論詩歌中的生態(tài)倫理精神

1、論詩歌中的生態(tài)倫理精神            內容提要:詩歌中體現著生態(tài)倫理思想,從詩歌發(fā)展史來看,古代詩歌、浪漫派詩歌和現代派詩歌有著不同的生態(tài)倫理觀念，其中現代派詩歌的觀念蘊含了今天生態(tài)中心主義的許多精神資源。關鍵詞：詩歌 生態(tài)倫理 生態(tài)中心主義 精神一按照黑格爾的觀點，史詩是精神的藝術品，對于史詩作者，“個人遭受精神威力的支配，形成他受難的情調，由于受這種威力的支配，他的自我意識便失掉了自由。”1 史詩的歌唱者是個別的人，由于史詩作者所處歷史時代的局限，他這個個別的人還

2、不是一個充分觀照（自然）客體又反觀自身的自由人，雖然他展現的世界不單純是使人驚慌失措的自然力量，他在對象面前擁有自覺的激情，但他畢竟消失在他所吟唱的內容之中，他本人是無足輕重的，湮滅于那無與倫比的事件當中。比如說荷馬，他通過記憶、追念、回想、想象所吟唱出來的希臘人乃至整個歐洲民族的審美的倫理的原始模型的意義，遠大于他自身心靈解放的意義。他是一個戰(zhàn)功顯赫的傷殘老兵？一個背著豎琴四處流浪的盲乞丐？抑或根本就子虛烏有，這些全不重要，重要的是那渾然天成的精神圣經。盡管我們說在奧德賽和伊利亞特里，自然充滿神性和靈魂，但它對人來說是陌生的，沒有構成與個人命運相聯的精神價值和關系。所以在西方有一段漫長的歷史

3、中，人們尊重自然而又對抗自然，認為在人與自然的生態(tài)環(huán)境中，自然為人所利用；正如霍爾巴赫所言：“人必然地把自己作為整個自然的中心；結果他只能根據自己的感觸去判斷事物。他只能愛那些他覺得對自己生存有利的東西；而必然要憎恨和畏懼使他感受到痛苦的一切?！? 這是人類中心主義的真實寫照。每個偉大的民族都有自己的史詩。華夏民族作為最偉大的民族之一，其史詩的散佚是最令人痛心的事件。就此我們必須抨擊那些個創(chuàng)造了華夏民族文化典范的先賢，由于他們自覺的宗族倫理意識和人文精神，使民族的神話傳說和歷史混為一談，在他們粗暴的神話歷史化運動中匆匆掬別了史詩時代。但是我們有一個燦爛輝煌的詩經時代，它作為史詩的一個橫斷面，使

4、我們或許還能從中嗅出恢弘時代民族精神的某些余韻。然而我們現在的問題是：從詩歌的發(fā)展史來說，詩經所面對的自然還是陌生的嗎？答案是否定的。華夏民族在融入以長江、黃河流域生態(tài)系統(tǒng)，并與惡劣的自然環(huán)境共生共長的過程中，訓練和創(chuàng)造了自己的哲學思維，采取了不同的對待自然的視角。從生態(tài)倫理的角度，體現這種哲學思維特色的主要有兩點，一是“天人合一”的世界觀和方法論，二是生態(tài)從善性原則。而體現在詩經里，就是并非疏離自然，而是與自然相融合，彼此親近和對話，愛屋及烏，推己及人，觸景生情，借景寓意。自然擴展了人的精神世界，盡管我們再不會象在史詩里得到因主體與（自然）對象力量對比懸殊而產生的一種崇高和悲壯，但我們獲得了

5、更多的平凡的、自由的愉悅，獲得了與自然和諧的關系，體現了人與自然同一的倫理價值觀念。我們看蒹葭一首：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。這是一首少年懷春詩。篇中的“伊人”是個可望不可及的姑娘，而少年想象著那令人徜徉的情境，對她暗懷著祈望，發(fā)著誓，做著白日夢。簡單而有趣。我們再看野有蔓草：野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕藏。這是一首戀情贊歌。少年心里想著姑娘，想著想著不期而遇。詩人所抒發(fā)的快樂非常容易引起共鳴，而那景色的襯托則帶我們進入一個童話般的怡人之境。借助感官、

6、聽覺和嗅覺在時間和空間的運動，大自然名副其實地成了人們精神的家園。詩人們或者遵循儒家“厚德載物”的生態(tài)哲學觀，或者遵循道家“道法自然”的生態(tài)觀念；詩人們無論從“兼愛”的觀點還是“齊物”的觀點出發(fā)，從與自然的交往中獲得精神愉悅是共同的體驗。所謂“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉?！保ㄇf子·知北游）我們再看屈賦：登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩；日將暮兮悵忘歸，帷極浦兮寤懷。（九歌·河伯）靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行，折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。稟吾道夫昆侖兮，路修遠以周流，揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾，朝發(fā)軔于天津

