人文主義課件2

1、第六單元復(fù)習(xí)第六單元復(fù)習(xí)考綱：考綱：西方人文精神的起源西方人文精神的起源 文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)：1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵2、了解文藝復(fù)興的背景、影響，知道薄伽、了解文藝復(fù)興的背景、影響，知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。的含義。3、簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等、簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧

2、梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。義思想的發(fā)展。 古希臘的智者以人的眼光去考察一切，也古希臘的智者以人的眼光去考察一切，也就是就是“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”, ,揭開了人文精神的揭開了人文精神的起源起源 ; ; 蘇格拉底蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己” ” “知德合一知德合一”，重視人的理性，是人文精神，重視人的理性，是人文精神的的升華升華 ; ; 文藝復(fù)興之人文主義，即形成了一文藝復(fù)興之人文主義，即形成了一個(gè)以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專制統(tǒng)個(gè)以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專制統(tǒng)治并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的一個(gè)思想體系，是治

3、并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的一個(gè)思想體系，是人文精神的人文精神的復(fù)蘇、發(fā)展復(fù)蘇、發(fā)展 ; ; 宗教改革蔑視權(quán)威，宗教改革蔑視權(quán)威，信仰自由使人文主義信仰自由使人文主義平民化平民化 ; ; 啟蒙運(yùn)動(dòng)之理啟蒙運(yùn)動(dòng)之理性主義，即是希望通過建立一個(gè)合理的社會(huì)性主義，即是希望通過建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利使人文精神保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利使人文精神得到得到進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟第十六課西方人文精神的起源第十六課西方人文精神的起源人文就是人類社會(huì)各種文化人文就是人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。人文精神集中體現(xiàn)是，現(xiàn)象。人文精神集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，愛護(hù)人。簡重視人，尊重人，愛護(hù)人。簡

4、而言之，人文，即重視人，以而言之，人文，即重視人，以人為本的文化。人為本的文化。一條主線：西方人文精神的從一條主線：西方人文精神的從起源起源到到發(fā)展發(fā)展、 成熟成熟的過程的過程三個(gè)發(fā)展階段：三個(gè)發(fā)展階段：公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉-起源起源，古希臘，古希臘1414世紀(jì)到世紀(jì)到1717世紀(jì)世紀(jì)-發(fā)展發(fā)展，文藝復(fù)興，文藝復(fù)興1717世紀(jì)到世紀(jì)到1818世紀(jì)世紀(jì)-成熟成熟，啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)神神主宰一切主宰一切古希臘神系中的主神古希臘神系中的主神掌管雷電和人類掌管雷電和人類宙斯宙斯智慧、保護(hù)智慧、保護(hù)女神女神雅典娜雅典娜美神美神維納斯維納斯一、起源背景：一、起源背景：材料一材料一 公元前公元

5、前8 8、9 9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情。情。 材料二材料二 “ “萬物皆源于水，又復(fù)歸于水萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”“”“世界是一世界是一團(tuán)永恒的火團(tuán)永恒的火” ” -公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì) 材料三材料三 人是萬物的尺度人是萬物的尺度 -公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉問一：相對于材料一材料二的進(jìn)步性何在？問一：相對于材料一材料二的進(jìn)步性何在？問二：上述材料反映了希臘人在思想領(lǐng)域探索的對象發(fā)問二：上述材料反映了希臘人在思想領(lǐng)域探索的對象發(fā)生了怎樣的變化？生了怎樣的變化？變化

6、：從關(guān)注神，到關(guān)注自己周圍的世界，再到關(guān)注人。變化：從關(guān)注神，到關(guān)注自己周圍的世界，再到關(guān)注人。問四：問四： 古希臘哲學(xué)為什么會(huì)從探索物質(zhì)世界到關(guān)注人類古希臘哲學(xué)為什么會(huì)從探索物質(zhì)世界到關(guān)注人類自身的發(fā)展？自身的發(fā)展？進(jìn)步性：否定了神創(chuàng)造一切的觀點(diǎn)，開始從物質(zhì)的角進(jìn)步性：否定了神創(chuàng)造一切的觀點(diǎn)，開始從物質(zhì)的角度去認(rèn)識(shí)世界。度去認(rèn)識(shí)世界。經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)者、文化、地理因素經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)者、文化、地理因素 普羅泰格拉普羅泰格拉（約（約前前481481約前約前411411），智），智者學(xué)派的最重要代表人者學(xué)派的最重要代表人物，奴隸主民主派的思物，奴隸主民主派的思想家，著名政治活動(dòng)家。想家，著名政治活動(dòng)

