傳播學(xué)概論課件1

1、 距今1400年前，北史突厥傳中，“傳播中外，咸使之聞?！?有共享說、交流說、影響（勸服）說、符號(hào)（信息）說等等。 話語研究是把關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)事物本質(zhì)所做出的種種話語的可能性上。換句話說，話語研究不是研究一個(gè)事物是什么，而是研究為什么人們用某種方式對(duì)該事物進(jìn)行表述，是什么社會(huì)條件導(dǎo)致了這種話語，這種話語是否能夠自我證明，它導(dǎo)致了什么后果。 （一）傳播是傳遞（一）傳播是傳遞 1 1、傳播是信息的傳遞傳播是信息的傳遞 1948年，哈羅德哈羅德拉斯韋爾拉斯韋爾提出傳播的5W模式。 信息論的提出者香農(nóng)香農(nóng)認(rèn)為：“信息 就是能夠減少或消除不確定性的東西”。 這個(gè)定義雖然強(qiáng)調(diào)了信息客觀性的一面， 卻忽視了信

2、息編碼和解碼的復(fù)雜性，忽視 了傳播的社會(huì)意義。 2 2、指在傳播過程中，由于社會(huì)信息系統(tǒng)的多種變量處理不當(dāng)，而造成傳播效果的不確定性或誤差。傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會(huì)發(fā)展的重要因素。傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常等。傳播隔閡指的是個(gè)人、群體、組織、世代、文化之間的隔閡、誤解或曲解。傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象，會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來一系列的社會(huì)問題。社會(huì)信息系統(tǒng)通過克服傳播障礙和傳播隔閡來服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。立邦漆立邦漆龍篇龍篇 1 1、控制論視角下的傳播、控制論視角下的傳

3、播 1948年，數(shù)學(xué)家維納出版了控制論一書，提出了控制論。 維納認(rèn)為，社會(huì)過程充滿著偶然性，傳播與控制是一個(gè)過程，要使這個(gè)社會(huì)更加有序，必須隨時(shí)獲得信息反饋，即時(shí)做出調(diào)整，適立新的變化（即自我學(xué)習(xí)），更好地執(zhí)行控制者的命令。 2 2、傳播是傳者控制受者的過程、傳播是傳者控制受者的過程 傳播學(xué)的誕生，也是“有意圖地施加影響”這一話語興起的產(chǎn)物。 大眾社會(huì)理論認(rèn)為，大眾是軟弱無力、一盤散沙式的存在，只能被動(dòng)地接受權(quán)力精英的操縱。 因此，20世紀(jì)初，也是宣傳、廣告、公關(guān)等各種控制大眾的“科學(xué)”技術(shù)興起的時(shí)期。 在歷史上，宣傳手段被更多地使用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。希特勒與納粹宣傳希特勒與納粹宣傳 這是一張33年左

4、右的海報(bào)，在海報(bào)上把希特勒神圣化。 通過全方位的宣傳戰(zhàn)，納粹成功地對(duì)德國(guó)進(jìn)行了全面控制。 ( (三三) )傳播是游戲傳播是游戲 1 1、傳播是傳者進(jìn)行的主觀游戲、傳播是傳者進(jìn)行的主觀游戲 把游戲與傳播明確地聯(lián)系在一起的，是英國(guó)學(xué)者史蒂芬森。 他更多地是從心理學(xué)的角度討論游戲與傳播的關(guān)系。 史蒂芬森關(guān)注的是游戲中主體的自由、投入與愉悅，所以他的傳播游戲并不強(qiáng)調(diào)規(guī)則，而強(qiáng)調(diào)人們?cè)趥鞑ブ械闹饔^經(jīng)驗(yàn)，即傳播快樂，這是傳播游戲理論的一個(gè)核心概念。2 2、傳播游戲理論的啟示、傳播游戲理論的啟示 首先，傳播游戲理論與其說是對(duì)傳播信息理論的否定，不如說是對(duì)它的發(fā)展與補(bǔ)充。 其次，生產(chǎn)力的提高使游戲的社會(huì)條件逐