7、兮，夕余至乎西極，鳳皇紛其承旗兮，高翱翔之翼翼。（離騷）山川、河流、蘭芷、荃蕙、杜蘅、申椒、秋菊、菌桂、霓裳、鳳凰，是屈原的憂患意識借以吐納的對象；在九歌中，他汲取了人們賦予民間自然神祗的那種熱烈的贊美、推崇、夸張，以及積淀其中的那種生活的憂慮、那種孤獨和無助的凄涼，用來詮釋面對國破家衰時自己的復雜心境，所謂“貧士失職而志不平”（九辯）。不管九辯的作者是不是他，但九辯的詩人精神是一流的。其中“愿銜枚以無言兮”是那種最終從憂患中超越出來的深層生態(tài)學的神秘主義的先鋒意識。秦漢以降，詩人們更是挾“天人合一”、“物無貴賤”、“與天地參”等倫理觀念躬身踐行，自然成了寄情抒懷的對象，也是人生遭遇坎坷和煩擾

8、逃逸歸隱的宿地。與麋鹿以為群，宿林藪之葳蓁。野蕭條而極望，曠千里而無人。見失群之離獸，覿偏棲之孤禽。懷憤激以切痛，苦回刃之在心。愁戚戚其無為，游綠林而逍遙。（曹植九愁賦）  與曹植相比，陶淵明似乎更真心為自然所折服。對于“久在樊籬里，復得返自然”（歸園田居之一）的他來說，棲于其中的田園具有仁的品性，它對人的陶冶也就理所當然了。絕粒委務，考槃（按：隱居義）山陰。淙淙懸溜，曖曖荒林，晨采上藥，夕閑素琴。曰仁者壽，竊獨信之。（陶淵明祭從弟敬遠文）可以說，陶淵明是中國古代詩人中咀嚼自然與自由的關系的第一人。即便我們說他追求的是一種消極的逃避的自由，但他真正自覺到在寬泛的人與自然的關系中人性的

9、充實；因而他對“真意”的理解頗能給人參禪之悟。    2007-01-13        結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（陶淵明飲酒之五）正是陶淵明開啟了唐宋以來山水詩人的心靈。自然可隨意識流動：“水落魚梁淺，天寒夢澤深?！保虾迫慌c諸子登峴山）自然又可知人冷暖：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！保ǘ鸥Υ和┊斃畎滓鳎骸岸朊忌皆掳胼喦?，影入平羌江水流?！保ǘ朊忌皆赂瑁r，我們體會的是大自然的寧

10、靜，心靈也不免得到凈化；當清代詩人黃仲則說：“俏立市橋人不知，一星如月看多時”（癸巳除夕偶成）時，我們似乎覺得詩人在內心醞釀著一種大慈悲，個中人的命運與宇宙的關聯給人以多重無限的感慨。    二布克哈特說，準確無誤地證明自然對于人類精神有深刻影響的還是開始于但丁?！八粌H用一些有力的詩句喚醒我們對于清晨的新鮮空氣和遠洋上顫動著的光輝，或者暴風襲擊下的森林的壯觀有所感受，而且他可能只是為了遠眺景色而攀登高峰自古以來，他或許是第一個這樣做的人?！? 在文藝復興運動“人的發(fā)現”、“世界的發(fā)現”、“自然的發(fā)現”三大發(fā)現中，“自然的發(fā)現”應當歸功于詩人和畫家。然而

11、，正如柯林伍德在自然的觀念中所說，文藝復興時期人們把自然看作是精神自主和自存（self-existing）活動的對象。而不象中國古代詩人那樣有一種超越人類主體的自然本體觀念。盡管在人與自然關系上西方采取了不同視角，但是由文藝復興帶來的心靈的解放畢竟找到了自然這一最好的載體，面對自然，在象彼特拉克、莎士比亞、歌德、密爾頓這樣偉大的詩人以及他們之后更璀璨的天才那里，心靈開始象山花一般燦爛開放。我們選歌德的五月之歌 4 為例：我感覺，大自然  /閃耀得多么漂亮! /陽光照射得多么燦爛!/原野笑得多么歡暢!/鮮艷的花朵/擠出每個枝頭，/一千個聲音/來自叢林之后?？鞓泛蜌g暢/發(fā)自每一個心房。/

12、呵大地，呵太陽!/呵幸福，呵歡樂!呵愛情，呵愛情!/那么金色的漂亮，/就象晨間的云/在那些高峰之上!你高興地祝福/那新鮮的田園，在芬芳的花氣中/整個的人間。呵姑娘，姑娘!/我多么地愛你!/你眼睛多么明亮!/我多么地愛你!象云雀熱愛/空氣和歌唱，/象早上的鮮花/愛天國的芳香。/自然猶如一個翼開雙翅的鳥兒，在洞開的心靈面前跳躍，展示神奇的力量。詩人或許在用韻、詩節(jié)形式上還在玩弄一些技巧，但我們發(fā)現對于愛情的謳歌則是極其主觀直露、熱情奔放的。我們再看魏爾侖好歌集5中的一首：晈晈月光/照進樹林；/從每個枝頭/在藤架之下/傳來一種聲音呵，最親愛的人！小池映照/深沉如鏡/黑暗柳樹/側面的形影/那兒風在發(fā)出