7、家。著有著有論神論神論真理論真理等。等。 關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問題晦澀、人生短促等。們的認(rèn)識(shí)，如問題晦澀、人生短促等。 論神論神 人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。不存在時(shí)萬物不存在。 論真理論真理普羅泰格拉名言普羅泰格拉名言認(rèn)為認(rèn)為人的感覺人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，是判定一切的準(zhǔn)繩，否定了否定了神神的意志是衡量一切的尺度，的意志是衡量一切的尺度，提出提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”樹立了樹立了人人的尊嚴(yán)和權(quán)威。的

8、尊嚴(yán)和權(quán)威。 普羅泰格拉的主張普羅泰格拉的主張地位：地位：概括了智者學(xué)派的主要思想，概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。蘇格拉底蘇格拉底（，前469年前399年）是著名的古希臘哲是著名的古希臘哲學(xué)家，他被后人廣泛認(rèn)為是西方學(xué)家，他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底的一生開始于伯里克利蘇格拉底的一生開始于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，結(jié)束于雅統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，結(jié)束于雅典的敗落時(shí)期（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭典的敗落時(shí)期（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后的三十人僭主集團(tuán)倒臺(tái)后結(jié)束后的三十人僭主集團(tuán)倒臺(tái)后的時(shí)期）。的時(shí)期）。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)

9、最有智慧的人最有智慧的人。在歐洲文化史上，他一直被看作在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的是追求真理的圣人圣人，幾乎與，幾乎與孔子孔子在中國歷史上所占的地位相同。在中國歷史上所占的地位相同。 蘇格拉底名言“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”“善是人的內(nèi)在靈魂。世界上沒有人自愿作善是人的內(nèi)在靈魂。世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，是出于無知。惡，人之所以作惡，是出于無知?！薄懊赖录粗R(shí)美德即知識(shí)”“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你

10、的心靈，位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？你不覺得羞恥嗎？”隱士與熊的故事 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則這則寓言說明了什么寓言說明了什么 克雷洛夫評論道：克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)人還要危險(xiǎn)?！?沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知沒有知識(shí)，甚至無法

11、去道德識(shí)，甚至無法去道德 -認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來源知識(shí)來源于教育于教育-知識(shí)就是道德知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí)或道德就是知識(shí),或知或知德合一德合一)蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年 最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。體現(xiàn)了遵守法律，體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神蘇格拉底的主張?zhí)K格拉底的主張1.1.關(guān)注領(lǐng)域：關(guān)注領(lǐng)域：人生的幸福和倫理道德人生的幸福和倫理道德2.2.主張：主張：（1 1）提出）提出“有思想力的人是萬物的尺度

12、有思想力的人是萬物的尺度”（2 2）提出）提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”的思想。的思想。3.3.地位：地位： 對對人性人性本身的研究，是人類本身的研究，是人類精神覺醒精神覺醒的一個(gè)重要的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正真正成為一門研究人的學(xué)問。成為一門研究人的學(xué)問。哲學(xué)的誕生及含義哲學(xué)的誕生及含義 哲學(xué)的誕生：哲學(xué)的誕生：約公元前約公元前7 7世紀(jì)世紀(jì)含義：含義：“愛智愛智”、“愛智慧之學(xué)愛智慧之學(xué)” 哲學(xué)脫胎于哲學(xué)脫胎于宗教和神話宗教和神話的世界觀。的世界觀。古希臘古希臘的哲學(xué)是歐洲乃至整個(gè)西方哲的哲學(xué)是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的源頭。學(xué)的源頭。起源：起源：Plato (427-347 B