5、步成熟，社會(huì)為人們創(chuàng)造出更多的游戲機(jī)會(huì)。 第三，我們也要看到傳播游戲容易受到各種權(quán)力的入侵而被異化。 ( (四四) )傳播是權(quán)力傳播是權(quán)力1 1、隱形的權(quán)力、隱形的權(quán)力 在權(quán)力論中，丹尼斯朗把權(quán)力的定義擴(kuò)大為三種：武力、操縱與說服。大眾傳播成為第三種權(quán)力中非常重要的組成部分。 “文化帝國(guó)主義文化帝國(guó)主義” 2 2、符號(hào)與權(quán)力、符號(hào)與權(quán)力權(quán)力的不平等由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但是卻常常表現(xiàn)在語言和象征符號(hào)上。 英國(guó)語言學(xué)家奧斯?。?法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄：第一代法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾： 霍阿布克多迪海諾厄默 我們除了可以用語言來表達(dá)溝通外，還可以用語言來做事。 任何人都不應(yīng)該忘記，最好的溝通關(guān)系，也就

6、是語言交換活動(dòng)，其本身同樣也是象征性權(quán)力的關(guān)系；說話者之間的權(quán)力關(guān)系或者跟他們相關(guān)的群體之間的權(quán)力關(guān)系，就是在這種語言交換活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。 所謂的大眾文化根本不是自下而上的自發(fā)文化，完全是資產(chǎn)階級(jí)控制大眾的文化工業(yè)。 意大利馬克思主義者格拉姆西（葛蘭西）： 英國(guó)文化研究學(xué)派的斯圖亞特霍爾 ：法國(guó)學(xué)者?？?：規(guī)訓(xùn)與懲罰把權(quán)力描繪成無影無蹤，但卻彌漫于日常生活領(lǐng)域的每一個(gè)層面，是無處不在的全景敞視式的監(jiān)視。通過規(guī)訓(xùn)”、“檢查”、“懺悔”這些技術(shù)，權(quán)力不僅成功地馴服了身體，而且深入到人的內(nèi)部，成為主體的一部分。斯圖亞特霍爾福柯 大眾傳播的編碼與解碼，其實(shí)就是語義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)，在話語里面蘊(yùn)含著權(quán)力的

7、對(duì)抗。 現(xiàn)代資本主義的統(tǒng)治一方面依賴強(qiáng)制性的暴力和國(guó)家機(jī)器，另一方面在合理性上依賴于意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)。 3 3、常識(shí)中的權(quán)力、常識(shí)中的權(quán)力女性主義的興起讓人們認(rèn)識(shí)到，傳播文本在對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)中，還包含著對(duì)女性的壓迫。傳播過程隱含著男性對(duì)女性的權(quán)力。( (五五) )傳播是共享和互動(dòng)傳播是共享和互動(dòng)有三個(gè)源頭：一是猶太宗教哲學(xué)家馬丁布伯的“我你”理論；二是文學(xué)批評(píng)家米哈伊巴赫金的對(duì)話理論；三是產(chǎn)生于美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)。對(duì)大眾傳播觀念影響最大的是后者。在近期最重要的發(fā)展主要是哈貝馬斯的交往理論與語用學(xué)理論。巴赫金布伯認(rèn)為，我們不應(yīng)過于功利，而應(yīng)從“我”與“你”相遇的偶然性中，生活在“你”的世界中，在共享

8、中理解對(duì)方。為“共享和互動(dòng)”式的傳播奠定了一個(gè)充滿宗教意味的基礎(chǔ)。巴赫金的對(duì)話理論是從解讀俄國(guó)作家陀斯妥耶夫斯基的小說中發(fā)展起來的。他認(rèn)為，對(duì)話無處不在。對(duì)話，“是同意或反對(duì)關(guān)系，肯定和否定關(guān)系，問和答的關(guān)系”?！皩?duì)話性是具有同等價(jià)值的不同意識(shí)之間相互作用的特殊形式”。兩種話語，都強(qiáng)調(diào)了真誠(chéng)、平等對(duì)話的必要性。 2 2、作為儀式的傳播、作為儀式的傳播美國(guó)實(shí)用主義代表人物杜威在20世紀(jì)初提出傳播是共享的概念。杜威認(rèn)為，傳播就是參與一個(gè)共同的世界，而不是共享內(nèi)在的意識(shí)的秘密。傳播在他的民主理論中，不是手段，而是目的。民主就是共享和傳播。美國(guó)學(xué)者詹姆斯卡里認(rèn)為：傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的

