雖然也不是假話，但我總覺得有點像在騙誰。這也難怪他們，人總是容易聽見熟悉的，就像在街頭喧嘩中也能聽見自己的名字。問題在于，這種態(tài)勢可能會孕育出一代用盜版的西方標(biāo)準來處理中國現(xiàn)實的中國建筑師。盡管咔嚓咔嚓拍照，從展覽中其實學(xué)不了多少，倒是隨處走走，特別是到建筑師的

47、事務(wù)所去看看更好些。未經(jīng)挑選的普通建筑，某個從雜志中熟知的建筑在街頭的真實狀態(tài)，國外同行的日常工作這種背景與呈現(xiàn)之間的真實關(guān)系，使我悟到更多。國際交流，最主要的收獲就是反過來看清自己，同時破除迷信。西方的技術(shù)基礎(chǔ)，理論強勢，批評體系，使人們說話有理有據(jù)，但從文化平等性而言，這些東西并不能“放之四海而皆準”。不管大師小廝，誰都是由處理那些大同小異亂七八糟的問題出身的。那些建筑大師，主要的優(yōu)勢都建立在自己的社會基礎(chǔ)之上,使他們優(yōu)于常人的能力，其實大多是些在理論之前的原始能力。我們的優(yōu)勢在哪里？實踐機會之多就不用說了，問題也很多。多得令西方同行也感到激動。不光是這些機會，這些問題也成為巨大而獨特的資

48、源。繼你、張永和和磯琦新之后在倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院的講座，我的題目是處理現(xiàn)實（coping with reality），其實就是講“有效實踐”中的“小道理”。并不主要是建筑作品，而是作品和現(xiàn)實之間的關(guān)系，面對現(xiàn)實的姿態(tài)，以及利用現(xiàn)實的思想方法，使他們產(chǎn)生很大興趣，應(yīng)該說有所啟發(fā)吧。有一位同行說在我的作品中總能比較清楚地看到每個工程背后具體地域里的具體現(xiàn)實問題，他姑且稱為“表現(xiàn)現(xiàn)實主義”。我則覺得我并不是以表現(xiàn)現(xiàn)實出發(fā)，而是作為作品背景的現(xiàn)實問題過于強大，從而在作品中留下了明顯烙印。我并不天天都想到國際化，因為你躲都躲不掉；我也不時時想到地域性，因為你天天都在這里。牢牢地建立此時此地中國建造的現(xiàn)實感，緊緊地抓住問題，仔細觀察并分析資源，力求利用現(xiàn)有條件解決這些問題。這些問題已經(jīng)奠定了“中國性”，這些問題自會與時俱進，使你保持“當(dāng)代性”，如果在解決問題時有一些創(chuàng)造性，“個人性”也就隨之呈現(xiàn)這是我的基本方法。是時候了。當(dāng)前是有點亂，青春期本來就亂；是有很多事不如人意，但如果大家都在感嘆而事情照樣那樣發(fā)生，背后一定還有它更大的道理。人不能總是抱怨自己的時代。有句老詩大概是這樣說的：我們生活在太陽那邊的第三世界 / 誰也不告訴我們該做什么中國的百年革命好不容易翻到了這一篇，我很慶幸在這樣一個時代當(dāng)一回中國建筑師。我非常希望你