13、.C.) 柏拉圖柏拉圖（前（前427427前前347347），是古希），是古希臘最著名的臘最著名的唯心論唯心論哲學(xué)家和思想家，哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上是西方哲學(xué)史上第第一個(gè)一個(gè)使唯心論哲學(xué)使唯心論哲學(xué)體系化的人。其著體系化的人。其著作和思想對后世產(chǎn)作和思想對后世產(chǎn)生十分重要影響。生十分重要影響。理想國理想國第一等級(jí)：第一等級(jí)： “賢哲賢哲”，具有智慧的品德，國具有智慧的品德，國家的家的統(tǒng)治者統(tǒng)治者第二等級(jí)：第二等級(jí)：武士武士，具，具有勇敢的品德，國家有勇敢的品德，國家的的捍衛(wèi)者捍衛(wèi)者第三等級(jí)：第三等級(jí)：農(nóng)民、手農(nóng)民、手工業(yè)者，工業(yè)者，具有節(jié)制的具有節(jié)制的品德，國家的品德，國家的勞動(dòng)者勞動(dòng)

14、者和供養(yǎng)者和供養(yǎng)者亞里士多德亞里士多德 亞里士多德亞里士多德（前（前384384前前322322）古希臘哲學(xué)家、科）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國王腓力一世聘為被馬其頓國王腓力一世聘為太子太子亞歷山大的教師亞歷山大的教師。數(shù)年。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存現(xiàn)存4747部著作。他解剖過部著作。他解剖過5050多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。新領(lǐng)域。他最大的

15、哲學(xué)貢獻(xiàn)他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。亞里士多德部分著作亞里士多德部分著作（中文單行本書影中文單行本書影） 優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。 放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的痛苦。的痛苦。 學(xué)問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，學(xué)問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。老年人的糧食。 亞里士多德亞里士多德 亞里士多德亞里士多德伸出右伸出右手，手掌向下，好象在手，手掌向下，好象在說明：說明：現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)實(shí)世界才是他才是他

16、的研究課題。的研究課題。 柏拉圖柏拉圖則右手手指向則右手手指向上，表示一切均源于上，表示一切均源于神神靈靈的啟示。的啟示。 這兩個(gè)對立的手勢，這兩個(gè)對立的手勢，表達(dá)了他們思想上的原表達(dá)了他們思想上的原則分歧。則分歧。 “我愛我?guī)?，但我我愛我?guī)?，但我更愛真理更愛真理”古希臘人文主義者的比較古希臘人文主義者的比較重重 要要 主主 張張普羅泰格拉普羅泰格拉蘇格拉底蘇格拉底柏拉圖柏拉圖亞里士多德亞里士多德“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”； “美德即知識(shí)美德即知識(shí)”； 教育對美德同樣重要教育對美德同樣重要鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國理想國”學(xué)說）學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整

17、個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的相同相同都以人和人類社會(huì)為探索的主題都以人和人類社會(huì)為探索的主題都否定神的意志，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不同不同蘇格拉底蘇格拉底：智者學(xué)派：智者學(xué)派： 強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志。提出人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志。提出人是萬物的尺度，反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由。是萬物的尺度，反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由。智者賢人生活的那個(gè)年代 公元前5世紀(jì)為什么智者賢人會(huì)把思考專為什么智者賢人會(huì)把思考專注于注于“人和人類社會(huì)人和人類社

18、會(huì)”？ 公元前5世紀(jì)的雅典等城邦 1.（在廣大奴隸的勞動(dòng)基（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來） 2.（公元前公元前5 5世紀(jì)中葉以后，世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）古希臘的民主政治達(dá)到頂峰） 3.（民主政治制度和每個(gè)公（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）突出） 中世紀(jì)（約中世紀(jì)（約476476年年14531453年），政教合一。教年），政教合一。教會(huì)極端會(huì)極端蔑視人性蔑視人性，認(rèn)為人，認(rèn)為人生下來就是有罪的，骯臟生下來就是有罪的，骯臟的，下賤的。人的一生就的，下賤的

19、。人的一生就是是為贖罪而活著為贖罪而活著，除此以，除此以外沒有任何意義。人性受外沒有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是到極大的壓抑，人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。在中沒有資格被表現(xiàn)的。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌歌頌神神的。的。神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位塵世服從天國塵世服從天國今生服從來世今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰理性服從信仰表表 現(xiàn)現(xiàn)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)神權(quán)至上神權(quán)至上 禁欲苦行禁欲苦行 愚昧迷信愚昧迷信麻木順從麻木順從 壓抑人性壓抑人性 中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，