9、象征性過程。通過傳播，一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別身份、信仰等。他提出，傳播就是儀式。 孔廟祭孔大典上的樂舞孔廟祭孔大典上的樂舞 德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯 重申了他的普遍語用學(xué)觀點(diǎn)：人們可以通過獲得共識(shí)，只要保證參與者具有理性，開放、真誠(chéng)地進(jìn)行交流，就可以最終達(dá)成傳通的理想境界。通過傳播，我們可以借助主體間性，達(dá)成共識(shí)，交往本身能夠最終實(shí)現(xiàn)理性對(duì)話。 思考：倫敦2012申奧宣傳片中包含哪些傳播現(xiàn)象？四、關(guān)于傳播學(xué)的研究對(duì)象四、關(guān)于傳播學(xué)的研究對(duì)象、按信息傳播范圍大小，分五個(gè)層次研究：人內(nèi)傳播，人際傳播，群體傳播，組織傳播，大眾傳播。、傳播自身結(jié)構(gòu)理論：傳播者控制研究，傳播內(nèi)容研究，傳播渠道研究，

10、受眾研究，效果研究；傳播模式和傳播方法研究。、不同傳播領(lǐng)域縱向和橫向研究。、傳播的宏觀和微觀研究大體上界定為：不同時(shí)代（重點(diǎn)是現(xiàn)當(dāng)代）和大體上界定為：不同時(shí)代（重點(diǎn)是現(xiàn)當(dāng)代）和不同社會(huì)領(lǐng)域以及不同層次的人類信息傳播行為。不同社會(huì)領(lǐng)域以及不同層次的人類信息傳播行為。第二節(jié)第二節(jié) 傳播學(xué)的誕生傳播學(xué)的誕生一、人類早期對(duì)傳播的思考例1：荀子：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！崩?：柏拉圖的“洞穴”傳播學(xué)的誕生有其基本前提條件。19世紀(jì)和20世紀(jì)之交：（1）傳播業(yè)的獨(dú)立和興盛（2）科學(xué)的發(fā)展二、傳播學(xué)產(chǎn)生的土壤和條件：二、傳播學(xué)產(chǎn)生的土壤和條件： 傳播學(xué)作為一門學(xué)科，

11、孕育于20世紀(jì)上半葉，形成于20世紀(jì)中期，首先誕生在美國(guó)。 1、政治美國(guó)的政治生活；兩次世界大戰(zhàn)。 2、經(jīng)濟(jì)廣告的發(fā)展；大眾傳播業(yè)的發(fā)展。 3、社會(huì)正面影響；負(fù)面影響。 4、學(xué)術(shù)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、符號(hào)學(xué)、語言學(xué)等；三論：信息論、控制論、系統(tǒng)論。美國(guó)總統(tǒng)與大眾傳播杰斐遜杰斐遜富蘭克林富蘭克林羅斯福羅斯福約翰約翰肯尼迪肯尼迪奧巴馬奧巴馬19世紀(jì)末，黃色新聞大戰(zhàn)普利策紐約世界報(bào)vs.赫斯特紐約新聞報(bào)新新聞聞學(xué)學(xué)大大眾眾傳傳播播學(xué)學(xué)傳傳播播學(xué)學(xué)研研究究對(duì)對(duì)象象新新聞聞及及社社會(huì)會(huì)活活動(dòng)動(dòng)大大眾眾傳傳播播活活動(dòng)動(dòng)及及過過程程社社會(huì)會(huì)信信息息系系統(tǒng)統(tǒng)及及其其運(yùn)運(yùn)行行規(guī)規(guī)律律研研究究方方法法經(jīng)