13、悲聲回去吧，是時候了！一種廣大和溫柔的/安慰好象/從天上/下降/發(fā)出霓虹色的光芒這是美妙的時光!這簡直與蒹葭的比興手法一模一樣，仿佛使人從皎皎月光的寧靜中體會到愛的神秘；自然具有了屬人的性情，聆聽著戀愛少年的跳動的激蕩的生命脈搏。在西方許多浪漫派詩人那里，對大自然的謳歌重復體現著文藝復興以及德國古典哲學“精神創(chuàng)造自然”的觀念。自然在與人構成生態(tài)完整性方面似乎是次要的。阿爾方斯·都德寫道：“在我們的四周，群星依然靜靜地運行著，馴服得宛如一個龐大的羊群；此刻我不禁想象著群星中的一顆星，它是最美麗的，是最明亮的，只因迷失了路，來到這兒枕著我的肩膀睡熟了?！? 即使在象荷爾德林這樣又古典又深

14、具現代性的詩人那里，自然與人的關系依然是不平等的。荷爾德林要創(chuàng)造一種包括物理領域的倫理學，它的“第一個理念當是關于我自身觀念，我作為絕對自由的本質存在。與這一自由而自覺的本質一道出現的是一個完整世界無中生有那惟一真實而可思議的源于無的創(chuàng)造?！? 但是在荷爾德林身上已經出現了矛盾。自然任人擺布總有些令人心虛、生疑。荷爾德林提到一片荒野，他寫道：“荒野充滿幻覺，/保持在清白無邪的真理中/乃是一種痛苦?！保ê蔂柕铝秩绠敼?jié)日的時候）荷爾德林很快意識到，由于自然給予人們巨大的神秘力和震撼力，應當重新考慮自然的地位，從而使人自己得到安寧。荷爾德林吟道：強大圣美的自然，它無所不在，令人驚嘆，/但絕非任何主宰

15、。/因此當自然在年歲中偶有沉睡模樣/在天空、在植物或在民眾中，/士人們也黯然神傷，/他們顯得孤獨，卻總在預感。/因為在預感中自然本身也安寧。/因為自然本身，比季節(jié)更古老/并且逾越東、西方的諸神，/自然現在已隨武器之音蘇醒，  荷爾德林如當節(jié)日的時候（孫周興譯）對此，海德格爾闡釋道：“自然并非在某某地方還有其力量之封地。它是力量源泉本身。自然似乎沉睡卻又沒有沉睡。自然是清醒的，但它是以悲哀的方式清醒的。這種悲哀退隱于萬物二進入對整一（des Eine）的懷念。自然是最古老的時間，但絕不是形而上學所說的超時間，更不是基督教所認為的永恒。自然比季節(jié)更早，因為作為令人驚嘆的無所不在者，自然先

16、就賦予一切現實事物以澄明，而只有進入澄明之敞開域中，萬物才能顯現，才能顯現為現實事物之所是?！?海德格爾實際上在告訴我們，荷爾德林通過對自然的推移，使人意識到自然與自己的距離，而距離產生新的關系，一種可能給人帶來痛苦的關系，在這種關系中，力量對比變化，事物得以澄明。事實上，在歌德、荷爾德林、波德萊爾以及感傷主義、唯美主義詩人的一些詩中，正是通過夸張人在自然面前表現的恐懼、丑陋、無助、孤獨等，展示人與自然不可分離的關系和人與自然共生共處的命運。正如勃蘭兌斯所說，“他們發(fā)現在自然蠻荒狀態(tài)中，或者當它在他們身上引起模糊的恐懼感的時候，才是最美的。黑暗和峽谷的幽暗，使心靈為之毛骨悚然、驚慌失措的孤寂，正是浪漫主義的愛好所在?！?     三如果按照“追尋人與自然的倫理上正確的相處”10來定義生態(tài)倫理的話，現代派詩人則是超越了人類中心主義，超越了一種樸素的有機論和整體論觀點，真正把自然與人的關系上升到倫理應該的高度來思考?，F代派的源頭可以追溯到波特萊爾、華茲華斯等。華茲華斯曾寫過一首十四行詩論修建肯達爾和溫德米爾湖之間鐵路的計劃，詩中說“吹拂的風，請你說話，湍急的水流，/用你響亮激蕩的聲音，對錯誤提出抗議?！?1 表現了一種生態(tài)保護主義觀點。在生態(tài)中心主義觀念方面，具有決定性意義的人物是美國自然文學的先驅托馬斯&