20、即中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神宗教和神學(xué)學(xué). 恩格斯恩格斯巨人的時(shí)代巨人的時(shí)代文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期（14161416世紀(jì)）世紀(jì)）恩格斯說：恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！保?）什么是文藝復(fù)興？）什么是文藝復(fù)興？（2）文藝復(fù)興為什么首先興起于）文藝復(fù)興為什么首先興起于14世紀(jì)的意大利地區(qū)？世紀(jì)的意大利地區(qū)？（3）你贊同恩格斯的觀點(diǎn)嗎？）你贊同恩格斯的觀點(diǎn)嗎？1.1.經(jīng)濟(jì)條件：經(jīng)濟(jì)條件：2.2.階級(jí)條件：階級(jí)條件：3.3.文化條件：文化條件：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)形成并發(fā)

21、展新興資產(chǎn)階級(jí)形成并發(fā)展古希臘、羅馬文化的大量遺存古希臘、羅馬文化的大量遺存名義上是復(fù)興古代希臘羅馬文化名義上是復(fù)興古代希臘羅馬文化實(shí)質(zhì)上是實(shí)質(zhì)上是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的反封建思想解放運(yùn)動(dòng)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的反封建思想解放運(yùn)動(dòng) 薄伽丘薄伽丘（131313131375 1375 ）出生出生于佛于佛羅倫薩羅倫薩富商家庭，富商家庭，其代表作是其代表作是十日談十日談，小說描寫，小說描寫1010個(gè)青年男個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了一個(gè)別墅里住了1010天，輪流講了天，輪流講了100100個(gè)故事，故書名個(gè)故事，故書名十日談十日談。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生

22、的名著，為這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了作家贏得了“歐洲短篇小說之父歐洲短篇小說之父”的不朽聲名。的不朽聲名。 一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！帶一只綠鵝回去吧！” “自然的力量比他

23、的教誡要強(qiáng)得多了自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。請為請為“綠鵝的故事綠鵝的故事”補(bǔ)充最后一句話：補(bǔ)充最后一句話：父親這才明白父親這才明白十日談故事摘錄之綠鵝的故事十日談十日談之插圖和之插圖和綺思?jí)暨_(dá)的故事綺思?jí)暨_(dá)的故事 郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。身份，竟與下賤的奴仆相愛。 綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖奈覀內(nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，骨

24、肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降扔?。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)?！?莎士比亞莎士比亞哥白尼哥白尼16世紀(jì)以后：高潮世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù) 科學(xué)科學(xué)意大利意大利歐歐 洲洲 各各 國國文藝復(fù)興的擴(kuò)展文藝復(fù)興的擴(kuò)展莎士比亞（莎士比亞（1564-16161564-1616） 英國大文豪，他塑造了英國大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思深刻反映了他的人文主義思想。馬

25、克思稱他為想。馬克思稱他為“人類最人類最偉大的天才之一偉大的天才之一”。恩格斯。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。界各種文字。 他的戲劇代表了他的戲劇代表了歐洲文歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對歐洲對歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。有著極其深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞妙語錄莎士比亞妙語錄 黑夜無論怎樣悠長，白晝總會(huì)到來的黑夜無論怎樣悠長，白晝總會(huì)到來的. . 麥克白麥克白 有的人終生向幻影追逐，只好在幻影里追求滿足。有的人

26、終生向幻影追逐，只好在幻影里追求滿足。 威尼斯商人威尼斯商人 “人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！萬物的靈長！” 哈姆雷特哈姆雷特時(shí)間時(shí)間 國別領(lǐng)域國別領(lǐng)域人人 物物代表作代表作1414世世紀(jì)紀(jì)1515世世紀(jì)紀(jì)1616世世紀(jì)紀(jì)最后的晚餐最后的晚餐蒙娜麗莎蒙娜麗莎大衛(wèi)大衛(wèi)摩西摩西西斯廷圣母西斯廷圣母十日談十日談哈姆雷特哈姆雷特等悲劇和喜劇作品等悲