12、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)研研究究經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)研研究究、定定量量技技術(shù)術(shù)、定定性性研研究究定定量量技技術(shù)術(shù)、定定性性研研究究研研究究取取向向?qū)崒?shí)務(wù)務(wù)導(dǎo)導(dǎo)向向理理論論化化本本質(zhì)質(zhì)研研究究、核核心心理理論論DUWEICOOIEY（一）傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流（續(xù)）（一）傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流（續(xù)） PAKE MIDE LIPUMAN 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以美國(guó)學(xué)者為主，也稱主流傳播學(xué)。 在方法論上采取經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，主要采用量化和實(shí)證方法來考察傳播現(xiàn)象。在研究目的上持實(shí)用主義態(tài)度，焦點(diǎn)集中于考察微觀、個(gè)人層面的傳播過程，尤以傳播的說服效果為核心領(lǐng)域。在社會(huì)觀上堅(jiān)持多元主義觀點(diǎn)，否認(rèn)資本主義社會(huì)的階級(jí)支配關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)由多元利益

13、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互制衡的共同體。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的重要任務(wù)是通過改進(jìn)傳播機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，因而又被稱為管理學(xué)派。傳播學(xué)的批判學(xué)派是在法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主發(fā)展起來的傳播學(xué)學(xué)派。批判學(xué)派的特點(diǎn)是：對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度和社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)持否定和批判態(tài)度，并把它們作為變革的對(duì)象。在研究方法上以辨證分析法為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度，但并不一概地排斥經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量化研究。在理論研究上，更多地將傳播理論與社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問題。目前批判學(xué)派中較有影響的流派或理論包括：“文化研究”學(xué)派；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派；意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論；哈貝馬斯的批判理論等。 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派經(jīng)驗(yàn)學(xué)派批

14、判學(xué)派批判學(xué)派地位傳統(tǒng)學(xué)派20世紀(jì)60年代在歐洲發(fā)展起來，后來被作為傳統(tǒng)學(xué)派的對(duì)立面自20世紀(jì)初傳播學(xué)在美國(guó)萌芽，傳播學(xué)開始形成，并占據(jù)主流地位價(jià)值觀行政管理學(xué)派對(duì)現(xiàn)存的傳播制度、傳播文化進(jìn)行批判，尋找社會(huì)公眾可能的抗?fàn)幏绞骄S護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)制度和傳播制度，為占據(jù)統(tǒng)治地位的傳播者和傳播控制者出謀劃策方法論經(jīng)驗(yàn)學(xué)派/實(shí)證學(xué)派注重定性研究，使用哲學(xué)的思辨方法和符號(hào)學(xué)、人類學(xué)的方法，在宏觀研究領(lǐng)域提出了更深刻的思想注重定量研究，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)材料中總結(jié)出模式和理論，微觀研究成果豐碩（三）構(gòu)成傳播學(xué)學(xué)術(shù)淵源的學(xué)科（三）構(gòu)成傳播學(xué)學(xué)術(shù)淵源的學(xué)科 1948年，美國(guó)貝爾電話實(shí)驗(yàn)室電訊工程師克勞德香農(nóng)/申農(nóng)，通信的數(shù)

15、學(xué)理論信息論的奠基之作。申農(nóng)認(rèn)為：“通信的基本問題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息?！?關(guān)于冗余信息關(guān)于冗余信息、是信息傳播或情景中“已知”，或“可以預(yù)測(cè)的”，或“重復(fù)”的信息。、“冗余”的存在，使受眾在接收信息過程中具有兩方面的能動(dòng)性。、冗余信息在傳播內(nèi)容中的直接而實(shí)際的應(yīng)用是泰勒在1953年發(fā)展出的補(bǔ)漏程序。 系統(tǒng)論系統(tǒng)論、基本概念、基本概念所謂系統(tǒng)，指的是相互聯(lián)系、相互制約的若干部分所謂系統(tǒng)，指的是相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并具有特定功能的有機(jī)整體。結(jié)合在一起并具有特定功能的有機(jī)整體。 簡(jiǎn)單說，系統(tǒng)就是相互關(guān)聯(lián)并組成一個(gè)整體的一組簡(jiǎn)單說，系統(tǒng)就是相互關(guān)聯(lián)并組成