27、劇和喜劇作品但丁但丁戲劇戲劇英國英國文學(xué)文學(xué)“前三杰前三杰”意大利意大利薄伽丘薄伽丘彼特拉克彼特拉克達(dá)達(dá)芬奇芬奇米開朗琪羅米開朗琪羅神曲神曲歌集歌集藝術(shù)藝術(shù) “后三杰后三杰”意大利意大利拉斐爾拉斐爾莎士比亞莎士比亞文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么? ?中世紀(jì)神學(xué)中世紀(jì)神學(xué) VSVS人文主義人文主義 神性神性 人性人性等級(jí)觀念等級(jí)觀念 自由平等自由平等來世來世/ /禁欲禁欲 現(xiàn)世現(xiàn)世/ /幸福幸福蒙昧主義蒙昧主義 理性理性/ /科學(xué)科學(xué)1.1.肯定人，注重人性，要求把人、人肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。性從宗教束縛中解放出來。2.2.人文主

28、義者大力宣揚(yáng)人的自由意志人文主義者大力宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由的發(fā)展。和個(gè)性自由的發(fā)展。3.3.要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂。要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂。文藝復(fù)興的影響文藝復(fù)興的影響思想方面：思想方面：文學(xué)藝術(shù)方面：文學(xué)藝術(shù)方面：自然科學(xué)方面：自然科學(xué)方面： 沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。類藝術(shù)史上的絢爛篇章，

29、永放光芒。 人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。催生了近代自然科學(xué)。局限性局限性: :對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。 中世紀(jì)神學(xué)觀念：中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。勞苦。贖罪說贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，

30、懺悔錯(cuò)誤，走完人生己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。的幸福。來世說：來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。世，把一切寄托于來世?！敖袒实哪膛！?6世紀(jì)歐洲為什么會(huì)掀起宗教改革？世紀(jì)歐洲為什么會(huì)掀起宗教改革？ 材料一：教皇英諾森三世有句名言：材料一：教皇英諾森三世有句名言：“教皇是太陽，教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要皇帝是月亮，像月亮從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)。從教皇那里得到政權(quán)?！?材料二：教會(huì)霸占了歐洲各國材料二：教會(huì)霸占

31、了歐洲各國1/31/3的土地，教徒的土地，教徒也必須把全部收入的也必須把全部收入的1/101/10交給教會(huì)。交給教會(huì)。1616世紀(jì)初，羅馬教世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)3030萬古爾登（德國錢幣名萬古爾登（德國錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于幾倍，等于14971497年德皇所征稅額的年德皇所征稅額的2121倍。倍。 材料三：中世紀(jì)時(shí)，歐洲百姓大都不識(shí)字，只是材料三：中世紀(jì)時(shí)，歐洲百姓大都不識(shí)字，只是教士具有一定的文化知識(shí)。教士們讀經(jīng)、講道，宣傳神教士具有一定的文化知識(shí)。教士們讀經(jīng)、

32、講道，宣傳神學(xué)。反對神學(xué)的人都遭到教會(huì)的迫害。學(xué)。反對神學(xué)的人都遭到教會(huì)的迫害。五、宗教改革：五、宗教改革：1、背景、背景三、宗教改革三、宗教改革1.背景：（1）文藝復(fù)興的影響；人文主義精神的推動(dòng)）文藝復(fù)興的影響；人文主義精神的推動(dòng)（2）天主教會(huì)對歐洲特別是德意志的壓榨；）天主教會(huì)對歐洲特別是德意志的壓榨；（3）資本主義萌芽的發(fā)展以及新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望；）資本主義萌芽的發(fā)展以及新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望；（4）導(dǎo)火線：導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。羅馬教皇出售贖罪劵。 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)特權(quán)特權(quán)教會(huì)最高教會(huì)最高行政權(quán)行政權(quán) 司法權(quán)司法權(quán)裁決各國裁決各國糾紛糾紛 政政 治治 特特 權(quán)權(quán)法律的廢止法律的廢止帝王的廢立

33、帝王的廢立封建統(tǒng)治制度的精神封建統(tǒng)治制度的精神支柱支柱思想文化的控制壟斷思想文化的控制壟斷資本主義資本主義2、馬丁路德的思想主張信仰耶穌就可得救信仰耶穌就可得救每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)圣經(jīng)的的權(quán)利權(quán)利簡化宗教儀式簡化宗教儀式國家的權(quán)力高于教會(huì)國家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的否定教皇和教會(huì)的權(quán)威，倡導(dǎo)平等權(quán)威，倡導(dǎo)平等新興資產(chǎn)階級(jí)要求建新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立立“廉價(jià)教會(huì)廉價(jià)教會(huì)”的要的要求求激發(fā)民族意識(shí)，得激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。到封建諸侯支持。3 3、宗教改革的發(fā)展、宗教改革的發(fā)展、 形成了不受羅馬教皇控制的形成了不受羅馬教皇控制的新教新教三大派：三

34、大派：路德派、加爾文派、英國國教路德派、加爾文派、英國國教、 新教共同點(diǎn)：新教共同點(diǎn)：堅(jiān)持堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)國家權(quán)力高于教會(huì)簡化簡化宗教宗教儀式儀式 否定否定羅馬羅馬教廷權(quán)威教廷權(quán)威 關(guān)于因信稱義”：“稱義”就是上帝宣告一個(gè)人與他的關(guān)系是正確的，這是上帝的恩典；“信”即信心，基于對福音的相信和對上帝的信奉，是上帝恩賜給人的一種內(nèi)在的精神皈依。照此教義，信徒得救是上帝的恩賜，在于信，而不在于羅馬教會(huì)所宣揚(yáng)的善行，求得解脫也就無需教士的赦免。主張圣經(jīng)至高無上，信徒可以通過閱讀圣經(jīng)，理解上帝的真意，并以此作為自己行動(dòng)的唯一指南。 總結(jié)：新教的總結(jié)：新教的信仰得救（信仰得救（“因信稱義因信稱義”）含

35、義）含義 ： 認(rèn)為只要認(rèn)為只要信仰上帝就可得到靈魂救贖信仰上帝就可得到靈魂救贖，不需要靠善，不需要靠善行、圣禮、和神職人員控制。行、圣禮、和神職人員控制。 馬丁路德的思想主張馬丁路德的思想主張1 1、他認(rèn)為只要信仰上帝就可得到靈魂救贖，不、他認(rèn)為只要信仰上帝就可得到靈魂救贖，不需要靠善行來贖罪。需要靠善行來贖罪。2 2、堅(jiān)持基督徒有閱讀和解釋、堅(jiān)持基督徒有閱讀和解釋圣經(jīng)圣經(jīng)的權(quán)利。的權(quán)利。 馬丁路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教，這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。教皇在德國的特使回去報(bào)告教

36、皇說教皇在德國的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國人高喊：十分之九的德國人高喊：路路德德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！羅馬教廷該死！ ” 沉重打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教沉重打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響；幟，并對后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響； 人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 宗教改革的宗教改革的影響：影響：宗教改革的宗教改革的實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下資產(chǎn)階級(jí)發(fā)宗教改革是一場在宗

37、教外衣掩飾下資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。動(dòng)。 為什么早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建為什么早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行？教神學(xué)的方式來進(jìn)行？ 資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢力資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大。強(qiáng)大。什么是什么是 “ 啟蒙啟蒙 ” （enlighten）？）？ 就是開啟智慧，通過教育和宣傳，就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見

38、，從而為爭取自由和平等去斗信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。爭。啟蒙思想家的思想相似點(diǎn)：啟蒙思想家的思想相似點(diǎn)：都反對君主專制，否定天主教會(huì)都反對君主專制，否定天主教會(huì)都有近代民主思想理念都有近代民主思想理念: :民主、自由、平等、法治等民主、自由、平等、法治等 為什么繼文藝復(fù)興之后，為什么繼文藝復(fù)興之后，17世紀(jì)的歐洲再次發(fā)生了思世紀(jì)的歐洲再次發(fā)生了思想解放運(yùn)動(dòng)？想解放運(yùn)動(dòng)？“理性時(shí)代” 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1718世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓

39、迫自然科學(xué)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自的發(fā)展，提高了人們的自信信經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：政治：政治：科學(xué)：科學(xué)：思想：思想：文藝復(fù)興和宗教改革的影響文藝復(fù)興和宗教改革的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮為什么會(huì)出現(xiàn)在法國？啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮為什么會(huì)出現(xiàn)在法國？（2）高潮：）高潮：18世紀(jì)，法國。世紀(jì)，法國。原因：根本原因：根本原因：法國資本主義發(fā)展與法國資本主義發(fā)展與封建專制制度矛盾最為尖銳；封建專制制度矛盾最為尖銳；直接原因：直接原因：法國啟蒙思想家人才法國啟蒙思想家人才輩出，影響巨大。輩出，影響巨大。國國家家代表人代表人物物主要思想主張主要思想主張代表代表著作著作伏伏爾爾泰泰孟德孟德斯鳩斯鳩盧盧梭梭法法國國康康德德德德