16、一個(gè)整體的一組事物。事物。 、代表人物及對(duì)傳播的貢獻(xiàn)、代表人物及對(duì)傳播的貢獻(xiàn)美籍奧地利理論生物學(xué)家、醫(yī)生美籍奧地利理論生物學(xué)家、醫(yī)生L.V.貝塔朗菲。貝塔朗菲。系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的影響更體現(xiàn)在方法論上。系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的影響更體現(xiàn)在方法論上。 傳播學(xué)的一大特色：傳播學(xué)的一大特色：整體性、系統(tǒng)性。整體性、系統(tǒng)性。俞璟璐：“傳播學(xué)之所以能在當(dāng)代科學(xué)殿堂內(nèi)占有一席，是和現(xiàn)代系統(tǒng)論的創(chuàng)立與發(fā)展對(duì)他的強(qiáng)有力的影響分不開的?！笨刂普摽刂普?948年美國(guó)數(shù)學(xué)家維納出版了控制論一書，標(biāo)志著控制論的正式誕生。傳播學(xué)中對(duì)控制論的運(yùn)用是普遍的。把反饋的概念引入了傳播過程研究，這對(duì)于認(rèn)識(shí)人類的社會(huì)傳播過程的雙向性和互動(dòng)性具

17、有極為深刻的意義。 19451945年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的憲章第一條，在國(guó)年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的憲章第一條，在國(guó)際范圍內(nèi)首次使用了際范圍內(nèi)首次使用了“大眾傳播大眾傳播”這個(gè)詞；這個(gè)詞； 1946 1946年，拉斯韋爾等人編著的宣傳年，拉斯韋爾等人編著的宣傳傳播傳播輿論輿論一一書，首次明確使用了書，首次明確使用了“大眾傳播學(xué)大眾傳播學(xué)”的概念；的概念； 1948 1948年，拉斯韋爾在傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能年，拉斯韋爾在傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能一文中，首次完整地提出了傳播的一文中，首次完整地提出了傳播的5 5W W模式，明確了傳播學(xué)模式，明確了傳播學(xué)的研究范圍；的研究范圍； 1949

18、1949年，施拉姆編輯出版的大眾傳播學(xué)，首次以年，施拉姆編輯出版的大眾傳播學(xué)，首次以學(xué)科眼光整理、總結(jié)了此前大眾傳播研究的主要成果。學(xué)科眼光整理、總結(jié)了此前大眾傳播研究的主要成果。五、傳播學(xué)奠基人的貢獻(xiàn)五、傳播學(xué)奠基人的貢獻(xiàn)查和量化方法研究傳播過程，對(duì)傳播理查和量化方法研究傳播過程，對(duì)傳播理論的體系化起了重要作用。人民的選論的體系化起了重要作用。人民的選擇、個(gè)人影響力：人在大眾傳播中擇、個(gè)人影響力：人在大眾傳播中的作用。的作用。LASIWEIER LENWENLAZARSFELD HUOFULANSHILAMN施拉姆對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)施拉姆對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)（1 1）把美國(guó)新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其）把美國(guó)新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人研究基礎(chǔ)上歸納總結(jié)他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人研究基礎(chǔ)上歸納總結(jié)與修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，并創(chuàng)立傳播學(xué)，這是其與修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，并創(chuàng)立傳播學(xué)，這是其最大功績(jī)。最大功績(jī)。19491949年其第一本權(quán)威性著作年其第一本權(quán)威性著作大眾傳播學(xué)大眾傳播學(xué)出版，標(biāo)志傳播學(xué)的創(chuàng)立。出版，標(biāo)志傳播學(xué)的創(chuàng)立