40、意意志志1 1、抨擊天主教會(huì)；、抨擊天主教會(huì)；2 2、反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制、反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制3 3、“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”4 4、法律面前人人平等。、法律面前人人平等。哲學(xué)通信哲學(xué)通信路易十四時(shí)路易十四時(shí)代代1 1、反對君主專制，、反對君主專制，2 2、“三權(quán)分立三權(quán)分立”3 3、法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。、法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。論法的精神論法的精神1 1、“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”2 2、“社會(huì)契約論社會(huì)契約論”、“人民主權(quán)人民主權(quán)”3 3、人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有、人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有社會(huì)契約論社會(huì)契約論1 1、獨(dú)立思考、理性判斷、獨(dú)立思考、理性判斷; ;2 2、人非工具；

41、、人非工具；3 3、主權(quán)在民；、主權(quán)在民；4 4、平等自由，也要自律。、平等自由，也要自律。純粹理純粹理性批判性批判政治思想學(xué)說政治思想學(xué)說哲學(xué)哲學(xué) 問題問題1 1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要學(xué)說與特點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要學(xué)說與特點(diǎn)1 1、政治學(xué)說：、政治學(xué)說：君主立憲學(xué)說；三權(quán)分立學(xué)說；天賦人權(quán)學(xué)說；社會(huì)契約君主立憲學(xué)說；三權(quán)分立學(xué)說；天賦人權(quán)學(xué)說；社會(huì)契約論；人民主權(quán)說論；人民主權(quán)說2 2、特點(diǎn)、特點(diǎn)：以人權(quán)對抗王權(quán)、以人權(quán)對抗王權(quán)、 以法律對抗專制、以法律對抗專制、 以科學(xué)對抗蒙昧。以科學(xué)對抗蒙昧。3 3、共性：、共性：以宣傳理性為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；以宣傳理性為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)人的自

42、然權(quán)利以抵抗封建的王權(quán)、神權(quán)、特權(quán)，實(shí)強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利以抵抗封建的王權(quán)、神權(quán)、特權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；現(xiàn)政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；對未來社會(huì)提出了基本政治原則。包括對未來社會(huì)提出了基本政治原則。包括:天賦人權(quán)原則、天賦人權(quán)原則、法制原則、分權(quán)原則等，法制原則、分權(quán)原則等，但關(guān)于政體的構(gòu)想有區(qū)別。但關(guān)于政體的構(gòu)想有區(qū)別。問題問題2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想原則、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想原則天賦人權(quán)天賦人權(quán)主權(quán)在民主權(quán)在民否定特權(quán)否定特權(quán)否定王權(quán)否定王權(quán)人權(quán)人權(quán)社會(huì)契約社會(huì)契約三權(quán)分立三權(quán)分立法治法治否定君權(quán)神授否定君權(quán)神授否定和防止專制否定和防止專制公民取代臣民公民取代臣民法治取代人治法

43、治取代人治需要法律保障需要法律保障問題問題3、啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文精神的發(fā)展有哪、啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文精神的發(fā)展有哪些表現(xiàn)？些表現(xiàn)？從對從對人性人性的崇拜發(fā)展到對的崇拜發(fā)展到對理性理性的崇拜的崇拜 以人類的共同屬性為前提，進(jìn)一步明確提出以人類的共同屬性為前提，進(jìn)一步明確提出自由自由和和平等平等的要求的要求 在反對基督教神權(quán)的基礎(chǔ)上，反對整個(gè)封建制度，在反對基督教神權(quán)的基礎(chǔ)上，反對整個(gè)封建制度，并為即將到來的資本主義社會(huì)構(gòu)建并為即將到來的資本主義社會(huì)構(gòu)建政治制度，政治制度，建立建立“理性王國理性王國”在人的屬性、自然科學(xué)、國家政治、宗教信仰等相在人的屬性、自然科學(xué)、國家政治、宗教信仰等相互關(guān)系上發(fā)展了人文主

44、義，是一場互關(guān)系上發(fā)展了人文主義，是一場全面全面的思想解放的思想解放運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文精神的詮釋文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文精神的詮釋文藝復(fù)興：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，突出人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，突出人的個(gè)性、本性，揭露教會(huì)禁欲主義對人性的扭曲。個(gè)性、本性，揭露教會(huì)禁欲主義對人性的扭曲。宗教改革：宗教改革：強(qiáng)調(diào)人只靠信仰才能得救，否定教皇強(qiáng)調(diào)人只靠信仰才能得救，否定教皇的權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的的權(quán)威，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮

45、明的人文主義色彩。自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。啟蒙運(yùn)動(dòng)：啟蒙運(yùn)動(dòng)：由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，用無神論由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，用無神論否定宗教神學(xué)。人文精神發(fā)展成為理性主義，注否定宗教神學(xué)。人文精神發(fā)展成為理性主義，注重人自身的思考、認(rèn)識(shí)、判斷理解能力。提倡人重人自身的思考、認(rèn)識(shí)、判斷理解能力。提倡人身的自由平等和政治民主法制化身的自由平等和政治民主法制化 文藝復(fù)興文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng) 時(shí)間時(shí)間 代表人物代表人物 背景背景 性質(zhì)性質(zhì)問題問題4、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)比較表（一）文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)比較表（一）文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)都屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)都屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)

46、的思想解放運(yùn)動(dòng)14-17C17-18C但丁、彼特拉克等但丁、彼特拉克等洛克、盧梭、伏爾泰等洛克、盧梭、伏爾泰等資本主義生產(chǎn)關(guān)系資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)處萌芽，資產(chǎn)階級(jí)處在形成中（新興）在形成中（新興）資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展（工場手工業(yè)），資（工場手工業(yè)），資產(chǎn)階級(jí)壯大并開始要產(chǎn)階級(jí)壯大并開始要求推翻封建統(tǒng)治求推翻封建統(tǒng)治第一次思想解放運(yùn)動(dòng)第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 第二次思想解放運(yùn)動(dòng)第二次思想解放運(yùn)動(dòng)17-18C文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起與興起與發(fā)展發(fā)展 方式方式指導(dǎo)思指導(dǎo)思想想 反對對反對對象象文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)比較表（二）文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)比較表（二）提出了無神論思想，公

47、提出了無神論思想，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)借用古典文化與宗教借用古典文化與宗教的外衣的外衣宗教神學(xué)和教會(huì)專制宗教神學(xué)和教會(huì)專制專制主義（宗教與政治）專制主義（宗教與政治）興起于意大利，后興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐擴(kuò)展到西歐起源于英，以法為中心，起源于英，以法為中心，波及歐洲，影響全世界波及歐洲，影響全世界人文主義人文主義理性主義理性主義 文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng) 影響影響 文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)比較表（三）文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)比較表（三）解放思想，推動(dòng)解放思想，推動(dòng)近代科學(xué)的產(chǎn)生近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。和發(fā)展。沖擊了封建制度，為資本沖擊了封建制度，為資本主義在全世界范圍取得勝主義在全

48、世界范圍取得勝利做了思想動(dòng)員利做了思想動(dòng)員都為新興資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思都為新興資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想上的準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展。啟蒙想上的準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)更具廣泛性，更加深得人心。其主張亦從純理論上運(yùn)動(dòng)更具廣泛性，更加深得人心。其主張亦從純理論上升到制度建構(gòu)。升到制度建構(gòu)。文藝復(fù)興文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對現(xiàn)世幸福的追求肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對現(xiàn)世幸福的追求宗教改革宗教改革建立了人在信仰事物上的自主；建立了人在信仰事物上的自主；在在科學(xué)革命科學(xué)革命中（在中（在1717世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國革命一起世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國革命一起被稱為被稱為1717世紀(jì)的雙元革命，也被稱為牛頓革命），人的理性探世紀(jì)的雙元革命，也被稱為牛頓革命），人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成；學(xué)精神由此形成；啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對象，激發(fā)了人類運(yùn)用理將人類社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對象，激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心。性的勇